李 兵

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視教育事業(yè)，多次到各級(jí)學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，關(guān)于教育有一系列重要講話和文獻(xiàn)，形成了習(xí)近平新時(shí)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育思想，提出了中華美學(xué)精神、中華美育精神等重要命題，對(duì)這些命題進(jìn)行及時(shí)的整理和闡發(fā)，建構(gòu)有中國(guó)特色的美育話語(yǔ)體系，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，讓世界重新認(rèn)識(shí)到我們不僅要建設(shè)強(qiáng)大的祖國(guó)，而且要共育一個(gè)“美麗而宜居的中國(guó)”，有重要的時(shí)代意義和價(jià)值。

一、習(xí)近平美育思想提出的背景和意義

在習(xí)近平總書(shū)記的教育思想體系里，美育思想是不可或缺的一部分。只有以總書(shū)記教育思想的整體框架為基礎(chǔ)來(lái)討論其美育思想，才能做出較為完整和合理的闡釋。當(dāng)代世界正處于新工業(yè)革命的風(fēng)口，誰(shuí)能在未來(lái)的科技革命中拔得頭籌，誰(shuí)將主導(dǎo)世界的潮流，這一切要靠人才來(lái)實(shí)現(xiàn)。年輕人是國(guó)家的未來(lái)，習(xí)總書(shū)記對(duì)他們寄予厚望。青年人只有健康茁壯地成長(zhǎng)，才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予他們的責(zé)任。黨的十九大報(bào)告中專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了青年一代的教育問(wèn)題，提出了“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。[1]如何讓青年變強(qiáng)？強(qiáng)不只是身體的強(qiáng)健，還要有健康向上的精神。總書(shū)記多次提到文藝審美與青年成長(zhǎng)的關(guān)系問(wèn)題，他說(shuō)：“做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”。[2]提醒美育工作者要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美育精神，用美引領(lǐng)他們成長(zhǎng)。響應(yīng)總書(shū)記的號(hào)召，我們應(yīng)加快美育工作的步伐，跟上時(shí)代的要求。在這樣一個(gè)以形象為中心的視覺(jué)文化時(shí)代，很多人變成了手機(jī)控，低頭一族，大量時(shí)間被刷屏、游戲、冗余信息占據(jù)了，美國(guó)學(xué)者波茲曼據(jù)此認(rèn)為我們有可能“娛樂(lè)至死”。在這樣的背景下，總書(shū)記要求我們反思這樣的問(wèn)題：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”[3]，其中首要的是培養(yǎng)什么人，中國(guó)的社會(huì)政治制度和體制決定了培養(yǎng)的對(duì)象必須要擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須自覺(jué)為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一切力量，不能有絲毫的動(dòng)搖。

如何培養(yǎng)，為誰(shuí)培養(yǎng)？有知識(shí)、有文化，但是沒(méi)有理想信念、不愛(ài)國(guó)，這樣的人肯定不能作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人。真正對(duì)社會(huì)有用的人，應(yīng)該是德智體美勞全面發(fā)展的人。認(rèn)真思考總書(shū)記的指示，對(duì)照現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)教育實(shí)踐中有些環(huán)節(jié)仍然不到位?！吨袊?guó)青年報(bào)》曾經(jīng)組織了一次較大規(guī)模的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了美育環(huán)節(jié)存在的三個(gè)較突出的問(wèn)題：“功利化、課程形式化、課程被占用。”[4]調(diào)查表明學(xué)校教育中美育仍然處于邊緣位置，得不到應(yīng)有的重視。早在兩年前的2014 年3 月至5月，杭州師范大學(xué)在上海市和四川、黑龍江等省的51 所中小學(xué)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示有以下問(wèn)題：藝術(shù)課程被其他課程挪用很普遍；大概有1/3 的學(xué)生不能參加學(xué)校開(kāi)展的藝術(shù)活動(dòng)，校外活動(dòng)更少；校內(nèi)電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)和作品展覽室等硬件不足，城鄉(xiāng)差距較大[5]108-113。通過(guò)以上調(diào)研，可以看出：藝術(shù)教育課程被擠占的問(wèn)題非常突出，對(duì)美育的地位和重要性認(rèn)識(shí)不夠，課程得不到應(yīng)有的重視；美育的師資不足，在很多學(xué)校特別是農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育課程無(wú)法開(kāi)展，高等教育情況同樣不能讓人樂(lè)觀。國(guó)家對(duì)此高度重視，在1996年，國(guó)家教委出臺(tái)了文件，明確指出美育“仍是高等教育中最薄弱的環(huán)節(jié)”[6]393。2003 年，在上海召開(kāi)了高校美育方面的會(huì)議，對(duì)美育問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)診把脈，達(dá)成一致共識(shí)，認(rèn)為主要還是“領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)、課程設(shè)置與教育管理不到位”[6]393。冰凍三尺，非一日之寒，問(wèn)題是長(zhǎng)時(shí)間積累而成的，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，美育觀念落后，教育體制僵化，導(dǎo)致積重難返。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為首的黨中央始終把教育放到優(yōu)先發(fā)展的位置，并積極推進(jìn)教育體制改革，著眼于人的全面發(fā)展，把立德樹(shù)人作為教育的首要目標(biāo)，凸顯了美育在立德樹(shù)人方面的作用。在課程設(shè)置方面，指出美術(shù)教育是美育的最佳途徑。在教育管理方面，強(qiáng)調(diào)課程思政與美育的結(jié)合，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”[3]。沒(méi)有黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，教育就會(huì)變得盲目，各級(jí)黨委要抓好思政教育，加強(qiáng)指導(dǎo)，為思政教育保駕護(hù)航。

習(xí)近平提出的“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”的精神文明建設(shè)要求[1]，就是把教育同中國(guó)夢(mèng)，同文化的繁榮昌盛，同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留下的文化藝術(shù)精品不計(jì)其數(shù)。文化是文明的根基，擔(dān)負(fù)起培育人的理想和精神的重要功能。習(xí)近平說(shuō)：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵7]5-6把這個(gè)美好藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，美育工作是不可或缺的。社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步體現(xiàn)的不光是物質(zhì)財(cái)富的累積，還要有精神文化財(cái)富的豐富，后者尤其重要。藝術(shù)家們創(chuàng)作出了優(yōu)秀的文藝作品，美育工作者要利用好這些資源，把作品中的正能量傳遞給老百姓，滋潤(rùn)他們的心靈，開(kāi)發(fā)他們的心智。人民有了健康的、積極向上的精神文化食糧，民族精神的大廈才能屹立不倒。

二、習(xí)近平美育思想的發(fā)展脈絡(luò)

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的美育觀

關(guān)于黨的干部的選拔，習(xí)總書(shū)記曾提出“德才兼?zhèn)?、以德為先”的?biāo)準(zhǔn)，把道德品性放在第一位。在培養(yǎng)人才的途徑方面，總書(shū)記首倡的中華美學(xué)、美育精神，用高度概括的語(yǔ)言深刻地闡述了傳統(tǒng)的精神世界，緊緊抓住立德樹(shù)人的方法，這是對(duì)馬克思主義美育觀的繼承與發(fā)展。馬克思把人類(lèi)的發(fā)展描述為不斷自我教化的歷史，并最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而中華美育精神蘊(yùn)含的精神力量，是人的本質(zhì)力量的顯著體現(xiàn)與標(biāo)志。更為重要的是，馬克思主義的美育觀摒棄了唯心主義的美育觀念，把美育與舊世界的徹底改造聯(lián)系起來(lái)，人的發(fā)展才能擺脫畸形和片面。馬克思曾經(jīng)提到過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，認(rèn)為它與智育、體育一道，共同促進(jìn)生產(chǎn)，這是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[8]。馬克思沒(méi)有直接提及美育，但教育不等于智育，更不等于體育，而是要跨越學(xué)科的限制。馬克思提到了生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐的重要性，離開(kāi)了生產(chǎn)勞動(dòng)，離開(kāi)了生存條件的改善，唯美式的美育就會(huì)止步于空談，不能付諸實(shí)施。同樣，總書(shū)記也不是就美來(lái)談美，而是把美與人的改造，與社會(huì)主義的偉大事業(yè)聯(lián)系起來(lái)。既有高屋建瓴的理論建構(gòu)，又在實(shí)踐中探索出一條有中國(guó)特色的切實(shí)可行的道路。

（二）深化和發(fā)展了毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的美育思想

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作中反復(fù)提到生產(chǎn)勞動(dòng)在教育當(dāng)中的重要作用，認(rèn)為教育的根本出路在于知識(shí)與勞動(dòng)的結(jié)合，知識(shí)分子并非天生就擁有知識(shí)，勞動(dòng)人民也并非就是為勞動(dòng)而生，兩者應(yīng)該緊密結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)踐，通過(guò)“普及與提高”的環(huán)節(jié)，讓知識(shí)分子與勞動(dòng)人民產(chǎn)生密切互動(dòng)、互相學(xué)習(xí)、共同提高。由此，第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確定了新中國(guó)教育工作的方向，把培養(yǎng)社會(huì)主義合格的勞動(dòng)者作為教育的根本任務(wù)，并始終貫徹了鮮明的人民性立場(chǎng)和方法論。中華民族是勤勞勇敢的民族，勞動(dòng)的人最美麗，習(xí)總書(shū)記對(duì)此深有感觸，他曾經(jīng)深情地回憶自己的知青歲月，認(rèn)為那時(shí)雖然條件艱苦，卻鍛煉了自己的意志品質(zhì)，拉近了與勞動(dòng)人民的感情。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，人民是文藝的源頭活水。習(xí)近平要求文藝工作者到人民中去，為人民創(chuàng)作，為人民而歌，這與毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)集體的講話精神是一脈相承的，是他們智慧的結(jié)晶。在此基礎(chǔ)上，總書(shū)記提出的中華美育精神等命題，以及扎根時(shí)代、文明互鑒等新時(shí)代有中國(guó)特色的美育思想，深化和發(fā)展了德智體美勞全面發(fā)展的美育理念和精神。

（三）吸收了傳統(tǒng)審美教育的有益成分

習(xí)近平指出了“美術(shù)教育是美育的重要組成部分”[2]，明確了美術(shù)教育是美育的重要路徑，美育離不開(kāi)藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)了兩者的緊密聯(lián)系，擺正了藝術(shù)教育在美育中的位置。藝術(shù)教育不等同于藝術(shù)技能教育，必須從美育的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，藝術(shù)教育要傳技更要傳道，關(guān)鍵在于立德樹(shù)人。在中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化中，君子樂(lè)道、小人樂(lè)得其欲的思想，表明中國(guó)先哲總是把藝術(shù)與傳道、與立德啟智緊密聯(lián)系在一起，審美不是為了滿足純粹的感官欲望。在此，藝術(shù)教育成為修身、完善人格的最佳途徑。近代以來(lái)，王國(guó)維、蔡元培等人喊出了美術(shù)教育的口號(hào)，蔡元培更是身體力行地實(shí)踐美術(shù)教育的理念。蔡元培非常重視藝術(shù)教育，他認(rèn)為美育可以破除宗教迷信，把美育提到啟蒙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他提出美術(shù)、音樂(lè)等才是美育，要與教育家們平心討論“世界觀與美育”[9]。蔡元培把美育寫(xiě)入教育方針之中，并大力推廣美育。由此看來(lái)，美育不能離開(kāi)藝術(shù)教育而獨(dú)善其身，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)的本質(zhì)就是審美，或者說(shuō)必須植根于審美，離開(kāi)了審美，藝術(shù)就失去了存在的依據(jù)。作為一種美學(xué)意義上的存在，美育的主要實(shí)施途徑就是總書(shū)記所講的美術(shù)教育。

藝術(shù)教育需要藝術(shù)精品，什么是藝術(shù)精品？就是有思想深度和藝術(shù)水準(zhǔn)的藝術(shù)作品。習(xí)近平要求作家要有孜孜不倦、精益求精的精神，打造文藝精品。文藝精品就是經(jīng)典，習(xí)近平認(rèn)為生活中所有的東西，“都可以在文藝作品中找到啟迪”[7]9。習(xí)近平舉了自己年輕時(shí)的例子：他說(shuō)自己年輕時(shí)讀了《怎么辦》，內(nèi)心很受震動(dòng)，甚至為了借閱《浮士德》，走了30 里路。這些經(jīng)典不但讓年輕人悟出了不少生活的真諦，還讓成了領(lǐng)袖的總書(shū)記在許多年后仍然念念不忘，在出國(guó)訪問(wèn)與外國(guó)專(zhuān)家座談時(shí)，仍然能夠做到信手拈來(lái)，文學(xué)藝術(shù)成為與外國(guó)友人理解和溝通的橋梁。從美育原理上看，經(jīng)典不僅是面向個(gè)人的，而且面向所有人，經(jīng)典傳達(dá)的感情帶有普遍性。在審美過(guò)程中，以這種普遍性的情感為紐帶，個(gè)人從作品中獲得極大的震撼，這種帶有崇高特征的感受，作為同類(lèi)的其他個(gè)體也能感受得到。審美過(guò)程中的這種共通感最能代表和傳遞人類(lèi)的情感，這是文明交流的基石，也是以美育德的內(nèi)在機(jī)杼。

三、習(xí)近平美育思想的基本特征

（一）強(qiáng)化以美育德的機(jī)制

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育的特點(diǎn)?！盵2]這些要求，言簡(jiǎn)意賅，為美育工作指明了方向，值得美育工作者好好學(xué)習(xí)，特別是其中蘊(yùn)含的道理必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，在實(shí)踐中加以貫徹執(zhí)行。

2014 年，國(guó)家教育部出臺(tái)了關(guān)于藝術(shù)教育方面的意見(jiàn)，明確指出了“藝術(shù)教育對(duì)于立德樹(shù)人具有獨(dú)特而重要的作用”[5]21。強(qiáng)調(diào)美育的主要由藝術(shù)教育來(lái)承擔(dān)，因?yàn)樗囆g(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力、創(chuàng)造力等方面有獨(dú)特作用。意見(jiàn)對(duì)當(dāng)前的教育改革提出了要求，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)教育的美育功能，做好立德樹(shù)人的工作?！傲⒌隆笔抢献嫦攘鱾飨聛?lái)的教育理念，是中華文化傳統(tǒng)中寶貴的文化基因?！皹?shù)人”是培養(yǎng)成才的意思。在新時(shí)代習(xí)近平有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系中，“立德樹(shù)人”具有了新的時(shí)代內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“德”應(yīng)有之義，因?yàn)椤昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”[7]90。體現(xiàn)在美育實(shí)踐中，就是充分發(fā)揮和強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)在啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生方面的功能，以美引真、以情啟智而臻于善。美育工作者必須旗幟鮮明地維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立場(chǎng)堅(jiān)定，肯定什么否定什么一定要心中有數(shù)，要培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、懂得欣賞美、自覺(jué)追求美的良好習(xí)慣和能力。

（二）鮮明的時(shí)代特點(diǎn)

做好美育工作還要扎根時(shí)代，不同的時(shí)代有不同的文學(xué)藝術(shù)，美育也要與時(shí)俱進(jìn)，步步為營(yíng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角?！盵7]6時(shí)代的風(fēng)云變幻最先體現(xiàn)在文藝作品中，文藝引領(lǐng)了時(shí)代的潮流和風(fēng)尚。美育工作者應(yīng)該敏銳把握時(shí)代的脈搏，獨(dú)具慧眼，能發(fā)現(xiàn)美的所在，用美的魅力吸引人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人，用正確的價(jià)值觀教導(dǎo)人，進(jìn)而與時(shí)代前進(jìn)的洪流和諧共振，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐。例如，歌德的《少年維特之煩惱》問(wèn)世后，在社會(huì)上興起了“維特?zé)帷保藗冃Х戮S特的穿著打扮甚至說(shuō)話方式，甚至連維特自殺的方式也有人模仿，最終死于非命。但這些并不妨礙這部作品成為文學(xué)名著，歌德寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代年輕人共同的精神處境，其宗旨是張揚(yáng)個(gè)性、解放思想，小說(shuō)的卷首語(yǔ)呼吁讀者一定要理性，做一個(gè)堂堂男子。雖有個(gè)別極端的例子，但歌德作品的總體精神是在警醒世人、燭照未來(lái)。正是在這個(gè)意義上，美育的價(jià)值得到了彰顯。格羅塞高度贊揚(yáng)歌德的文學(xué)成就，說(shuō)他對(duì)于德國(guó)而言，其巨大功勛“并不下于俾斯麥”[10]。再比如路遙創(chuàng)作的《平凡的世界》，改編成電視劇后，在社會(huì)上引起巨大的反響，作品寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代特有的“泥土味、民族風(fēng)、精氣神”[11]，滿滿的正能量讓《新聞聯(lián)播》為之點(diǎn)贊。正是這種精神力量，讓習(xí)近平也對(duì)該劇給予了極大的關(guān)注。小說(shuō)改編為影視劇后再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也給美育帶來(lái)一些有益的啟示，身處這樣一個(gè)視覺(jué)文化的時(shí)代，運(yùn)用視覺(jué)手段進(jìn)行美育可以起到非常好的效果，美育工作者不去占領(lǐng)這個(gè)陣地，讓無(wú)聊的八卦新聞、花邊消息滿天飛，是新媒介的失敗，也是美育的失敗。

美育扎根時(shí)代，還要因時(shí)、因地制宜，因材施教，做好傳統(tǒng)文化中美育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平號(hào)召我們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新。他強(qiáng)調(diào)指出我們一定要弘揚(yáng)中華文化，學(xué)會(huì)把它與時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[12]313。中華文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，積累了很多優(yōu)秀的文化作品，但也不可避免泥沙俱下，美育工作者必須按照總書(shū)記的要求，取其精華去其糟粕，把合乎時(shí)代要求的美育資源繼承下來(lái)，古為今用，實(shí)現(xiàn)中華美育精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（三）遵循美育的規(guī)律

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)做好美育工作，還必須“遵循美育的特點(diǎn)”。不管使用何種美育手段和方法，美育還要遵循自身的特點(diǎn)。美育在過(guò)去得不到重視，比如寓教于樂(lè)的思想，中心是德育和智育，“樂(lè)”只起到輔助的作用。新中國(guó)成立后，黨的教育方針也長(zhǎng)期以德智體為核心，美育的獨(dú)立價(jià)值得不到彰顯。新時(shí)期以來(lái)美育受到高度重視，美育地位開(kāi)始復(fù)歸，隨后獲得了不斷的鞏固和發(fā)展。習(xí)總書(shū)記提出美育具有自身特點(diǎn)，發(fā)展美育要遵循美育的規(guī)律，實(shí)施美育應(yīng)重視美育的獨(dú)立價(jià)值。德育以教化為主，要求人的言行符合一定的社會(huì)規(guī)范，帶有強(qiáng)制性；智育偏于知識(shí)的傳授，重在啟智，有很強(qiáng)的理性，并攜帶一定的功利目的。美具有超功利的性質(zhì)，美育是美感之教育，通過(guò)培養(yǎng)人的審美鑒賞能力，讓生活富有情趣，人的精神獲得自由，從而道德變得高尚。正如馬克思所講：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵13]美育也要按照美的規(guī)律來(lái)辦事。列寧也說(shuō)在文學(xué)藝術(shù)方面，允許個(gè)體可以自由發(fā)揮想象力，“有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”[14]。所以，遵從美育自身的規(guī)律，是由審美的特點(diǎn)決定的。制定美育的政策與措施時(shí)，必須從審美特點(diǎn)出發(fā)，不能用生硬的行政命令干涉美育工作，打擊美育工作者的積極性。

（四）在美育中融入課程思政的內(nèi)容

針對(duì)美育等學(xué)科的建設(shè)，習(xí)近平還提出了新的要求，即在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)中，引入課程思政的內(nèi)容，教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬還不夠，必須要讓專(zhuān)業(yè)課程與“思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[12]378，才能為國(guó)家輸送合格的人才，真正做到盡職盡責(zé)。課程思政是一種嶄新的教育理念，它并非是在各門(mén)課程中宣傳政治理念與政策觀點(diǎn)，把專(zhuān)業(yè)課與思政課生硬地嫁接在一起。而是在各種門(mén)類(lèi)的課程中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)嘏c社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓專(zhuān)業(yè)教育與思想政治教育相互呼應(yīng)，保障專(zhuān)業(yè)教育不脫離政治的正確軌道，與國(guó)家的大政方針保持一致。從課程思政的教學(xué)理念出發(fā)，習(xí)總書(shū)記又倡導(dǎo)“所有課堂都有育人功能”的思想。以文學(xué)教育為例，其蘊(yùn)含特殊的審美教育功能，使得文學(xué)在人文科學(xué)領(lǐng)域里的作用相對(duì)重要，正是美育使人從物質(zhì)的感性世界走向理性的境界。在美育課堂上，美育在用審美形象激發(fā)情趣的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)引入思政教育，要對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情、曉之以理，把以美育德、立德樹(shù)人的理念貫串課程始終，為學(xué)生“扣好人生的第一?？圩印?。所以，思政教育與美育可以相得益彰，相互促進(jìn)，這并不違背美育的規(guī)律，思政教育保障美育的政治方向，美育讓思政教育變得生動(dòng)形象，富有情趣。

（五）綠水青山的生態(tài)美育理念

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展在帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)很多負(fù)面的影響，其中生態(tài)環(huán)境受到破壞的問(wèn)題尤為突出，嚴(yán)重影響了人們的生活。生態(tài)環(huán)境的惡化最直接的危害就是人的身體健康受到威脅，而且?guī)?lái)社會(huì)的惡性循環(huán)發(fā)展，是不可持續(xù)的。習(xí)近平提出了“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念，要求政府部門(mén)制定切實(shí)有效的措施實(shí)現(xiàn)低碳綠色發(fā)展?！熬G色發(fā)展”理念對(duì)保護(hù)我們國(guó)家的生態(tài)環(huán)境做了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，惠及民生國(guó)計(jì)，是美麗中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的有力保障。綠色發(fā)展的理念核心是人與自然關(guān)系的問(wèn)題，要求我們搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，務(wù)必要遵循大自然的規(guī)律，不能一切以人為中心，讓自然服從人的安排，因?yàn)檫@必將“遭到大自然的報(bào)復(fù)”[12]394。綠色發(fā)展理念的哲學(xué)意義是不再?gòu)?qiáng)調(diào)人在自然面前的絕對(duì)主體性，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系，表現(xiàn)在生態(tài)審美方面，就是愛(ài)護(hù)自然、以自然為美的生態(tài)美育理念。只有在美育實(shí)踐中貫徹執(zhí)行綠色發(fā)展的理念，讓學(xué)生知道保護(hù)大自然的重要性，養(yǎng)成綠色消費(fèi)、低碳出行、文明健康的行為方式，才可以讓人們的環(huán)境不斷改善，山清水秀，空氣清新，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧健康發(fā)展。

四、習(xí)近平美育思想的思維方法

（一）對(duì)西方美育思想的批判與揚(yáng)棄

值得一提的是，立德樹(shù)人的理念是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)西方傳統(tǒng)美育思想的揚(yáng)棄。德國(guó)美學(xué)家席勒是美育理論的創(chuàng)始者，是西方經(jīng)典美育體系的奠基者，其基本的思想是認(rèn)為在資本主義的統(tǒng)治之下，感性與理性出現(xiàn)了嚴(yán)重的對(duì)立，席勒試圖讓審美調(diào)和二者，既保持二者的張力，又不讓二者的沖突過(guò)于激烈。由于審美在席勒那里只是充當(dāng)一個(gè)調(diào)停者的角色，導(dǎo)致席勒對(duì)待審美的態(tài)度頗為復(fù)雜與猶豫，有時(shí)對(duì)理性法則表示恐懼，有時(shí)又懷疑審美救贖的力量。更主要的是席勒的美育更多地偏向于美的教育，即與崇高相對(duì)的優(yōu)美的教育。席勒認(rèn)為真正的人一定是審美的人，因?yàn)橹挥性趯徝赖氖澜缰?，人才能克服感性與理性的雙重束縛，唯一的通道就是“受形式的支配”[15]，在此，審美的設(shè)計(jì)為的是在游戲中獲得自由，擺脫政治的束縛，而不是獲得道德的崇高。與之相比，立德樹(shù)人的理念，在不違背美育基本規(guī)律的前提下，彰顯以美育德的機(jī)制，以中華文化的優(yōu)秀基因融入其中，形式的優(yōu)美與道德的崇高相并舉，拋棄了審美救贖的片面性，把美育變成了一個(gè)完整的過(guò)程。

（二）以中華文化為本、中西互鑒的模式

習(xí)近平還呼吁弘揚(yáng)中華美育精神，發(fā)揚(yáng)崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平對(duì)中華美學(xué)的特征作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ┤缭诒磉_(dá)方式上，喜歡比德，托物言志；在表達(dá)技巧方面，追求“不著一字，盡得風(fēng)流”的節(jié)制；在表達(dá)效果上，追求“形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)”[7]29，真善美融為一體。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是言志與載道的傳統(tǒng)；在書(shū)法上，就是筆圓而韻勝的格調(diào)；在繪畫(huà)中，就是氣韻生動(dòng)的追求；在戲曲舞臺(tái)上，就是故事與形式的完美融合。正是這些美學(xué)特質(zhì)，建構(gòu)了中國(guó)人的精神世界，培育了中國(guó)人的審美觀。在此基礎(chǔ)上，總書(shū)記提出了“中華美育精神”的命題。提出這個(gè)命題首先是解決當(dāng)代問(wèn)題的需要，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就，但中國(guó)文化的軟實(shí)力還需要加速發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)地位相匹配。在美育理論領(lǐng)域也一直以西方理論為坐標(biāo)來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題，雖然有些問(wèn)題有共性，但由于中國(guó)人的血液里流淌著中華文化的基因，強(qiáng)制征用西方的理論來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，有可能會(huì)發(fā)生張冠李戴、似是而非的錯(cuò)誤。最根本的，是要讓中國(guó)成為文化大國(guó)，在世界舞臺(tái)上炫出自己的民族風(fēng)，需要做好傳統(tǒng)美育理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重新拾起我們的文化自信。

“中華美育精神”是一個(gè)嶄新的命題，理解這個(gè)命題可以從兩個(gè)方面入手，一是為何習(xí)近平提中華美育精神，而不說(shuō)中華美育思想？二是中華美育精神的特質(zhì)是什么？與西方美育精神的不同在哪里？美育思想是由一系列的概念、術(shù)語(yǔ)按照一定的邏輯順序組成的系統(tǒng)的理論話語(yǔ)，它是非個(gè)人化的，帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。精神一詞，作名詞用時(shí)，指的是意識(shí)、思維等，也指內(nèi)容本質(zhì)、主要意義等。中華美育精神則是中華民族以美育人、立德樹(shù)人的思維傳統(tǒng)，它是民族精神的一部分，比思想教育范圍更廣。而精神塑形比強(qiáng)制性的思想灌輸顯得尤為重要和緊迫。那么中華美育精神到底是什么？西方人喜歡把美與真、善分裂開(kāi)來(lái)，如康德對(duì)知識(shí)學(xué)的劃分，分為知、情、意三部分，分別對(duì)應(yīng)不同的研究領(lǐng)域和研究方法，然后通過(guò)審美來(lái)溝通理性與道德兩個(gè)領(lǐng)域。而中國(guó)人講求真、善、美的統(tǒng)一，如孔子所講的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的精神，修身要從道出發(fā)，不能偏離立德樹(shù)人的根基，還要有愛(ài)人、利他的態(tài)度，最后才能在藝術(shù)的天地里自由翱翔。這里的核心是道，既是文化之道，也是個(gè)人修身之道。美育工作者要繼承中華美學(xué)的精神和道德精髓，結(jié)合各門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)，或用故事，或用形象，或者結(jié)合多媒體呈現(xiàn)其聲、光、色、態(tài)的優(yōu)美形式，讓中華美育精神真正打動(dòng)老百姓，融入老百姓的血液當(dāng)中。

西方美育思想過(guò)于哲學(xué)化，在美育的地位和評(píng)價(jià)方面，西方人更多地是試圖通過(guò)審美而達(dá)至真理的普遍性，這和西方貶低文學(xué)藝術(shù)拔高哲學(xué)的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。而中華美學(xué)沒(méi)有這種傳統(tǒng)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)格外重視，歷代文官的選拔考試，文學(xué)是必考的科目之一。中國(guó)人非常推崇文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的精神的塑形作用，思想的灌輸是由外至里的進(jìn)入，而美育的塑形是在文學(xué)藝術(shù)的體味、熏陶中復(fù)歸人的初心，或者說(shuō)喚起人之為人的善良與美德。比如，“興”在中華美學(xué)中不但是一種創(chuàng)作的技巧，還是一種育人的手段，從孔子所言的“興、觀、群、怨”說(shuō)，到清代王夫之的“能興即謂之豪杰”[16]，把美育的這種思路闡釋得淋漓盡致。詩(shī)之興可以讓人重拾初心，恢復(fù)童真?？梢允帨鞚嵝?，澡雪精神，掃除暮氣，把人塑造成豪杰圣賢，美育的作用至此可謂是“至矣盡矣”?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，中華美育精神，體現(xiàn)在中華藝術(shù)的精氣神里，體現(xiàn)在中國(guó)人的精氣神里。

綜上所述，在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，美育工作者要認(rèn)清自己的使命，按照總書(shū)記指示的方向，肩負(fù)起自己身上的擔(dān)子，扎根時(shí)代，還要有國(guó)際視野和本土情懷，文明互鑒、中西互通，建構(gòu)有中國(guó)特色的美育理論，從而獲得真正的文化自信力。