張帆

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

中國共產(chǎn)黨歷史自信以歷史認(rèn)知為基礎(chǔ)，是對自身歷史以及由此擴(kuò)展到對中華民族歷史的自信。習(xí)近平總書記指出：“在新的趕考之路上，我們能否繼續(xù)交出優(yōu)異答卷，關(guān)鍵在于有沒有堅(jiān)定的歷史自信?！盵1]這說明，歷史自信在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)中具有重要的地位與作用，是新時(shí)代繼續(xù)以史為鑒、開創(chuàng)未來的理論與實(shí)踐依循。從“四個(gè)自信”到歷史自信，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對自身歷史以及對中華民族歷史的高度認(rèn)同。有鑒于此，從學(xué)理上厘清歷史自信的內(nèi)涵及其生成邏輯，對于掌握歷史主動(dòng)，在新的趕考征程中進(jìn)一步堅(jiān)定歷史自信，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、中國共產(chǎn)黨歷史自信的基本內(nèi)涵

概念是對某一事物或?qū)ο髤^(qū)別于其他事物或?qū)ο蟮谋举|(zhì)屬性的抽象概括?！皬念愃频膫€(gè)例中抽離出共同屬性的活動(dòng)，稱為抽象化歷程，而經(jīng)由這種歷程所獲得的共同屬性便是概念”[2]12。厘清與界定研究對象的基本內(nèi)涵是進(jìn)行科學(xué)研究的前提。要理解歷史自信這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵，就需要對“歷史”的特定內(nèi)涵及其本身承載的價(jià)值功能有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。歷史是什么？通常情況下，可以從以下三個(gè)層面理解：第一，從本體論的角度看，歷史是過去發(fā)生的事情，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。歷史具有客觀性，一切已經(jīng)消逝于時(shí)間長河中的歷史事實(shí)都無法再改變。第二，從認(rèn)識(shí)論的角度來看，歷史是對過去發(fā)生的事情與過程的認(rèn)識(shí)與解釋。歷史需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化不斷地被闡釋。人們對歷史的闡釋，盡管力求恢復(fù)其全面真實(shí)性，但仍舊受限于社會(huì)歷史發(fā)展條件以及人們的認(rèn)識(shí)條件與認(rèn)識(shí)水平，如同克羅齊所說的“一切真歷史都是當(dāng)代史”[3]2。第三，從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來看，歷史是現(xiàn)實(shí)的參照，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]470-471故而，歷史不是個(gè)別歷史人物的一錘定音，而是無數(shù)個(gè)人的實(shí)踐操演，人們在其中既是“劇作者”，也是“劇中人”。

那么何為中國共產(chǎn)黨歷史自信？黨的十八大報(bào)告明確指出，“中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。我們對黨和人民創(chuàng)造的歷史偉業(yè)倍加自豪，對黨和人民確立的理想信念倍加堅(jiān)定，對黨肩負(fù)的歷史責(zé)任倍加清醒。”[5]1習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨人的歷史自信，既是對奮斗成就的自信，也是對奮斗精神的自信?！盵6]就此而言，中國共產(chǎn)黨歷史自信就是對黨的歷史進(jìn)程、歷史成就、歷史經(jīng)驗(yàn)和奮斗精神的自信，進(jìn)一步講就是黨和人民對自身歷史的認(rèn)同、肯定與堅(jiān)守，它包含兩層意蘊(yùn)：一是黨對自身歷史以及由此擴(kuò)展到對中華民族歷史的自信，這種自信是黨和人民對既往歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史成就的肯定而后形成的心理優(yōu)勢；二是對當(dāng)下以及未來將要做的事情具有的充足心理認(rèn)知與準(zhǔn)備，就是對中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的信任與信心?？梢姡瑘?jiān)定歷史自信，不僅是建構(gòu)正確的歷史認(rèn)知以達(dá)到“通古今之變”的目的，更是形成高度的歷史認(rèn)同以凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神力量。

二、中國共產(chǎn)黨歷史自信生成的理論邏輯

中國共產(chǎn)黨歷史自信的形成與發(fā)展以歷史認(rèn)知為基礎(chǔ)，受到馬克思主義科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性的深刻影響。這些因素為歷史自信的形成提供了豐富的理論滋養(yǎng)，構(gòu)成了歷史自信的理論基礎(chǔ)。

第一，以歷史認(rèn)知為基礎(chǔ)。歷史認(rèn)知屬于思想意識(shí)范疇，正如馬克思所說，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[7]22。這說明，歷史認(rèn)知以客觀歷史事實(shí)為依據(jù)，受歷史認(rèn)知主體的價(jià)值觀念以及社會(huì)歷史條件的深刻影響。歷史認(rèn)知以歷史求真與求實(shí)為目的，即真實(shí)再現(xiàn)歷史記憶，達(dá)到歷史經(jīng)驗(yàn)古為今用的目的。從歷史認(rèn)知的形式上來看，它是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的、對客觀歷史事實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。歷史認(rèn)知是歷史自信的前提與基礎(chǔ)。人們建構(gòu)歷史認(rèn)知的過程，不僅僅是增加自身歷史知識(shí)的過程，也是在了解客觀歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，從歷史發(fā)展的長河中把握歷史規(guī)律、深刻理解并繼承本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的過程。人們通過建構(gòu)歷史認(rèn)知，再現(xiàn)中華民族歷盡滄桑、飽經(jīng)憂患的民族歷史記憶，了解先輩們?yōu)槊褡褰夥拧要?dú)立與富強(qiáng)做出的貢獻(xiàn)與犧牲，對于強(qiáng)化民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)民族自尊心與自立自強(qiáng)精神，增進(jìn)歷史自信，具有重要的推動(dòng)作用。正如鄧小平所說，“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”[8]358可見，歷史帶給人們的不僅僅是過往成功的經(jīng)驗(yàn)以及失敗的教訓(xùn)，還有一種以史為鑒、面向未來的精神力量。

第二，以馬克思主義唯物史觀為理論依循。唯物史觀認(rèn)為，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須憑借一定的條件才能進(jìn)行，這個(gè)條件既有人們活動(dòng)以外的自然條件的限制，也有人們自身?xiàng)l件的制約。這里的“自身?xiàng)l件”表現(xiàn)為每一代人都必須憑借以往人類所創(chuàng)造的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)去從事自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。人類社會(huì)歷史雖然是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，但具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。唯物史觀既強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性，也強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。習(xí)近平總書記指出：“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法?！盵9]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持用客觀的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待中國共產(chǎn)黨歷史，準(zhǔn)確研判新時(shí)代我國社會(huì)發(fā)展面臨的主要矛盾，抓住歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，建構(gòu)起貫通古今、聯(lián)通中外的大歷史觀。黨的十九大強(qiáng)調(diào)我國日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，中華民族比以往任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對我國發(fā)展所處的歷史方位作出的科學(xué)研判，極大提振了人們改造現(xiàn)實(shí)、超越過去、創(chuàng)造更美好未來的自信心。

第三，以馬克思主義中國化的理論成果為理論支撐。如前文所述，中國共產(chǎn)黨歷史自信不僅是對既往歷史成就、歷史經(jīng)驗(yàn)和奮斗精神的自信，也是對當(dāng)下以及未來將要做的事情具有的充足心理認(rèn)知與準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨成立伊始，就把馬克思主義作為自身的指導(dǎo)思想，將其與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，形成了與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果。馬克思主義中國化理論成果不僅是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的理論成就，也是馬克思主義生命力的充分彰顯?？茖W(xué)理論的力量不僅在于解釋世界，更在于它為改造世界提供理論指導(dǎo)。毛澤東思想回答了新民主主義革命和社會(huì)主義革命是什么以及怎樣推進(jìn)的問題；中國特色社會(huì)主義理論體系回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題”[10]109。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想圍繞中華民族偉大復(fù)興的奮斗主題，回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”[11]25-26等重大問題，進(jìn)一步明晰了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。因此可以說，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論回答了時(shí)代之問與發(fā)展之問，能夠?yàn)閳?jiān)定歷史自信提供理論支撐。

三、中國共產(chǎn)黨歷史自信生成的歷史邏輯

中國共產(chǎn)黨歷史自信是對百年奮斗精神、偉大歷史成就、寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的自信，它內(nèi)生于中國共產(chǎn)黨政黨自信，具有深厚的歷史基礎(chǔ)。

第一，凝結(jié)于中國共產(chǎn)黨的奮斗精神。歷史自信從何而來？習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨人的歷史自信，既是對奮斗成就的自信，也是對奮斗精神的自信?！盵6]這里的“奮斗精神”指的是中國共產(chǎn)黨在爭取到人民群眾的支持，克服困難、修正錯(cuò)誤，逐步從弱小走向強(qiáng)大、從局部執(zhí)政走向全國執(zhí)政的過程中形成的理想信念、精神品質(zhì)、價(jià)值追求等。中國共產(chǎn)黨的歷史蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人的崇高精神品質(zhì)與優(yōu)良政治品格。中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)空境遇、社會(huì)條件、國際國內(nèi)環(huán)境中鑄就的偉大精神形態(tài)，以抽象的形式記錄了黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的艱辛探索，構(gòu)成了黨和人民攻堅(jiān)克難、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神力量。譬如，偉大建黨精神、井岡山精神、西柏坡精神、改革開放精神等。2021年9月，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的46種偉大精神形態(tài)。這46種生發(fā)于不同歷史時(shí)期的偉大精神，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)、深厚的為民情懷、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神等，以精神形態(tài)記錄并呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)史、不懈奮斗史與理論探索史，是新時(shí)代堅(jiān)定歷史自信的精神力量。

第二，形成于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民百年奮斗積累的經(jīng)驗(yàn)、取得的成就、作出的貢獻(xiàn)。歷史自信是一種社會(huì)心理或情感因素，是社會(huì)歷史實(shí)踐在精神層面的反映，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根結(jié)底來自其所屬的社會(huì)存在。從取得的偉大成就來看，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）將中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得的偉大成就凝練為“四個(gè)偉大飛躍”。從積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)來看，中國共產(chǎn)黨歷史上的三個(gè)歷史決議①中，前兩個(gè)歷史決議是在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)澄清是非，達(dá)到團(tuán)結(jié)全黨、統(tǒng)一思想的目的。第三個(gè)歷史決議是在前兩個(gè)歷史決議的基礎(chǔ)上，對中國共產(chǎn)黨奮斗成就與歷史經(jīng)驗(yàn)的豐富和升華，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高度的歷史自覺與歷史主動(dòng)精神，提振了人們在新的歷史征程上繼續(xù)以史為鑒、開創(chuàng)未來的信心與決心。從作出的突出貢獻(xiàn)來看，中國共產(chǎn)黨對中華民族作出的貢獻(xiàn)是多方面的，按照黨的十九屆六中全會(huì)的表述，就是“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵11]64這種突出貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)在于超越了國強(qiáng)必霸的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，為世界貢獻(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的中國方案。由此可見，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民百年不懈奮斗取得的成就、積累的經(jīng)驗(yàn)、作出的貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定歷史自信的底氣與基礎(chǔ)。

第三，內(nèi)生于中國共產(chǎn)黨政黨自信。所謂政黨自信，指的是一個(gè)政黨對自身的指導(dǎo)思想、理想信念、使命擔(dān)當(dāng)、制度建設(shè)和能力提升等方面的積極評價(jià)和高度認(rèn)同，這種自信以對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握為前提，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)與使命意識(shí)。在我國，“黨史必然是國史的核心，黨史走向必然決定國史的走向”[12]。馬克思主義政黨的先進(jìn)性是政黨自信的政治基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨歷史自信來自馬克思主義政黨思想上、政治上、組織上的先進(jìn)性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[4]42這深刻揭示了馬克思主義政黨的政治本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨成立伊始，就主動(dòng)承擔(dān)起時(shí)代賦予的為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的使命，而后團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過百年奮斗，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)，因而擁有堅(jiān)定的歷史自信。歷史自信蘊(yùn)含著黨對自身歷史的高度認(rèn)同，內(nèi)生于中國共產(chǎn)黨政黨自信。可以說，正是中國共產(chǎn)黨政黨自信激發(fā)出其高度的歷史自覺與歷史自信。

四、中國共產(chǎn)黨歷史自信生成的實(shí)踐邏輯

中國共產(chǎn)黨歷史自信的生成不僅具有理論和歷史的邏輯必然性，而且具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

第一，以“四個(gè)自信”為依據(jù)。首先，道路自信支撐歷史自信。中國道路的形成與發(fā)展蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的艱辛探索歷程，是理解與把握中國共產(chǎn)黨歷史的一條重要脈絡(luò)。道路自信體現(xiàn)的是黨和人民對自己所選道路的積極評價(jià)與心理認(rèn)同。正是由于堅(jiān)定道路自信，人們才會(huì)積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路不斷向前發(fā)展，并對其深信不疑。其次，理論自信凝聚歷史自信。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造了與時(shí)俱進(jìn)的、科學(xué)的馬克思主義中國化理論成果，并用來指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，“推動(dòng)中國實(shí)現(xiàn)從‘趕上時(shí)代’到‘引領(lǐng)時(shí)代’的偉大跨越”[13]66。再次，制度自信鞏固歷史自信。黨的十九屆四中全會(huì)概括了中國特色社會(huì)主義制度的十三條顯著優(yōu)勢，其中最大優(yōu)勢就是“堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的科學(xué)理論，保持政治穩(wěn)定，確保國家始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)”[14]3。制度自信源自制度優(yōu)勢及其治理成效。制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，內(nèi)在地包含了歷史經(jīng)驗(yàn)的理論化、制度化、體系化。最后，文化自信涵養(yǎng)歷史自信。習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[15]中華五千年文明蘊(yùn)含著中華民族深沉的精神稟賦與獨(dú)特的精神坐標(biāo)，為中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的孕育、形成、發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)，為歷史自信提供了文化土壤。

第二，為反對歷史虛無主義提供科學(xué)武器。如前文所述，歷史本身包含歷史事實(shí)和歷史評價(jià)兩個(gè)維度。“客觀的歷史事實(shí)必須經(jīng)過歷史學(xué)家的發(fā)掘和整理才能為人所知”[16]。盡管歷史學(xué)家對歷史的解讀會(huì)囿于一定的認(rèn)識(shí)條件和社會(huì)條件，但是這種解讀是以客觀歷史事實(shí)為依據(jù)的，是歷史觀上的唯物主義。歷史虛無主義與此相反，它借助學(xué)術(shù)的外衣“打扮”歷史，將歷史細(xì)節(jié)無限放大并作出過度解讀，用個(gè)別來取代一般、以現(xiàn)象取代本質(zhì)，而后丑化英雄人物、歪曲歷史事實(shí)，其本質(zhì)上是一種歷史觀上的唯心主義。歷史虛無主義者的根本目的在于否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義道路以及中華民族的歷史與文化等。“錯(cuò)誤的東西往往具有迷惑性，只有知道為什么錯(cuò)，把是非曲直弄明白，思想上才會(huì)保持清醒?！盵17]習(xí)近平同志用“兩個(gè)不因”“三個(gè)態(tài)度”“六個(gè)不能”②全面闡述了科學(xué)評價(jià)黨史、國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史的方法，為我們廓清歷史虛無主義的迷霧和負(fù)面影響、樹立正確的歷史觀提供了指導(dǎo)。與此同時(shí)，國內(nèi)學(xué)界對歷史虛無主義的政治意圖、發(fā)生根源、敘事邏輯、類型載體等進(jìn)行剖析與批判，澄清了人們對黨的歷史上一些重要人物、重大事件等存在的模糊認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們用具體的、客觀的、聯(lián)系發(fā)展的眼光來看待中國共產(chǎn)黨的歷史。批駁歷史虛無主義的過程，也是強(qiáng)化歷史研究、建構(gòu)正確歷史認(rèn)知、增進(jìn)歷史認(rèn)同、樹立歷史自信的過程。

第三，堅(jiān)定歷史自信是增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、凝聚思想共識(shí)的現(xiàn)實(shí)訴求。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)團(tuán)結(jié)是人與人之間結(jié)成的密切伙伴關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系高度和諧所呈現(xiàn)的狀態(tài)。社會(huì)團(tuán)結(jié)在社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)歷史時(shí)期都具有重要的社會(huì)價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)除了共同利益的驅(qū)動(dòng)外，更多的是建立在價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)之上?！澳蹆r(jià)值共識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵?！盵18]37在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[19]15?！氨葰v史上任何時(shí)期都更接近”，說明中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，具備了理論指導(dǎo)、物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)條件等，使中華民族偉大復(fù)興迎來了光明的前景。但是，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)尚未完全實(shí)現(xiàn)，我們面臨的國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)有增無減，而歷史自信是凝聚價(jià)值共識(shí)的重要紐帶。只有堅(jiān)定歷史自信，才能凝聚價(jià)值共識(shí)，筑牢中華民族共同體意識(shí)，在應(yīng)對國內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)避免社會(huì)撕裂，保持社會(huì)穩(wěn)定。

注釋：

①三個(gè)歷史決議分別指的是1945年黨的六屆七中全會(huì)通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》、1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、2021年十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。

②“兩個(gè)不因”指的是不能因?yàn)樗麄儯v史人物）偉大就把他們像神那樣頂禮膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭?！叭齻€(gè)態(tài)度”指的是中國共產(chǎn)黨對自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤歷來采取的態(tài)度：一是敢于承認(rèn)，二是正確分析，三是堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材。“六個(gè)不能”指的是對歷史人物的評價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系；不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個(gè)人；不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。參見中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上冊），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第693-694頁。