劉 旭 雯

(廣西大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530004)

黨的十八大以來，隨著我國所處的階段以及主要矛盾發(fā)生變化，中國共產(chǎn)黨把扎實推動共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展擺在了更重要的位置上，表明我們在邁向共同富裕的道路上已經(jīng)從過去“量”的積累開始向“質(zhì)”的變化轉(zhuǎn)變。關于共同富裕的內(nèi)涵，習近平明確指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵1]4黨的二十大報告在談到中國式現(xiàn)代化時強調(diào)，中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，并將“堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?？梢姡餐辉Ｊ且粋€復合命題。因此，我們把握共同富裕的時代內(nèi)涵，必須把物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕兩者統(tǒng)一起來，推動其均衡發(fā)展。

盡管精神生活共同富裕是共同富裕的重要組成部分，但是目前學術界多從宏觀概念上對共同富?；蛘呶镔|(zhì)生活共同富裕進行研究，圍繞共同富裕的概念、百年經(jīng)驗和實踐路徑來展開，并產(chǎn)生了頗為豐富的研究成果。對精神生活共同富裕的研究則是相關學者將物質(zhì)生活共同富裕的研究逐漸延伸后出現(xiàn)的，并呈現(xiàn)出逐年增多的趨勢。從當前對精神生活共同富裕的研究來看，學者們主要從共同富裕的框架出發(fā)進行了以下幾類研究。一是對理論基礎展開的研究。共同富裕是物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕雙重維度的統(tǒng)一體，其中物質(zhì)生活共同富裕是共同富裕的前提基礎，精神生活共同富裕是共同富裕的價值旨歸，分別體現(xiàn)著社會主義道德的基本要求和高級目標[2]17。二是對實現(xiàn)精神生活共同富裕的重要戰(zhàn)略意義進行的研究。有學者提出，精神生活共同富裕是通過解決發(fā)展不平衡不充分問題以滿足人民對美好生活需要的最新要求，也是新時代實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展背景下繼續(xù)推進涵蓋全體人民，并涉及全領域、全方位共同富裕的建設要求，是中國共產(chǎn)黨在尊重客觀規(guī)律的基礎上將共同富裕向更深層次推進的一項宏偉愿景，更是事關黨和國家改革發(fā)展全局的戰(zhàn)略問題[3]168-169。三是立足新時代分析推進精神生活共同富裕的難點以及實現(xiàn)路徑。一方面，隨著物質(zhì)財富呈現(xiàn)高速增長，中國共產(chǎn)黨推進共同富裕進入一個更高水平階段，但在精神生活共同富裕方面卻面臨著供給數(shù)量不足、質(zhì)量參差不齊以及因區(qū)域、城鄉(xiāng)和群體差距導致的精神文化生活領域不平衡、不充分發(fā)展的問題[4]22-23。另一方面，要解決這些問題，就要持續(xù)加大教育投入、發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用、完善公共文化服務體系、加強精神文明的宣傳教育和加強農(nóng)村地區(qū)的價值引導等[5]77。新發(fā)展階段的共同富裕不僅是人民生活從“全面小康型”階梯式發(fā)展為“全面富裕型”，更是社會從總體上由“全面小康社會”提擋升級為“共同富裕社會”[6]46。

既有的學術成果主要聚焦于新時代推進精神生活共同富裕的重要意義、難點和解決路徑，缺乏精神生活共同富裕的整體性研究，即如何準確完整地認識精神生活共同富裕的概念和實踐方略。基于此，本文嘗試從精神生活共同富裕的發(fā)軔邏輯、認知結(jié)構(gòu)和實踐指向來構(gòu)建精神生活共同富裕的認識框架，闡明精神生活共同富裕是如何從歷史到現(xiàn)實、從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的。

一、精神生活共同富裕的發(fā)軔邏輯

理論的出現(xiàn)和發(fā)展都離不開特有的發(fā)軔邏輯。精神生活共同富裕的發(fā)軔邏輯是通過闡明精神財富如何緣起、如何共同創(chuàng)造和精神生活共同富裕如何成為中國共產(chǎn)黨推進共同富裕的一項重要奮斗目標，旨在回答新時代推進精神共同富?！盀槭裁础钡膯栴}。推進精神生活共同富裕是對馬克思關于精神生活的理論表達，是中國共產(chǎn)黨長期奮斗的歷史目標，是大同理想關于精神境界論述的具象表征，也是扎實推動共同富裕實現(xiàn)的現(xiàn)實要求。

(一) 精神生活共同富裕是馬克思關于精神生活的理論表達

馬克思窮極一生所追求的是找到一條實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑，這也是他所暢想的未來理想社會的最根本特征。他的這一基本主張成為精神生活共同富裕出場的理論邏輯。雖然馬克思沒有直接提出“精神生活共同富裕”這一概念，但在他對精神生活的相關論述中依然蘊含著大量精神富有、精神需要的要素。在他看來，社會分工分離出了物質(zhì)活動和精神活動兩類人類實踐活動。通過實踐活動，人類既能滿足延續(xù)生命的物質(zhì)需要，也能獲得區(qū)別于動物界的精神需要。而這些恰恰又是人主體性的直觀體現(xiàn)。從馬克思所處的時代來看，他生活在資本主義飛速發(fā)展的年代，那是一個社會生產(chǎn)力相比于過去發(fā)生“質(zhì)”的飛躍的時代。馬克思曾經(jīng)明確指出，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[7]154，在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，他再次指明了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的辯證關系，強調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[8]597。馬克思的這些論述都從側(cè)面反映了他對資本主義帶來的機器化大生產(chǎn)為精神生活富裕提供了基本前提的肯定。但在馬克思看來，這是一種非正義發(fā)展的后果，資本主義增值的本性、剩余價值剝削的秘密和異化勞動的出現(xiàn)不可避免地導致人的生命活動與人相異化了。不僅在物質(zhì)層面造成了少數(shù)資本家物質(zhì)財富的加速積累和多數(shù)人貧困的加劇，而且在精神層面出現(xiàn)了類似鮮明的對比。正如馬克思所批判的，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[7]51。因此，只有進入生產(chǎn)力發(fā)展到相當高程度的共產(chǎn)主義社會，并且剝削制度被徹底消滅，當產(chǎn)品生產(chǎn)和儲備已經(jīng)能夠讓全體社會成員獲得豐裕的消費，人們不再讓勞動占據(jù)絕大多數(shù)時間，逐步將勞動時間轉(zhuǎn)化為自由時間來追求精神生活富裕，即“獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”[9]199時，人們才能真正實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)“以所有人的富裕為目的”以及精神生活的“自由而全面的發(fā)展”。

(二) 精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨長期奮斗的歷史目標

精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕一樣，是一代代中國共產(chǎn)黨人長期艱辛探索并為之付諸實踐的理想目標。早在《新民主主義論》中，毛澤東就提出中國共產(chǎn)黨要改變舊中國落后愚昧的狀態(tài)，使其成為“一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”[10]663。延安時期，中國共產(chǎn)黨除了發(fā)展大生產(chǎn)、開辟“南泥灣”這一陜北好江南、解決抗日根據(jù)地群眾的溫飽問題之外，還先后創(chuàng)辦了中國人民抗日軍事政治大學、延安大學、魯迅藝術學院等17所院校，通過大力發(fā)展教育事業(yè)、文學藝術事業(yè)和新聞出版事業(yè)等各種方式幫助當?shù)厝罕娞岣呶幕?、樹立積極向上的人生態(tài)度并堅定抗戰(zhàn)信念。著名音樂家冼星海到達延安時，給他留下深刻印象的是窯洞暖小米香，他贊譽延安是他心目中施展才華的理想圣地。這些都是中國共產(chǎn)黨在推進精神生活共同富裕上的早期探索。新中國成立后，毛澤東再次提出，中國共產(chǎn)黨不僅要領導人民進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設，還要“逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[11]348?；诖?，圍繞經(jīng)濟建設，我國重點放在發(fā)展重工業(yè)上；圍繞文化建設，強調(diào)立足服務人民的基礎上推動社會文化百花齊放、百家爭鳴。改革開放后，鄧小平重新認識了社會主義的本質(zhì)，強調(diào)社會主義現(xiàn)代化建設的目標是實現(xiàn)共同富裕，因此：一方面需要通過“先富后富”的方式，加快推動生產(chǎn)效率的提高和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并在這一過程中有步驟地推進共同富裕的實現(xiàn)；另一方面明確了精神文明與物質(zhì)文明對于社會主義國家建設同等重要，強調(diào)在加強教育、科學、文化建設的同時，還要注重社會主義思想和道德的建設，并確立了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。進入新時代以來，隨著我國脫貧攻堅戰(zhàn)略的順利完成，人民過上了夢寐以求的好日子，并朝著扎實推動共同富裕的方向邁進。習近平提出統(tǒng)籌推進兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展是要實現(xiàn)“口袋”和“腦袋”的共同富裕，“在物質(zhì)文明建設和精神文明建設上都要交出優(yōu)異答卷”[12]767。這一提法是將社會效益放在優(yōu)先的位置，加快發(fā)展公共文化產(chǎn)品和服務，促進人民精神文化生活的豐富。這不僅是中國共產(chǎn)黨對新時代精神生活共同富裕認識的深化，也為推進精神生活共同富裕指明了路徑。

(三)精神生活共同富裕是大同理想關于精神境界論述的具象表征

中國共產(chǎn)黨百年實踐經(jīng)驗證明，將中國具體國情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本原理結(jié)合起來是我們?nèi)〉贸晒Φ年P鍵，也是我們正確理解精神生活共同富?？茖W內(nèi)涵的重要視域。從這一角度來認識精神生活共同富裕的發(fā)軔邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，精神生活共同富裕賡續(xù)了大同理想中關于精神境界論述的精髓。大同理想不僅是古代人民對未來理想社會的憧憬，也是歷朝歷代統(tǒng)治者所希冀達成的遠大目標。大同理想最早可以追溯到兩千多年前儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運》中對理想社會的描繪。在孔子看來，大同社會包含兩大要素。一是人民物質(zhì)生活的富足和國家的和諧穩(wěn)定，具體體現(xiàn)為“老有所終，壯有所用，幼有所長”。在這樣的社會里，“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這其中是以足以滿足民生保障的雄厚物質(zhì)基礎作為根本前提的。二是人民精神生活的充沛，具體體現(xiàn)為“貨盡其用，人盡其力”的勞動精神和“講信修睦”的人際關系。在這樣的社會里，人人都擁有高尚的品格和富足的精神境界，“力惡其不出于身也，不必為己”，社會成員也由此達到了全面發(fā)展的最高境界。從這里可以看出，孔子對理想社會的美好構(gòu)想，特別是對人民精神境界的描述，從某種意義上來看與精神生活共同富裕有諸多契合之處。近代以來，隨著中國淪為半殖民地半封建社會，無數(shù)仁人志士對實現(xiàn)大同社會的渴望愈發(fā)強烈。爬梳中華傳統(tǒng)文化典籍，發(fā)現(xiàn)在不同歷史階段人們對大同社會的理解有所不同，對其中包含的精神境界的理解也有明顯的差異。例如，洪秀全在《天朝田畝制度》中描繪了一幅“無差等”的物質(zhì)文明和道德文明高度發(fā)達的社會形態(tài)?？涤袨榈摹洞笸瑫穭t是在吸取前人思想精華的基礎上，具體地描繪了大同社會下“人人能仁”的精神境界。在康有為看來，只有人們具備“教化既備，治具畢張，人種淘汰，胎教修明，人之智慧、澹泊、勇力、藝能、禮樂，皆人人完備，而后為天生之成人也”[13]278，這樣的社會才是真正的大同社會。如今，中國共產(chǎn)黨推進精神生活共同富裕的過程就是在扎實推動物質(zhì)生活共同富裕下，協(xié)同推進“人盡其利”“講信修睦”的精神生活共同富裕。因此，要準確理解精神生活共同富裕的發(fā)軔邏輯，應當從賡續(xù)大同理想中關于精神境界論述中予以探尋。

(四)精神生活共同富裕是扎實推動共同富裕的現(xiàn)實要求

人是精神生活共同富裕的建設主體和享受主體[14]65。事實證明，隨著人的生存需要得到滿足，收入對人的獲得感和幸福感的影響會逐步降低，而美好精神生活的影響則逐步提高，呈現(xiàn)出此消彼長的局面。進入新時代以來，隨著我國主要矛盾發(fā)生根本性改變，人民除了對高質(zhì)量的物質(zhì)生活產(chǎn)生新的期待以外，對民主、法治、公平、正義、安全等這些精神生活內(nèi)容的追求也日益增強。特別是在2021年我國歷史性地解決了困擾中國幾千年的絕對貧困問題后，如何加快推動精神生活共同富裕這一議題也進入大眾視野。為了更好地解決當前發(fā)展不平衡不充分的矛盾，滿足人民對美好生活的需要，并使人民能夠在精神層面獲得更多的獲得感、幸福感，黨中央提出了扎實推進共同富裕的總體要求。這里所強調(diào)的共同富裕是高質(zhì)量、高層次以及物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào)、充分發(fā)展的共同富裕。從當前情況來看，我國不僅在物質(zhì)層面上存在發(fā)展不平衡不充分的問題，具體表現(xiàn)在東西部之間、城鄉(xiāng)之間、各階層之間發(fā)展不平衡不充分，在精神層面上同樣存在發(fā)展不平衡不充分的問題。一是從橫向來看，與物質(zhì)生活水平相比，人民精神生活質(zhì)量還有較大提升空間。盡管我們在物質(zhì)層面已經(jīng)完成了脫貧，但是精神貧困問題依然一定程度地存在。例如在農(nóng)村的一部分脫貧群眾中間依舊存在著“等、靠、要”的心理，在城市人群中的青年群體也出現(xiàn)了“躺平”“佛系”的心態(tài)以及老年群體中出現(xiàn)的情感缺位、價值缺失等。二是從縱向來看，經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展和人民生活水平的提高，豐富多樣的消費品已經(jīng)能夠滿足人民的基本生活需要，但物質(zhì)生活的滿足并不意味著精神境界的富足，精神產(chǎn)品的增多也無法說明其質(zhì)量的提升并能滿足不同地區(qū)、不同階層人民多樣化、多層次的需求?？梢哉f，我們現(xiàn)在所要解決的發(fā)展不平衡不充分的問題，實質(zhì)上就是在推進共同富裕的總目標下，踐行物質(zhì)和精神生活富裕兩大要義,繼續(xù)創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品來解決發(fā)展不充分的問題，促進“富?！睂崿F(xiàn)的同時，以“共同”理念來解決發(fā)展不平衡的問題，即注重解決物質(zhì)和精神生活層面中的公平問題，確保精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕的公平推進和精神生活共同富?！百|(zhì)”與“量”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、精神生活共同富裕的認知結(jié)構(gòu)

認識精神共同富裕的發(fā)軔邏輯，是為了回答我們?yōu)楹我獔远ㄍ七M精神生活共同富裕的問題。接著，我們需要回答的第二個問題是如何認識精神生活共同富裕。精神生活共同富裕的認知結(jié)構(gòu)是由以物質(zhì)生活共同富裕作為必要條件、以滿足人民對優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和服務的向往作為基本要求、以全體人民共建共享作為關鍵要義、以縮小全體人民精神文化差距作為旨歸所在、以促進人的全面發(fā)展作為最終目標這一根本主線構(gòu)成的，并呈現(xiàn)出層層遞進的關系。

(一)以物質(zhì)生活共同富裕作為必要條件

精神生活共同富裕的實現(xiàn)以豐富的物質(zhì)生產(chǎn)作為必要條件和前提保障。當人們只有在吃穿住行上都有了“質(zhì)”和“量”的保證，不再為了維持基本生活而出賣體力時，人們就有了閑暇的時間追求和選擇精神文化資源來滿足自己的精神需求。正如馬斯洛需求層次理論中提到的五個層次的需要，他認為在高層次的需要得到滿足前，首先要解決低層次的需要。而低層次的需要包括人們對食物、水和空氣等的生理需要，這是人最重要且最有力量的需要。當?shù)蛯哟涡枰玫綕M足后，人們對安全、歸屬、愛、尊重和自我實現(xiàn)的需要就會逐漸增加。進入新時代以來，盡管我們已經(jīng)擺脫了絕對貧困問題，我國的經(jīng)濟發(fā)展也從過去粗放型向高質(zhì)量邁進，已經(jīng)有物質(zhì)基礎和能力來實現(xiàn)人民對美好生活的向往，特別是對精神文化需求的向往，但不能否認的是，當前我國精神富裕的實現(xiàn)程度依然與所處的生產(chǎn)力發(fā)展水平呈正相關。我國的發(fā)展不平衡不充分是不爭的事實，縮小收入差距和進一步促進社會公平正義是我們面臨的最大挑戰(zhàn)，這就意味著我們在推進共同富裕的過程中要有步驟、分階段地進行。一方面要繼續(xù)牢牢抓住發(fā)展的第一要務，在物質(zhì)生產(chǎn)上還要繼續(xù)做大、做優(yōu)“蛋糕”，同時著重處理好分配不公平的問題，因為只有先確保物質(zhì)共同富裕的“水漲”，才能為推動精神生活共同富裕的“船高”作準備；另一方面要循序漸進地推動精神生活共同富裕，確保改革發(fā)展成果特別是精神文化方面的成果由全體人民共享，以滿足人民不斷增長的多層次、多方面、多樣化的需要。

(二)以滿足人民對優(yōu)質(zhì)精神文化資源需求作為基本要求

馬克思曾經(jīng)指出，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[15]130。這意味著人不僅有與動物相同的物質(zhì)需要，也有比動物更高級別的精神和社會的需要，并構(gòu)建起“意義”和“價值”的精神世界。這種需要為推動精神生活共同富裕提供了動力支持。進入新時代以來，作為美好生活向度之一的精神生活共同富裕成為亟待解決的社會主要矛盾之一。黨的二十大報告在提到如何推進文化自信自強時強調(diào)，要“滿足人民日益增長的精神文化需求”[16]43。從現(xiàn)實情況來看，盡管一部分人在“先富后富”中率先實現(xiàn)了財富的自由，但是他們中小部分人卻由于缺乏生命靈魂的支撐，出現(xiàn)了理想信念“滑坡降檔”甚至屢屢發(fā)生違背道德底線和觸犯法律紅線現(xiàn)象。歸根結(jié)底來說，改革開放40多年來，我國雖然在物質(zhì)財富的創(chuàng)造上取得舉世矚目的成就，但是對精神財富創(chuàng)造的關注遠不如物質(zhì)財富，導致精神文化資源的供給和人民群眾日益增長的精神生活需求存在巨大張力。這就需要我們加緊補齊精神文化資源短缺的短板。人類精神生活的需求包括心理生活、文化生活和信仰生活三個組成部分。心理生活是相對于物質(zhì)需求而言的人的認知、情感和意志的心理活動；文化生活是涵蓋文藝、閱讀、寫作、體育等以藝術為主的生活方式；信仰生活是前兩者以外的、對生活的本真追求和價值反思的精神價值追求。因此我們在補齊精神文化資源短板的過程中，一方面要補齊精神文化產(chǎn)品和服務的短板，滿足人們對心理生活和文化生活的需求，另一方面要補齊信仰生活的短板，將先進精神文化資源的價值引領力通過轉(zhuǎn)化成充足的優(yōu)秀文藝作品釋放出來，并加快推動其完全融入廣大人民群眾的日常生活，以此滿足人們對信仰生活的追求。

(三)以共建共享作為關鍵要義

精神生活共同富裕強調(diào)其主體是全體人民，全體人民既是精神生活共同富裕的享有者，又是建設者。在資本邏輯下，資本家占有生產(chǎn)資料，也就掌握著“可以自由支配的時間”[17]199和精神財富的生產(chǎn)和消費。與之形成鮮明對比的是，社會上絕大部分勞動階級將“勞動力每日最大可能量”[18]53全部貢獻給了生存所必需的最低限度，而他們的勞動力在道德方面的正常發(fā)展卻被抑制了，這不僅造成了階級和群體之間的沖突和對立，也導致精神生活的普遍性及共享性的喪失。對此，馬克思作出了旗幟鮮明的抨擊。在他看來，能夠體現(xiàn)出人民性的才是真正的精神生活，生產(chǎn)本應“以所有的人富裕為目的”[17]200。這里的“生產(chǎn)”包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。習近平多次提及“以人民為中心”的思想，并強調(diào)實現(xiàn)共同富裕從根本上來說就是維護公平正義，確?！鞍l(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[19]13。這里的發(fā)展成果不僅是物質(zhì)發(fā)展的成果，還包括精神文化發(fā)展的成果。由此看來，如何實現(xiàn)精神生活共同富裕的共建共享日益成為重要議題。共建是實現(xiàn)共享的基礎，共享是共建的目的和內(nèi)生動力，共建共享是推動精神生活共同富裕得以實現(xiàn)的關鍵環(huán)節(jié)。精神生活共同富裕的共建共享要求，一方面，充分發(fā)揮社會成員參與促進精神生活共同富裕實踐的積極作用，完善文化市場體系建設，實施文化強國戰(zhàn)略，不斷激發(fā)全民族的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，匯聚更多優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品和服務；另一方面，有了精神文化產(chǎn)品和服務“量”的積累后，應當在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)公正合理的分配，確保每一位社會成員平等地享有精神交往、消費和享受的權利得到保障，并在推動優(yōu)質(zhì)精神文化資源大眾化中提升全社會的文明素養(yǎng)。

(四)以縮小精神生活差距作為旨歸所在

放眼世界，貧富兩極分化是全球范圍內(nèi)的普遍性現(xiàn)象。與資本主義國家不斷擴大財富差距不同，社會主義的本質(zhì)要求必須消除兩極分化，才能維護社會和諧安定，最終實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展。在習近平看來，共同富裕是一個整體的概念，既不是“城市一塊、農(nóng)村一塊”，東西部“各提各的指標”，也不是“整齊劃一的平均主義”，而是“要分階段促進共同富裕”[20]；但從根本上來說，推進共同富裕的最終目標是“居民收入和實際消費水平差距縮小到合理區(qū)間”[1]5，這同樣也是中國共產(chǎn)黨推進精神生活共同富裕的旨歸所在。從當前公共文化服務業(yè)排名上來看，文化服務業(yè)法人單位數(shù)量排名前三的為北京，4406，廣東，4253，江蘇，3978；排名后三位的為寧夏，40，青海，33，西藏，25[21]773。由此可以看出，東部地區(qū)公共文化發(fā)展水平遠高于西部地區(qū)甚至全國平均水平是真實存在的，東西部地區(qū)之間精神文化生活領域發(fā)展貧富差距依然懸殊。東部地區(qū)及大城市聚集了大量優(yōu)質(zhì)的教育資源以及精神文化資源、成果和服務，且配套有完善的公共文化設施，精神文化財富分布集中。反觀西部地區(qū)，尤其是西部的農(nóng)村，精神文化財富相對匱乏，文化娛樂手段單一，導致人們思想觀念與東部地區(qū)相差甚遠。這些都嚴重阻礙了西部人民對美好精神文化生活向往的實現(xiàn)。因此，只有以高質(zhì)量發(fā)展理念為指導，不斷縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)和階層之間精神生活差距，才能扎實推動各美其美、美美與共的共同富裕目標的實現(xiàn)。

(五)以促進人的全面發(fā)展作為最終目標

馬克思在論述關于人的精神生活和生產(chǎn)時，從批判資本主義造成人異化為精致利己的“原子人”出發(fā)，提出在共產(chǎn)主義社會下實現(xiàn)人的全面發(fā)展。他在《資本論》中這樣形容共產(chǎn)主義的社會形式，是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[22]683的社會。列寧在提到人的全面發(fā)展時指出其是“物質(zhì)需要”和“精神需要”雙重滿足的過程。習近平在談到共同富裕與人的全面發(fā)展關系時明確指出：“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”[1]8從人的本質(zhì)上來看，人本身是文化的而非“物化”的，是全面的而非單向度的。從這一點來看，人類除了追求滿足生存需要的物質(zhì)條件以外，還有對精神生活充實、人際關系和諧以及對生命意義價值的追求。歸根結(jié)底來說，如果單從實現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)展和滿足人民對經(jīng)濟方面的需求來理解共同富裕，那么它還不能構(gòu)成人的全面發(fā)展和社會全面進步的完全實現(xiàn)。因為物質(zhì)富裕和精神生活富裕并不是同步前行的，物質(zhì)富裕不代表精神生活一定旗鼓相當，反之也是如此。人們只有將對政治、文化、社會、生態(tài)等多方面的需求內(nèi)化于扎實推動共同富裕的過程中，把精神生活共同富裕融入人民對美好生活向往的內(nèi)在要求中，才能在精神生活中不斷獲得體驗感和幸福感，在促進精神富足中更好地駕馭物質(zhì)富裕，防止被物質(zhì)所奴役，成為片面追求物質(zhì)利益的“需求者”和金錢至上的“拜金者”，進而促進人類文明的進步和人的真正自由全面發(fā)展。

三、精神生活共同富裕的實踐進路

回顧過去，為的是更好地啟迪當下的智慧。立足全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的目標，我們既要認識精神生活共同富裕的發(fā)軔邏輯和認知結(jié)構(gòu)，又要從中獲得啟示，以期在新時代更好地為推動全體人民實現(xiàn)精神生活共同富裕提供基本遵循和方法論指導。為此，需要以高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品和服務為發(fā)展主線，以社會主義核心價值觀為引領，促進區(qū)域之間精神生活共同富裕均衡發(fā)展并激發(fā)精神生活共同富裕的內(nèi)生動力作為實踐進路。

(一)推動精神文化產(chǎn)品和服務高質(zhì)量發(fā)展

豐富且高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品和服務供給是中國共產(chǎn)黨滿足人民對美好生活需要的重要途徑，它不僅使人民在精神生活上得到豐富，還能推動其在精神力量和精神境界上的增強和提升。黨的十八大以來，在政策的引導和支持下，我國在公共文化服務基礎設施、方式方法以及產(chǎn)品和服務質(zhì)量上都有了較大突破，為促進人民精神生活共同富裕的實現(xiàn)奠定了堅實基礎。但也應當看到，當前我國精神文化需求和供給的關系已經(jīng)從過去“夠不夠”轉(zhuǎn)向“精不精”的問題。這就要求我們轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，以創(chuàng)新為驅(qū)動力，推動精神文化產(chǎn)品和服務從粗放式逐步向高質(zhì)量的方向轉(zhuǎn)換，以此不斷提高人民群眾文化獲得感和幸福感。具體而言，一是順應時代發(fā)展潮流，推動科技力量賦能文化新發(fā)展?？茖W技術方興未艾，特別是大數(shù)據(jù)、云計算以及人工智能的興起，為加快文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展開辟了新的路徑。為此應加快推動公共文化產(chǎn)品的數(shù)字化建設以及公共文化服務平臺的互聯(lián)互通，充分應用VR人機交互等新興技術以及數(shù)字內(nèi)容、視頻直播等新型文化業(yè)態(tài)，實現(xiàn)“沉浸式”“互動式”體驗，在推動文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新中引領精神生活共同富裕的“提質(zhì)增效”。二是強化金融對精神文化產(chǎn)品和服務質(zhì)量提升的助推作用。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開金融這一活水的澆灌；同樣，高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品和服務也需要金融的支持。因此針對不同類型的精神文化產(chǎn)品和服務，銀行等金融機構(gòu)應給予針對性的投融資服務，特別是重點扶持一些有發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)品和服務，幫助其獲得更多的普惠金融政策支持，以此推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。三是向增加精神文化產(chǎn)品和服務的需求側(cè)發(fā)力，打破原有的文化產(chǎn)業(yè)封閉管理“圍墻”，著重打造更多富有民族特色和當?shù)靥厣母哔|(zhì)量公共文化空間、公共藝術和景觀等，實現(xiàn)文化產(chǎn)品和服務的開放共享，進而推動以傳統(tǒng)的“物”向以現(xiàn)代的“人”為核心的文化消費場景轉(zhuǎn)變，引領多元文化消費新風尚。

(二)強化社會主義核心價值觀的引領作用

單靠自發(fā)力量很難實現(xiàn)精神生活共同富裕，還需要價值的引領。社會主義核心價值觀作為精神生活共同富裕的核心內(nèi)容，深入回答了建設什么樣的國家和社會以及培育什么樣的公民這一重大問題，不僅積聚了社會共識的最大公約數(shù)，而且體現(xiàn)了當代中國精神，是一個國家和民族最持久、最深層的力量。這種關乎“是非曲直”的價值標準一旦固定下來成為一個國家的思想道德基礎，就會在人民中形成一條“精神紐帶”。四大文明古國只有中國能夠歷經(jīng)滄桑經(jīng)久不衰，其奧秘就在于其中的精神靈魂支柱。社會主義核心價值觀是與新時代相適應的、能夠帶領我們走向全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的價值理念，并在社會主義核心價值體系中占據(jù)核心地位。因此，以社會主義核心價值觀作為推動實現(xiàn)精神生活共同富裕的引領，除了能夠更好地搭建起人民對國家、民族和社會的認同，凝聚社會和價值共識之外，人的精神品格和境界在這一過程中也能得到有效提升。正如習近平將社會主義核心價值觀比作空氣，在他看來，社會主義核心價值觀對人們的影響應該是無時不有、無所不在的，這就要求我們在推進精神生活共同富裕的過程中將社會主義核心價值觀融入全過程中。一是要融入人們?nèi)粘嵺`的行為準則中，使其成為基本道德和價值遵循。二是要融入日常生活禮儀中，如入團儀式、入黨儀式、升旗儀式，或者大型傳統(tǒng)紀念活動中，以增加人們對國家、民族和傳統(tǒng)文化的認同感。三是融入家庭、學校德育教育的全過程中，通過家風、學風建設，“使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”[23]，為下一代的心理健康成長打下良好基礎。四是廣泛宣傳道德榜樣的先進事跡，發(fā)揮其鮮活價值觀和有形正能量的示范作用，使崇尚、學習道德模范的濃厚氛圍覆蓋全社會，引導人人向先進人物和美好事物學習，逐步形成崇德向善、見賢思齊的高尚情操。

(三)促進區(qū)域之間精神生活共同富裕均衡發(fā)展

基于東西部不論是在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展還是精神文化生活領域發(fā)展之間的差距，我們需要牢固樹立底線意識，打破“文化貧困陷阱”，西部地區(qū)更加注重將公平作為其推動精神生活共同富裕的著力點，實施“以公平促效率”的文化政策，并加快構(gòu)建統(tǒng)籌兼顧、資源共享、協(xié)調(diào)發(fā)展的精神產(chǎn)品分配制度。根據(jù)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的總體戰(zhàn)略和2035年所要達成的目標，一方面需要設立兜底的文化保障安排。從宏觀層面上來看，國家應在財政上加大對西部地區(qū)公共資源的投入力度，確保西部地區(qū)的公共文化投入保持在一定增幅且不能低于上一個五年計劃的平均增長幅度。從微觀層面上來看，通過各種手段激勵西部人民在文化消費支出上的增長不能低于上一個五年計劃。另一方面需要鼓勵生產(chǎn)要素向西部地區(qū)轉(zhuǎn)移。光靠中央轉(zhuǎn)移支付的單一“輸血”方式很難彌合東西部精神文化生活領域之間的差異，只有在橫向上推動東西部地區(qū)實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展這種“造血”方式，才能更好地實現(xiàn)區(qū)域之間精神生活共同富裕均衡發(fā)展，從精神生活領域推動“先富”和“共富”的統(tǒng)一。例如，在經(jīng)濟社會發(fā)展上，東部地區(qū)和西部地區(qū)應加強聯(lián)動，特別是在資本、人才、技術、項目和管理等生產(chǎn)要素方面創(chuàng)新轉(zhuǎn)移舉措，確保西部地區(qū)在承接更多東部地區(qū)發(fā)展紅利中落實先富帶動后富的同時，在思想觀念和文化上也要對西部地區(qū)同步進行改造，補齊西部地區(qū)因地區(qū)經(jīng)濟水平差距導致的精神產(chǎn)品“兩極分化”的短板，實現(xiàn)精神生活差距與物質(zhì)生活差距的同步縮小。

(四)激發(fā)精神生活共同富裕的內(nèi)生動力

受到社會發(fā)展階段的影響，在當前“以物為依賴”的階段下，我們在推動精神文化共同富裕的過程中不可避免地面臨著片面物化和異化的困境，具體表現(xiàn)為人們精神生活物欲化、精神世界單向化和精神信仰危機化等現(xiàn)象，歸根結(jié)底來說，是人的主動性缺乏，即內(nèi)生動力不足造成的[24]110。人民群眾作為物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)共同富裕的主體力量，如果不充分調(diào)動其參與精神生活共同富裕的主動性、積極性和創(chuàng)造性，凝聚發(fā)展合力，是難以實現(xiàn)馬克思所設想的全體社會成員“一天比一天充裕的物質(zhì)生活”和“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[8]670的自由全面發(fā)展的狀態(tài)?；诖耍瑸榱烁玫丶ぐl(fā)群眾內(nèi)生動力，在推進精神生活共同富裕的過程中需要從以下幾個方面重點推進：一是充分尊重人民對精神文化資源的選擇和追求的權利，并盡可能提供更多優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品精準對接人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求；二是針對部分群眾特別是農(nóng)村地區(qū)群眾因文化水平較低導致的“精神貧困”現(xiàn)象，應從思想道德和科學文化教育入手進行提升；三是針對在推進精神生活共同富裕過程出現(xiàn)的少部分旁觀和漠視的群眾，采取激勵措施來調(diào)動其參與的內(nèi)驅(qū)動能；四是充分發(fā)揮政府、社會在激發(fā)人民群眾參與推進精神生活共同富裕實踐中的合力作用，搭建多樣化的文化建設平臺和表達溝通渠道，創(chuàng)新聯(lián)系和服務群眾機制，在提供全方位的保障中提升人民的滿意度和獲得感，從而更好地激發(fā)人民群眾參與推進精神生活共同富裕的熱情，凝聚人民的精神力量。

四、結(jié)語

社會主義的本質(zhì)特征決定了我們在實現(xiàn)共同富裕的道路上必須將物質(zhì)共同富裕和精神生活共同富裕“兩手抓”“兩手都要硬”，建設社會主義現(xiàn)代化強國同樣需要在物質(zhì)和精神上共同強盛，而且相較于物質(zhì)上的強盛，精神上的強盛是更持久、更深層的力量所在。然而，在具體實踐中卻發(fā)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一并不容易。新中國成立初期，我們過多注重提高精神境界而忽視了物質(zhì)財富的基礎性作用；改革開放后，我們又急于實現(xiàn)財富積累而忽略塑造人們純潔向上的精神世界：這些都不利于社會的和諧穩(wěn)定和共同富裕的實現(xiàn)。進入新時代以來，隨著人民生活水平和消費結(jié)構(gòu)的進一步提升，人們對文化消費的質(zhì)量、品位和審美的要求變得越來越高且多樣化，這就需要我們在準確把握社會主要矛盾的基礎上，將促進人民精神生活共同富裕擺在更重要的位置，使其成為我們未來工作的著力點。無論是在高雅藝術還是大眾文藝的創(chuàng)作上，我們都應在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，發(fā)揮社會主義核心價值觀鑄魂的作用，堅持以人民為中心的價值導向，把握時代發(fā)展的脈搏，在創(chuàng)造出更多優(yōu)秀文藝作品來滿足人民多層次的文化消費需求的同時，推動精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕的動態(tài)平衡，在加快推動共同富裕和人的全面自由發(fā)展的道路上實現(xiàn)全面和重點的統(tǒng)一。