吳少強

（廣西機電職業(yè)技術學院，廣西南寧 530226）

廣西全稱為廣西壯族自治區(qū)，簡稱為桂。位于湖南省與貴州省的南面、云南省的東面、廣東省的西面，南部與海南省隔海相望。侗族的人數(shù)占廣西省全人口比重較大。由于人口眾多，就創(chuàng)造出了豐富多彩、極具特色的侗族傳統(tǒng)文化，并且一直沿用至今，這樣就形成獨一無二的文化旅游資源。

除了人口眾多的原因，加上社會經(jīng)濟和信息技術二者共同的推動，更加導致了少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化在生存、主體、表演形式和傳播上都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。由于近幾年我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，促使廣西侗族傳統(tǒng)文化一直處于高速發(fā)展的階段，獨一無二的民族特色逐漸發(fā)展為廣西文化旅游的 “核心部分”。但由于全國各個地區(qū)都以民族特色作為文化旅游的宣傳點，這樣就導致民族的傳統(tǒng)文化在傳承方面遭到很大的沖擊。怎樣才能在文化傳承和文化旅游之間找到一條符合二者共同發(fā)展的道路，就是研究的重點，需要找出一條“以文化促進旅游，以旅游滋養(yǎng)文化”的發(fā)展道路[1]。在文化和旅游相結(jié)合的前提下，要想使旅游文化更加深入地走進人們的內(nèi)心，就需要在傳統(tǒng)的旅游文化中加入沉浸式的場景體驗，這樣不僅給人們帶來了視覺上的體驗，還有利于我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新。

1 廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊

網(wǎng)絡的快速發(fā)展形成了符合當今社會發(fā)展的現(xiàn)代文化，而現(xiàn)代文化的快速發(fā)展必然會對傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的沖擊。21世紀以來，在網(wǎng)絡信息引導下的現(xiàn)代文化，不斷沖擊著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使原本的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境慢慢變得艱難。傳統(tǒng)的民族歌曲、傳說典故、侗族戲曲都開始出現(xiàn)不同形式的失傳，一部分傳統(tǒng)的建筑和民間手工藝也出現(xiàn)衰敗的跡象，傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥也在慢慢失去市場，穿著傳統(tǒng)民族服飾的人也在減少，傳統(tǒng)的禮儀和習俗逐漸被廢棄。直到當今，這種情況還是在逐漸增加，并沒有減少的趨勢。

以廣西為研究對象，就可明顯地看出侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的變化，廣西主要以侗族文化為主，這里的侗族文化還保留著傳統(tǒng)的文化發(fā)展形式。在20世紀，廣西各個村落人們的說話用語都只是侗族語言，穿著也是傳統(tǒng)的侗族服飾，家家戶戶都會唱侗族歌曲、講侗族傳統(tǒng)的典故，并且會清楚地知道各種傳統(tǒng)節(jié)日風俗習慣。只要進入侗族人家，都會被熱情地接待而不會收取任何費用。然而隨著社會的發(fā)展，侗族的傳統(tǒng)文化被當作國家寶貴的民族資源，開始被重視起來。隨著改革開放的發(fā)展，流行歌曲和新潮的服飾被引進，傳統(tǒng)文化也開始逐漸走向衰退。20世紀七八十年代，廣西人們開始出現(xiàn)經(jīng)商和外出打工的情況，民族文化也在逐漸受到影響，傳統(tǒng)的建筑也慢慢地被摻入磚結(jié)構(gòu)，大多數(shù)人們已開始穿著潮流服飾，語言也從侗族方言轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語普通話。到了21世紀，隨著廣西傳統(tǒng)手工藝人相繼離世，使現(xiàn)代人們無法理解傳統(tǒng)節(jié)日風俗，更談不上對其進行傳承，很多傳統(tǒng)習俗已經(jīng)開始消失[2]。

而如今，只要一進入廣西侗族地區(qū)，語言基本上都會以漢語為主，傳統(tǒng)的建筑也被現(xiàn)代化的小洋房取代，要想在當?shù)亓私膺^去傳統(tǒng)的節(jié)日文化，也就越來越困難了。從廣西侗族的發(fā)展變化可以看出，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化具有很大的沖擊力，侗族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中已經(jīng)出現(xiàn)被替代的跡象。

1.2 國家重視侗族傳統(tǒng)文化的傳承

我國當前的發(fā)展是為了促進各個民族之間共同的進步，這種進步包含著很多方面，其中最主要的是政治經(jīng)濟和科技教育的提高，還包括民族文化的特色發(fā)展。以我國當前的發(fā)展可以看出，國家越來越重視侗族的傳統(tǒng)文化，尤其是在傳統(tǒng)文化保護和傳承等方面。

20世紀初，國家就建立了專業(yè)的考察工作團隊進入廣西地區(qū)，開始對侗族的傳統(tǒng)文化進行搜集和研究，相應地總結(jié)出來幾十種不同的傳統(tǒng)文化材料。直到21世紀以來，國家又再一次開展了對侗族傳統(tǒng)文化保護的工作，在全國各地會經(jīng)常舉行少數(shù)民族的文化演出，而且還會經(jīng)常邀請侗族的藝術團進行表演，把侗族歌曲傳播到世界各國，甚至還把侗族戲曲搬上了大熒幕。不僅如此，侗族的鼓樓和風雨橋等典型的建筑被請進“民俗文化村”，侗族的民間歌曲也被傳播到世界各地被欣賞，并且一些歌曲的引進轟動了大半個歐洲。由于侗族文化的傳播，導致國內(nèi)一些企業(yè)家開始慢慢走進廣西地區(qū)，利用廣西侗族的特色村落開發(fā)旅游業(yè)的發(fā)展，并且取得了一定的效果。還有一些專家學者深入地去了解侗族的傳統(tǒng)文化，以研究傳統(tǒng)的文化資料最為基礎，加上社會學和民族學的相關理論知識，取得了較高層面上的研究成果，發(fā)表了很多論文和著作。

特別是在專家學者的共同努力下，提高了侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的知名度，讓世界各地的人們看到了它的價值。并且在廣西地區(qū)拍攝的音樂宣傳片也在央視進行播放，這樣使我們看到了國家對侗族傳統(tǒng)文化的重視，也使更多的人對傳統(tǒng)文化進行保護[3]。

2 廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新的原因

2.1 傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新的重要性

廣西侗族的傳統(tǒng)節(jié)日文化作為我國非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有著非常深厚的歷史，不僅包含了非常豐富的形式和更加有深度的內(nèi)容外，而且還影響著社會的發(fā)展，成為中國特色的傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分。在傳統(tǒng)節(jié)日文化中，展現(xiàn)出來了豐富的民族情感，主要展現(xiàn)在愛國、思鄉(xiāng)、團圓等方面，這些豐富的民族情感在傳統(tǒng)節(jié)日文化中激發(fā)出強烈的民族認同感。而這些具有中國特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化，也在一次次的傳承中走進人們的內(nèi)心。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承主要是體現(xiàn)在文化方面，而文化創(chuàng)新和傳承是一個國家得以長久發(fā)展的重要路徑。任何一個國家要想實現(xiàn)偉大的民族復興，就必須要發(fā)展文化。中國傳統(tǒng)文化起源于夏商時期，在經(jīng)過歷朝歷代的更迭和發(fā)展，所形成的傳統(tǒng)文化主要集中地展現(xiàn)出我國特有的文化屬性。傳統(tǒng)文化的長久發(fā)展積淀出我們國家5 000多年的文化底蘊，而這些恰恰就是中國在世界上立足的根本，這樣特有的文化形成了自身特有的標志，增加了國家強大的民族自豪感。然而，社會的發(fā)展和進步，使我們所處的生活方式更加快節(jié)奏，這樣就導致人與人之間的交流在日益減少。而傳統(tǒng)節(jié)日給人們提供了交流的場所，讓親朋好友可以歡聚一堂，拉近人與人之間的關系，這樣恰恰就是我國可以長久發(fā)展的根本。要想使我們國家更加快速的發(fā)展，并且在世界上立于不敗之地，不僅要依賴于千年的傳統(tǒng)文化傳承，而且對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新也是必不可少的。

2.2 傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新所面臨的挑戰(zhàn)

2.2.1 人口數(shù)量減少影響傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新

由于國家的不斷努力和探索，廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承已經(jīng)取得一定的成效，但在文化旅游高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新仍然面臨很大的挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日文化已經(jīng)成為人類文明發(fā)展進程中最重要的組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日文化也正在因為整個民族群體世世代代的繁衍而發(fā)展至今。在當今這個年代，隨著中國國民經(jīng)濟高速發(fā)展，尤其是在國家進行了脫貧攻堅戰(zhàn)的條件下，不少原來較貧窮的地方也逐漸得到了發(fā)展。這就使得大批的外國游客流入廣西及越來越多的外地人流入廣西經(jīng)商，而同時在廣西的漢族人口也出現(xiàn)了大規(guī)模出去務工的狀況，而這些狀況使得在廣西侗族的人口數(shù)量發(fā)生很大變化。長久穩(wěn)固的族群聚集也是傳統(tǒng)節(jié)日文化得到發(fā)揚的重要基礎與保證，而廣西侗族地區(qū)人口數(shù)量的變化就意味著很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法繼續(xù)傳承，更別提創(chuàng)新發(fā)展，這就意味著傳統(tǒng)節(jié)日文化慢慢朝衰敗的跡象轉(zhuǎn)化。

這種情況下，以侗族語言文化和傳統(tǒng)民族服飾的變化最為代表性。隨著大量說漢語的人們進入廣西侗族地區(qū)，使傳統(tǒng)的侗族語言的使用頻率逐漸降低；而在傳統(tǒng)服飾的方面，由于當?shù)厝藗兊拇┲絹碓酵鞘谢较虻陌l(fā)展，如今在廣西侗族地區(qū)很難再看到穿著傳統(tǒng)侗族服飾的人們。此外，傳統(tǒng)節(jié)日文化和民間手藝傳承無力的問題較為嚴重，當前廣西侗族地區(qū)在傳統(tǒng)節(jié)日文化和民間手藝傳承兩方面的從業(yè)人員年紀比較大而且不太適合傳統(tǒng)文化的傳承推廣工作。因此人口數(shù)量的減少，導致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)后繼無人的情況，所以就導致在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承上面臨很大的困難[4]。

2.2.2 過度開發(fā)導致傳統(tǒng)文化的衰退消亡

若無法合理地保護傳統(tǒng)節(jié)日文化，或?qū)鹘y(tǒng)的文化過度開發(fā)等情況，都會使傳統(tǒng)文化獨特的自然景觀或者傳統(tǒng)物件遭到破壞。而過度開發(fā)不僅會讓傳統(tǒng)節(jié)日文化失去原本特有的魅力，還會進一步加劇傳統(tǒng)文化的衰退和消亡。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，在廣西侗族地區(qū)，很多傳統(tǒng)的老物件被現(xiàn)代化的高科技物件所取代，這就導致廣西侗族傳統(tǒng)的物件慢慢消失。如在房屋方面，隨著現(xiàn)代磚結(jié)構(gòu)的使用，很多傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)被剔除。

再加上我國現(xiàn)代紡織業(yè)快速的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的織布機和針線器也在逐漸被取代。然而這些被淘汰的物件很多都具有非常大的傳承價值，需要對其進行保護。此外，將廣西侗族地區(qū)的旅游資源交給旅游公司來進行統(tǒng)一開發(fā)也會產(chǎn)生不良影響，大多數(shù)的旅游公司都只看中短期的經(jīng)濟利益，對資源的長期開發(fā)利用并不是很合理，也沒有對傳統(tǒng)文化采取相對應的保護措施，這樣就使很多傳統(tǒng)文化遭受到了很嚴重的破壞，原本具有非常大研究價值的傳統(tǒng)文化也在慢慢走向衰退。

3 文化旅游展演視覺下廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的研究

3.1 利用技術改變展演的視覺效果

我國進入數(shù)字化的時代，擁有著更加先進的文化旅游展演視覺技術，利用這種新技術可為旅游展演提供更好的視覺效果。如廣西侗族地區(qū)傳統(tǒng)的表演節(jié)目《坐妹》，是我國第一部展現(xiàn)侗族風俗的實景演出，它利用數(shù)字技術手段對傳統(tǒng)少數(shù)民族的文化進行重新包裝，通過聲光結(jié)合的高科技和舞美相結(jié)合的方式，使廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的建筑、服飾和婚俗等傳統(tǒng)民族文化通過現(xiàn)代手段展現(xiàn)在全國人民群眾中。隨著移動觀眾席、LEG大屏、搖臂等舞臺技術的提升，再加上VR、3D實景、人工智能等技術的不斷引進，越來越多的技術手段被用在傳統(tǒng)的旅游展演中，使得我國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式更加豐富多彩。

一方面，隨著各種舞臺技術水平的提升，大量的山水實景形式、移動沉浸式舞臺等藝術形式也在旅游表演中被展示出來。這樣的發(fā)展突破了原本傳統(tǒng)舞臺的界限，加入了各種各樣的文化要素，創(chuàng)新出一種全新的文化旅游展演視覺效果；另一方面，因為VR及3D實景技術的引進，通過虛擬網(wǎng)絡的技術模擬出與真實空間接近的虛擬場景，讓觀眾從視覺和聽覺等多方面體驗到身臨其境的感覺。由于虛擬技術是通過短時間對觀眾的主觀意識進行麻痹，使觀眾進入一個高度集中的“沉浸式體驗”場景，這樣的場景體驗會讓觀眾產(chǎn)生出流連忘返的感覺[5]。由此得出，利用技術手段來改變文化旅游展演的視覺效果，這樣的發(fā)展更加有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的創(chuàng)新。

3.2 創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播形式

隨著社會的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)節(jié)日文化也一直被傳承。我國當前傳統(tǒng)節(jié)日文化更多地體現(xiàn)在傳統(tǒng)的典籍和老一輩的記憶力，年輕一輩對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解是少之又少。所以就需要通過人們所愿意接受的方式來傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化。網(wǎng)絡時代的快速發(fā)展，使原本傳統(tǒng)文化的傳播途徑被拓寬，手機媒體和信息網(wǎng)絡等傳播方式的興起，被新時代的年輕人所喜愛。網(wǎng)絡的發(fā)展使生活更加便捷、消息傳播更加及時和生動，其發(fā)表的內(nèi)容更具強大的吸引力。所以，就需要利用互聯(lián)網(wǎng)的特點，再通過短視頻為傳播媒介，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化快速被大眾所熟知。不僅給大眾帶來視聽盛宴，也為我們展現(xiàn)出豐富多彩的傳統(tǒng)文化，讓新時代的年輕人更加清楚地熟悉傳統(tǒng)節(jié)日文化。

不僅如此，還可以通過文化旅游展演過程中與觀眾的互動來讓大眾更多地了解傳統(tǒng)節(jié)日文化。表演者作為傳統(tǒng)文化的講述者，講述著傳統(tǒng)節(jié)日文化的各種民族標志，將觀眾帶入過去的時代背景中去，使觀眾和表演者都在全身心地參與，從而達到身臨其境的效果。以往的旅游展演只是表演者自身在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，我們可以通過增加與觀眾的互動，讓觀眾更多地參與表演中去，使觀眾對傳統(tǒng)文化更加地了解[6]。因此，表演者將傳統(tǒng)節(jié)日文化用現(xiàn)代人所接受的方式進行推廣，能使觀眾在各個方向?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日文化更加深入地了解。既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日文化的風俗習慣，還在大眾所能接受的情況下讓更多的人了解到傳統(tǒng)文化，使更多的人加入傳承創(chuàng)新的隊伍中。

4 結(jié)語

為了順應社會的發(fā)展，廣西侗族地區(qū)需要以傳統(tǒng)節(jié)日文化為基礎，從文化旅游的發(fā)展前景出發(fā)，再結(jié)合目前我國對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重視程度，加緊對廣西侗族傳統(tǒng)文化的傳承進行創(chuàng)新，利于廣西地區(qū)的發(fā)展和進步?？偠灾?，我國當前的發(fā)展必須要對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承進行創(chuàng)新，而為使我國傳統(tǒng)文化可以長久地傳承和發(fā)展，創(chuàng)新出符合當下社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化傳承方式是發(fā)展的必然途徑。