李朝陽，郭凡蠡，楊璽臻，陳利利

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西咸陽 712000）

地方戲曲是流傳于一定地區(qū)、具有地域特色的戲曲藝術(shù)的通稱。中華人民共和國文化部 （現(xiàn)文旅部）2017年發(fā)布的地方戲曲劇種普查數(shù)據(jù)顯示，全國共有348個劇種，其中分布區(qū)域在2個省區(qū)市以上（含）的劇種有48個，分布區(qū)域僅限1個省區(qū)市的劇種有300個[1]。在紙媒時代，地方戲曲曾得到廣泛的發(fā)展。但隨著我國新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，人民群眾在提高物質(zhì)文化水平的同時，精神文化生活也有了空前的需求，新的娛樂形式順勢而生，對傳統(tǒng)地方戲曲產(chǎn)生巨大的沖擊。地方戲曲開始與時代脫節(jié)，面臨困境。地方戲曲如何在新時代傳承發(fā)展，成為一個亟待解決的難題。

1 地方戲曲發(fā)展困境

新媒體相對于傳統(tǒng)媒體而言，是報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體發(fā)展起來的新媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、移動技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，通過互聯(lián)網(wǎng)、有線網(wǎng)絡(luò)等渠道及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)、媒體形態(tài)[2]。新媒體的特征包括交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社群化。新媒體的發(fā)展也帶來了新媒體文化藝術(shù)。對于地方戲曲而言，新媒體等新技術(shù)形態(tài)的發(fā)展，將對其發(fā)展產(chǎn)生巨大沖擊。

1.1 內(nèi)容陳舊，曲目失傳

地方戲曲作為我國民間傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容必然深深刻上鄉(xiāng)村文化和農(nóng)耕文化的烙印，成為我國農(nóng)耕時期的鄉(xiāng)村休閑娛樂文化。但在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，新型的娛樂方式，如數(shù)碼音像、電影電視等現(xiàn)代藝術(shù)如潮水般涌向鄉(xiāng)村，人們的審美觀念、審美趣味開始發(fā)生巨大變化。以地方戲曲為主體的傳統(tǒng)文化，顯然難以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求[3]。同時，在長期的社會變遷中，地方戲曲大量傳統(tǒng)劇目逐漸失傳。對戲曲內(nèi)容上的創(chuàng)新，往往只是簡單地加工改造，劇情缺乏時代氣息，人物仍陷于傳統(tǒng)形象枷鎖之中。陳舊老套的戲曲內(nèi)容使得觀眾逐漸失去興趣，造成觀眾與地方戲曲越來越疏離[4]。

藝術(shù)來源于生活，每一種地方戲曲都是依托當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展而來，帶有鮮明的地方文化特色。地方戲曲的創(chuàng)新發(fā)展也應(yīng)當(dāng)貼近人民群眾的生活，把符合時代發(fā)展和審美需求的內(nèi)容通過戲曲語言呈現(xiàn)出來，滿足新時代人民群眾的實際需要，才能得到大眾的認(rèn)可。

1.2 市場萎縮，人才匱乏

地方戲曲的市場萎縮與人才匱乏，有多方面的原因。

一是多元文化的沖擊?，F(xiàn)代生活中，人們每天都奔波于工作，閑暇時，往往會傾向于選擇一些娛樂性較強的當(dāng)代活動，單一的戲曲愛好不再多見。多元文化如“日漫”“韓劇”“美國大片”等外來流行文化受到越來越多青年群體的青睞，沉浸于快節(jié)奏娛樂文化之中的年輕人，對古板陳舊的傳統(tǒng)戲曲文化自然沒有興趣，戲臺下幾乎找不到年輕觀眾的影子[5]。外來文化的沖擊、觀眾的減少，使得戲曲劇團(tuán)經(jīng)營出現(xiàn)困難，專業(yè)的戲曲人才為了維持生計，往往選擇改行。惡性循環(huán)中，地方戲曲的市場急劇萎縮，生存面臨窘境。

二是自身語言文化的局限。地方戲曲是在一定的文化生態(tài)中發(fā)展起來的，受一定地域人們的審美需求、民俗文化等社會生態(tài)環(huán)境的影響。隨著時代的變遷，地方文化生態(tài)開始發(fā)生變化，地方戲曲生存和發(fā)展面臨難題。一些地方的傳統(tǒng)民俗活動逐漸減少甚至消失，地方方言逐漸淡化，這都深刻影響著地方戲曲的生存和發(fā)展。尤其是方言的遺失，年輕一代丟失鄉(xiāng)音已成為普遍現(xiàn)象。在城市化和普通話普及的大背景下，作為地方戲曲命脈的方言，將成為制約地方戲曲生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

三是原有市場的縮小。戲曲的主要受眾為中老年群體，隨著時間的前進(jìn)、生老病死的自然規(guī)律，年輕群體缺少興趣，地方戲曲觀眾青黃不接，導(dǎo)致演出市場日漸萎縮。

1.3 傳播途徑單一落后

傳統(tǒng)戲曲的傳播主要依靠劇場，地方戲曲也不例外。新媒體時代，戲曲的傳播地點除劇場之外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等途徑進(jìn)行傳播，讓觀眾隨時隨地都能感受到戲曲的魅力。地方戲曲具有鮮明的地域性，其受眾群體狹小，使其難以運用多種新媒體途徑進(jìn)行廣泛有效的傳播。同時，資金、人員與技術(shù)上的缺失，也嚴(yán)重影響到地方戲曲傳播模式的創(chuàng)新，制約地方戲曲的發(fā)展壯大。

1.4 傳承機制僵硬

地方戲曲的傳承方式單一，往往以師徒形式代代相傳。這種口傳心授、言傳身教的傳統(tǒng)師徒繼承模式，在一定時期保障了戲曲的傳承發(fā)展，也有利于戲曲的純正性。但在信息廣泛傳播的今天，這種傳承方式難以維系。老一代的戲劇大師逐漸退去，中青年戲劇人員選擇退行另謀他業(yè)，年輕一輩不愿學(xué)習(xí)傳承，地方戲曲的傳承機制出現(xiàn)難題。越來越少的年輕人能夠接觸到地方戲曲，地方戲曲團(tuán)隊往往只能靠老一輩藝人苦苦支撐。等到最后從業(yè)人員退出，缺少新鮮血液的地方戲曲，必將面臨消亡的危險。

2 寶雞西府曲子發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 歷史與困境

寶雞位于關(guān)中西部，具有悠久的歷史和深厚的文化積淀。西府曲子又稱“西府秦曲”“小曲調(diào)”等，是寶雞地區(qū)民間文化的代表，它的曲調(diào)、歌詞等具有豐富的歷史價值和現(xiàn)實價值，既雅俗共賞又剛?cè)嵯嘁?。在長久的傳承中，寶雞西府曲子形成平弦、月弦、曲牌三種類型，和舞臺戲、木偶戲、皮影戲及座唱等多種表現(xiàn)形式。作為陜西地方戲曲，寶雞西府曲子在新媒體時代的傳承和發(fā)展也面臨困境，存在諸多問題。

（1）演出市場萎縮。寶雞西府曲子作為關(guān)中地區(qū)的一種地方戲曲，具有地方戲曲面臨的共同難題，即生存方式和傳播受眾的變化，寶雞西府曲子的演出市場也正面臨萎縮情況。同時，同為關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)戲曲的秦腔，作為綜合性的舞臺藝術(shù)，對寶雞西府曲子來說有一定替代性，也使西府曲子演出市場更為狹小。

（2）承傳無人。市場的萎縮使戲曲班子減少，戲曲人員另謀生路；戲曲表演難以滿足當(dāng)代年輕人需求，學(xué)習(xí)曲藝的青年人不斷減少；現(xiàn)存的藝人，多數(shù)年齡較大，技藝傳承艱難。這些問題使寶雞西府曲子面臨承傳無人的現(xiàn)狀，出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。

（3）曲目、曲詞大量失散。寶雞西府曲子的曲目、曲詞多數(shù)年代久遠(yuǎn)，流傳于農(nóng)村之間，多為個人保存。少數(shù)知識分子對西府曲子曲目、曲詞的收集和整理難以完備。人死藝亡的現(xiàn)象又加速曲目、曲詞的消失。少數(shù)曲目的保存狀態(tài)也不理想，內(nèi)容不系統(tǒng)，劇本損壞嚴(yán)重，這些問題使寶雞西府曲子傳承岌岌可危[6]。

2.2 創(chuàng)新與發(fā)展

2008年，寶雞西府曲子被列入第一批陜西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，寶雞西府曲子的傳承與發(fā)展得到政府的大力扶持。在社會各界和從業(yè)人員的共同努力下，寶雞西府曲子在新時期實施多種創(chuàng)新舉措，取得了一些成果。

（1）打造文化精品。在寶雞本土方言喜劇《歪打正著》基礎(chǔ)上重新整理編排的《山鄉(xiāng)趣事》是近年來寶雞西府曲子創(chuàng)新發(fā)展的代表作品。該劇將寶雞西府曲子與話劇、現(xiàn)代音樂、傳媒等元素進(jìn)行融合，將寶雞西府曲子傳統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行文學(xué)演繹，并在新媒體媒介上推廣，在保留民俗和歷史特色的基礎(chǔ)上，融入更多的現(xiàn)代元素，使其適應(yīng)市場化和現(xiàn)代化。新形式的探索，為傳統(tǒng)的西府曲子尋找更多可能，這是一種既能保留傳統(tǒng)的中老年觀眾，又能吸引年輕觀眾的方式。劇目演出后得到廣泛關(guān)注，受到寶雞人民群眾的歡迎。

（2）推動數(shù)字化建設(shè)。為了實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展，在地方政府的支持下，通過系統(tǒng)規(guī)劃結(jié)合實際情況，寶雞西府曲子向數(shù)字化發(fā)展邁進(jìn)。將相關(guān)傳承人、道具、服裝等資料進(jìn)行記錄、保存和處理，對現(xiàn)有的錄音、錄像資料進(jìn)行轉(zhuǎn)錄、復(fù)制，實現(xiàn)長時間的有效保存。同時，針對寶雞西府曲子曲目曲詞大量散失的問題，在積極與老藝人聯(lián)系，搜集整理散失的曲目曲詞基礎(chǔ)上，建立了西府曲子曲目曲詞數(shù)據(jù)庫，使其具備多維度檢索和下載功能，有助于對現(xiàn)有戲曲資源的分析統(tǒng)計，最大限度地保護(hù)戲曲資源，發(fā)揮其價值。

（3）拓展新傳播途徑。隨著大眾傳媒的快速發(fā)展，新媒體逐漸成為傳播主流，為戲曲文化的傳播創(chuàng)造了新的發(fā)展方向。地方戲曲的發(fā)展傳播不能脫離這種趨勢。寶雞西府曲子利用微信公眾號、手機App、短視頻等新媒體傳播手段，積極傳播戲曲文化，努力將寶雞西府曲子從寶雞地區(qū)推廣到更廣闊的天地。2022年開年之際，在央視戲曲頻道綜藝節(jié)目《一鳴驚人》中，來自寶雞市鳳翔區(qū)西白村的西府曲子通過線上視頻的方式，為全國觀眾表演了西府曲子《表花》。 新傳播形式的探索，推動寶雞西府曲子走向更大舞臺，使其在新時代得到更多傳承發(fā)展的契機。

（4）重視人才培養(yǎng)。新媒體時代寶雞西府曲子的發(fā)展，離不開專業(yè)戲曲表演人才，更需要既懂戲曲藝術(shù)理論又具備數(shù)字技術(shù)的數(shù)字戲曲人才，來推動寶雞西府曲子的傳承發(fā)展與推廣。近年來，寶雞西府曲子依托專業(yè)院校、市縣劇團(tuán)，組建西府曲子專業(yè)，強化人才培養(yǎng)；并通過中小學(xué)與本地西府曲子表演團(tuán)體合作的方式，開展了西府曲子進(jìn)校園活動。如寶雞市鳳翔區(qū)紙坊中學(xué)，讓寶雞西府曲子走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，成為“西府曲子傳承基地”。其師生共同創(chuàng)作的西府曲子作品《對花》，委婉動聽，旋律淳樸自然，在各類活動中，屢次獲獎，獲得了社會各界的好評。

3 新媒體時代地方戲曲的發(fā)展策略

改革開放以來隨著經(jīng)濟發(fā)展和多元文化的沖擊，地方戲曲一度式微，瀕臨失傳。新媒體時代，地方戲曲將迎來新的發(fā)展機遇。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵7]可見，地方戲曲再次繁榮發(fā)展，必將促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

3.1 打造全新演出形式

戲曲是時代的產(chǎn)物，地方戲曲的受眾群體多為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的中老年戲迷，青年一代愛好者甚少?，F(xiàn)今，隨著新媒體的發(fā)展，一些地方戲曲一改以往傳統(tǒng)的演出形式，采用新的風(fēng)格，為推動優(yōu)秀地方戲曲在青年群體中的傳播做出了極大的貢獻(xiàn)。

以華陰老腔為例，近幾年其在舊有的藝術(shù)體例上不斷革新，加之當(dāng)?shù)卣墓膭詈托麄?，使華陰老腔在新的時代浪潮中重新煥發(fā)生機[8]。譚維維在《中國之星》第三期中出人意料地將華陰老腔和自己獨特的唱腔混搭，將黃土搖滾的悲涼、滄桑跟現(xiàn)代樂器結(jié)合得天衣無縫，譚維維高亢激昂的唱腔更是震撼全場，一舉奪冠。華陰老腔作為一種地方戲曲登上音樂娛樂節(jié)目本身就是一件令人耳目一新的事情，加之樂手在戲曲中加上了諸多流行音樂與西方樂器的因素，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)對話，讓搖滾與老腔結(jié)合。既符合現(xiàn)代審美又凸顯華陰老腔的獨特韻味，讓人們重新審視了華陰老腔這一地方戲曲。

3.2 運用自媒體傳播手段

自媒體是新媒體時代的一大產(chǎn)物，是區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的一種新型傳媒形式。其最大的特點是人人可以發(fā)聲。在這種客觀環(huán)境之下，地方戲曲將迎來新的發(fā)展機遇。

年輕的地方戲曲繼承者們利用自媒體宣傳地方戲曲，這種新的傳播方式對地方戲曲的傳播發(fā)展大有益處[9]。例如，某自媒體的歌手翻唱了黃梅戲的經(jīng)典曲目《女駙馬》，在網(wǎng)絡(luò)上意外爆火，引發(fā)大量網(wǎng)友的爭議和關(guān)注，緊接著黃梅戲?qū)I(yè)演員在社交平臺上重唱這一經(jīng)典曲目，以示回應(yīng)。這場新舊演出風(fēng)格的碰撞，使黃梅戲在自媒體平臺上受到人們廣泛關(guān)注。

在新媒體時代之下,地方戲曲煥發(fā)出來的活力引人注目，其中對年輕一代的影響讓我們看到地方戲曲傳承的新希望與新方式。如某高校京劇生 “416女團(tuán)”翻唱《探窗》，在各社交媒體大火。京劇生們的這一舉動引起許多音樂愛好者紛紛效仿，帶起了一波戲曲熱。近幾年，許多加入戲曲元素創(chuàng)作的歌曲受到人們的熱烈追捧，聽眾廣泛。

3.3 采用新的人才培養(yǎng)方式

傳統(tǒng)的地方戲曲因“門第之別”和“傳男不傳女”的傳承觀念和家族型傳承、好演員培養(yǎng)周期過長等原因，致使戲曲人才越來越凋零，戲曲傳承者老齡化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。如果繼續(xù)沿襲傳統(tǒng)的傳承機制，地方戲曲就很難有源源不斷的新生力量注入[10]。近些年來，在地方文化部門的支持下，各類地方戲曲走入校園，謀求從青少年一代中尋找到新生受眾，讓地方戲曲的傳承出現(xiàn)新形勢。如荊河戲劇團(tuán)就曾多次在長江大學(xué)等高校演出，產(chǎn)生了強烈的反響，吸引了許多學(xué)生加入業(yè)余的演出隊伍；安徽省一些高校開設(shè)了“黃梅戲賞析”的校本課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解和認(rèn)識黃梅戲，領(lǐng)悟其文化價值。除了高校外，一些地方戲曲也在社會上開設(shè)新型班社，廣收學(xué)員。如華陰老腔就曾在業(yè)內(nèi)連續(xù)舉辦三屆老腔培訓(xùn)班，招收到了許多有天分的“好苗子”。

4 結(jié)語

戲曲是中國文化的結(jié)晶，蘊含了中國文化的精髓。作為中國戲曲重要組成部分的地方戲曲，更是不可多得的文化精品。從當(dāng)前我國傳統(tǒng)地方戲曲發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國地方戲曲在發(fā)展過程中存在著一些問題，制約了地方戲曲的發(fā)展。同時，以寶雞西府曲子為代表的地方戲曲的發(fā)展創(chuàng)新，不僅有助于新媒體時代戲曲文化的傳播發(fā)展，將優(yōu)化地方戲曲的文化生態(tài)，使地方戲曲融入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，使地方戲曲在新時代煥發(fā)出新的風(fēng)采。