楊生財(cái)

（新京報(bào)千龍智庫，北京 100062）

1 儒家“和而不同”的和平思想及當(dāng)代價(jià)值

1.1 儒家“和而不同”的思想內(nèi)涵

“和而不同”思想是孔子仁愛思想體系的重要范疇。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路 》）。意為具備君子氣節(jié)的人溫文爾雅，善于與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，其看待事情有自己獨(dú)立見解，不愿意盲目附和或隨波逐流、人云亦云，不尋求不合道義的茍同。而道德修養(yǎng)差的人處事不講原則，看待事物沒有自己獨(dú)立的見解，喜歡搬弄是非、挑撥離間，只求與他人保持表面上的一致。

在儒家思想中，“和”與“同”具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。先秦時(shí)期，有不少思想家對“和”與“同”的概念作出精辟論述?！昂汀北玖x指歌聲相互應(yīng)合?！墩f文解字》中認(rèn)為“和，相應(yīng)也，從口，禾聲”[1]。 “和”有調(diào)和、和諧、適當(dāng)、恰到好處之意，具體是指不同事物、不同主體方面同時(shí)共存，并通過互補(bǔ)達(dá)到整體上的和諧，強(qiáng)調(diào)各種事物或主體之間平衡、協(xié)調(diào)有序的共處關(guān)系?！墩f文解字》對“同”釋為“合會(huì)也，從口”，含有一致、同一之意。具體是指事物之間絕對的一致,排斥不同和差異，片面追求單一性、無矛盾、無差別性。西周末年周太史史伯第一次從哲學(xué)的角度對“和”與“同”概念作了論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！保ā秶Z·鄭語》)史伯還列舉了 “和五味以調(diào)口”“和六律以聰耳”等,得出“聲一無聽,色一無文,味一無果,物一不講”的結(jié)論。即只是一種聲音就談不上動(dòng)聽，只是一種顏色就談不上好看，只是一種味道就不能成為美味。不同事物之間的和諧共生才能創(chuàng)造產(chǎn)生新的事物，推動(dòng)事物的發(fā)展與演進(jìn)；而具有同類性質(zhì)的事物之間的融合就只是簡單的堆砌與疊加并不能產(chǎn)生新事物，也就無法推動(dòng)事物的進(jìn)化[2]。齊國大夫晏嬰進(jìn)一步發(fā)展史伯的思想，他運(yùn)用烹調(diào)之和羹、音樂之和聲作比方，說明“和”“同”的區(qū)別。他認(rèn)為和羹是水、火、醯、醢、鹽、梅等多種食料調(diào)配而成，音樂是由清濁大小、長短徐疾、哀樂剛?cè)岬榷喾N不同聲調(diào)組合而成，這就是“和”。所謂“以水濟(jì)水”“琴瑟專一”就是簡單因素重復(fù)的“同”。晏嬰認(rèn)識(shí)到事物的“和”是由多種不同甚至相互對立的因素“相濟(jì)”“相成”，能“濟(jì)其不及，以泄其過”，就可做到各種因素相互補(bǔ)充轉(zhuǎn)化，得到新的統(tǒng)一[3]。

“和而不同”思想揭示出不同事物間的差異性，凸顯出儒家思想注重萬事萬物之間的和諧性及調(diào)和性。這對處理不同文化、不同文明之間的國家關(guān)系具有重要意義。

1.2 儒家“和而不同”思想對當(dāng)今世界和平的意義

在當(dāng)今國際社會(huì)中，儒家“和而不同”的思想意味著不同國家之間可以和平共處，而不是只有戰(zhàn)爭與沖突。這與塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論的觀點(diǎn)截然相反。1997年，美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，21世紀(jì)引起沖突的根本原因?qū)⒉辉偈且郧叭藗兯J(rèn)為的經(jīng)濟(jì)因素或者意識(shí)形態(tài)的隔閡，人類在宗教、文化方面的差異，而是不同文明之間的沖突或?qū)⒊蔀槿蛭磥響?zhàn)爭的導(dǎo)火線[4]。亨廷頓還預(yù)言，基督教文明與伊斯蘭文明的沖突將是下一個(gè)熱點(diǎn)，儒教文明也是國際沖突的源點(diǎn)。顯然，亨廷頓的觀點(diǎn)過于偏頗，對不同文明之間的差異性過于擔(dān)憂。在全球化日益發(fā)展的背景下，不同文明國家之間的對話、交流、合作更加普遍，多元化的文化及價(jià)值觀相互融合，一定程度上有利于世界和平，而非導(dǎo)致沖突。亨廷頓更嚴(yán)重的偏見是，他認(rèn)為隨著中國綜合實(shí)力不斷強(qiáng)大，儒家文明將對西方文明和其他文明構(gòu)成威脅和挑戰(zhàn)。這是亨廷頓缺乏對中華文明的了解而產(chǎn)生的謬論。中華文明一貫崇尚“以和為貴”“和而不同”，反對暴力和戰(zhàn)爭。歷史上，中華文明即使處于最強(qiáng)盛時(shí)期，也未曾對外擴(kuò)張而侵略他國領(lǐng)土，除非受他國入侵而捍衛(wèi)主權(quán)。中國“和平崛起”將成為世界和平力量的堅(jiān)強(qiáng)后盾，將有利于世界和平與穩(wěn)定。中國發(fā)展強(qiáng)大不僅不會(huì)損害他國利益，還將讓世界各國從中受益。亨廷頓把“文明沖突”的危險(xiǎn)性歸因于當(dāng)今世界的七大文明的不同顯然是錯(cuò)誤的，多元文化本身并不具有“沖突的危險(xiǎn)性”，如果處理得好，“各美其美，美人之美,美美與共”，則可天下太平。

儒家“和而不同”的思想啟迪我們，國際社會(huì)上有不同聲音是必然的、正常的，過于一致恰恰不合常理。多樣性是世界的固有屬性，世界上萬物并存是亙古不變的真理，世界因不同事物的存在而充滿生機(jī)和活力。如果地球上只有一種事物，這種事物必定無法長久存在，必然走向毀滅。正如健康的體魄需要不同的營養(yǎng)，每天應(yīng)進(jìn)食適量的肉類、蛋類、蔬菜、水果、水、面包等才能保持營養(yǎng)平衡，維持正常新陳代謝，從而保持健康的體魄和靈魂。如果僅食用其中任何一種食物，都將導(dǎo)致身體營養(yǎng)失衡，產(chǎn)生疾病。對于國際社會(huì)來說，也需要不同聲音，不同意見，每個(gè)獨(dú)立的國家民族在國際舞臺(tái)上都應(yīng)有自主權(quán)、平等的話語權(quán)等，而不能以任何原因受到侵犯。對世界和平的最大挑戰(zhàn)不是因?yàn)槲幕⑽拿?、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度的不同，而是“求同”而不“存異”的排他主義價(jià)值觀，以及推行單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治的偏激思想。

實(shí)際上，儒家提倡“和而不同”的理念，本質(zhì)上是一種內(nèi)向型的和平文化，與西方外向型并極富攻性文化存在較大差異。中華民族歷來是熱愛和平、渴望和平、追求和諧的民族[5],是儒家“和而不同”思想的實(shí)踐證明。

2 儒家“忠恕之道”的和平思想及其當(dāng)代意義

2.1 儒家“忠恕之道”的思想內(nèi)涵

“忠恕之道”是先秦儒家踐行“仁愛”思想精髓，是儒家和平思想的行為準(zhǔn)則?？鬃訉⑵涠ㄎ粸椤叭手健?，并將其視為可“一以貫之”和“終身行之”的道德追求。

《說文解字》對“忠”的解釋為“敬也，從心中聲”。關(guān)于“忠”字，孔子沒有直接釋義，卻有間接的表述。樊遲曾請教“仁”的含義，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。 (《論語·子路》)意為忠、恭和敬都是行“仁”的方法。孟子將“忠”表述為“分人以財(cái)，謂之惠；教人以善，謂之忠?！保ā睹献印る墓稀罚┟献訉Α爸摇钡尼屃x與孔子的解釋相似。《說文解字》將“恕”釋為“仁也，從心如聲”?？鬃訉Α八　弊值慕忉尀椤叭缰摹?，即將心比心，推己及人。子貢曾請問孔子曰:“有一言而可以終身行之者乎 ?”孔子解釋說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)在孔子看來，人們可以終身奉行的信條就是“恕”道，即我不愿別人強(qiáng)加于我的東西，我也不要強(qiáng)加于別人。如子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！?《論語·公冶長》)這里的“加”即是侵加、強(qiáng)加之意。當(dāng)一方將自身意圖強(qiáng)加給他人時(shí)，可視為違背了“恕”道。

朱熹在解釋“忠恕”時(shí)說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”又說：“或曰，中心之謂忠，如心為恕，于義亦通?！盵6]可見，朱熹將“忠”解釋為對他人的某種責(zé)任、義務(wù)和擔(dān)當(dāng)，將“恕”解釋為“將心比心”。目前學(xué)界對“忠恕”的釋義與朱熹的解釋基本接近?！爸摇奔础凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”可表述為“己所不欲，勿施于人”。

2.2 “忠恕之道”思想對世界和平的意義

先秦儒家“忠恕”思想，為當(dāng)今世界走向和諧提供了新的方法和路徑。在儒家看來，各國在處理國際事務(wù)中，彼此如以“忠恕”之道相待，國家間的沖突或糾紛將大大減少，世界和平指日可待。

當(dāng)前，隨著科技及全球化經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家之間的聯(lián)系和交往越來越頻繁，全人類已經(jīng)結(jié)成一個(gè)相互依存的利益共同體。一個(gè)地區(qū)的災(zāi)難如果不加以控制，就可能會(huì)成為全人類的災(zāi)難，如生態(tài)破壞、環(huán)境污染等[7]。任何一個(gè)國家都不可能單獨(dú)克服全球性的自然災(zāi)害，如抗擊新型冠狀病毒肺炎，離不開國際的社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，踐行“忠”道，每個(gè)國家都需扛起一份責(zé)任，挑起一份擔(dān)當(dāng)，這樣才能戰(zhàn)勝疫情。一個(gè)強(qiáng)國或發(fā)達(dá)國家在本國享有發(fā)展權(quán)的同時(shí)，也要尊重他國發(fā)展權(quán)，自己發(fā)展好了，也有責(zé)任幫助他國發(fā)展。當(dāng)他國遭遇洪水或地震災(zāi)害時(shí)，應(yīng)伸出援助之手。當(dāng)自己國家遭遇類似災(zāi)害時(shí)，才有望得到他國幫助，正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。各國執(zhí)政者若有此思想境界，在處理國家間貿(mào)易爭端，或處理鄰國間領(lǐng)地糾紛時(shí)，抑或處理國家間戰(zhàn)略沖突時(shí)，應(yīng)多考慮各自擔(dān)當(dāng)?shù)膰H義務(wù)，遵從國際法規(guī)，承擔(dān)合理的國際責(zé)任。因此，將儒家“忠”道應(yīng)用在處理國家間利益關(guān)系上，有利于增進(jìn)世界不同國家之間的和諧相處。

在國際社會(huì)中，無論是大國小國、強(qiáng)國弱國如能持守“恕”道，做到“己所不欲，勿施于人”，則有利于公平公正的國際新秩序建立。任何國家在開展外交活動(dòng)時(shí)，不能只考慮本國利益得失，而應(yīng)推己及人、將心比心、換位思考，理解和顧及他國的利益訴求，自己不愿意遵守的規(guī)則、條約不要強(qiáng)加于他國。如要想得到他國尊重，就應(yīng)先尊重他國。不希望購買到他國劣質(zhì)貨物，就不應(yīng)將本國劣質(zhì)貨物傾銷他國。這樣的國家便達(dá)到“如之心”，做到了“恕”道。若每個(gè)國家對待他國能踐行“恕”道，換位思考，將心比心，世界秩序必將更加和諧、公正、合理。

所以說，當(dāng)今世界，每個(gè)國家如以“忠恕之道”去處理國際問題，開展外交活動(dòng)，必將有利于各個(gè)國家共同發(fā)展，促進(jìn)國際社會(huì)贏得真正而持久和平。

3 儒家“中庸之道”和平思想及其當(dāng)代意義

3.1 儒家“中庸之道”的思想內(nèi)涵

“中庸之道”是儒家核心思想之一，主張“執(zhí)兩用中”“叩其兩端而竭之”，意為重視萬事萬物和諧與適度。《說文解字》的“中”，意為正也。儒家中庸的“中”，其涵義是中正無偏，求得兩端的平衡、和諧、恰到好處?！坝埂笔浅５?、規(guī)則、定理之意。中庸思想包含了適度、適可而止、靈活變通、量度取中、合乎規(guī)范及和諧之意[8]。兩即兩端，指人與己、文與質(zhì)、賢與愚、義與利等對立面。

中庸思想強(qiáng)調(diào)行為的適度性，不走極端，泛指個(gè)人、社會(huì)組織及國家行為“無過無不及”，過則“狂”，不及則“狷”?？鬃釉f:“不得中行而與之，必也狂狷乎! 狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）。孔子認(rèn)為，人們在處理事情時(shí),應(yīng)保持一種理性狀態(tài)，既不偏于狂妄，也不過于拘謹(jǐn)無為、畏畏縮縮，需于兩端之間取其中。子貢曾問孔子:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過，商不及。 ”子貢又問:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。 ”（《論語·先進(jìn)》）這里的“過”和“不及”是事物相反的兩極端,孔子認(rèn)為它們同樣不好，唯有無過無不及方為具有理性精神的“中正之道”[9]。

按照中庸思想，只有把握住事物兩端，才能更好地執(zhí)中和用中?？鬃釉f：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。（《中庸·第二章》）實(shí)現(xiàn)中庸的辦法就是“用中”和“時(shí)中”。所謂“用中”就是正確把握事物發(fā)展過程中的“度”。所謂“時(shí)中”,就是根據(jù)實(shí)際情況靈活多變地“執(zhí)中”,因時(shí)、因地、因人、因事而求其適宜,即選擇最適宜的處理方法。

在儒家看來，窮兵黷武，侵略別國都屬于偏激行為，不合中庸之道，終將對自己國家造成危害?？鬃釉?zé)備冉求作為季氏宰輔而不能制止季氏侵伐顓臾，是其過也。因此曾說：“陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”。在孔子看來，執(zhí)政者處理國家關(guān)系需符合中庸之道，應(yīng)扶顛持危，反對逞強(qiáng)侵略，這樣有利于國家之間增進(jìn)和平。

3.2 “中庸之道”對當(dāng)今世界和平意義

儒家“中庸之道”思想蘊(yùn)含對世界和諧的追求。在國際關(guān)系中，國家在制定外交政策、戰(zhàn)略和原則時(shí)，如能深刻理解和把握好 “時(shí)與度”“過猶不及”“執(zhí)兩用中”等中庸思想，從大局出發(fā)，避免偏激的國家行為，則有利于贏得和平的外交環(huán)境。在外交關(guān)系中，背離中庸或過于偏激的外交言辭可能加劇國家間沖突和對立，從而使得戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)加大。在外交談判中，不論陳述自己的見解，還是反駁他人的主張，談判代表都必須注意有理、有利、有節(jié)，采用擺事實(shí)、講道理的和平方式。談判代表假如不以理服人，而是自以為是、蠻不講理、為所欲為，甚至動(dòng)輒對談判對象進(jìn)行詛咒、謾罵或武力威脅，非但不能自圓其說、取得成效，往往還會(huì)授人以柄，甚至致使談判因此而破裂[10]。因此，在國家間交往中，外交人員如能深諳儒家“中庸之道”，將有利于促進(jìn)外交關(guān)系走向友好、和睦與和諧。

在國際社會(huì)中，真正的中庸或中道不是中立，而是對道義及正義的持守。一個(gè)堅(jiān)守中庸思想的國家，在看待或處理國際事務(wù)時(shí)，必定堅(jiān)持正確的立場，不偏不倚，絕不隨波逐流地去茍同他國的錯(cuò)誤觀點(diǎn)或不正義做法。一個(gè)國家若目睹他國侵略別國領(lǐng)土，破壞別國團(tuán)結(jié)，危害別國社會(huì)穩(wěn)定，損害別國名譽(yù)等不正義行為，卻視若無睹而不調(diào)和雙方的是非曲直，都偏離了中庸。

4 結(jié)語

綜上所述，儒家提倡“和而不同”“忠恕之道”“中庸之道”等思想，實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)從自身道德修養(yǎng)做起，最終實(shí)現(xiàn)治國平天下的根本目的，實(shí)現(xiàn)世界和平。