文／劉曉慶 蘭州工商學(xué)院 教研室主任 講 師 碩 士

郭 敏 蘭州工商學(xué)院 講 師 碩 士

趙 強 蘭州工商學(xué)院 助 教

韓敏婕 蘭州工商學(xué)院 副教授 碩 士

引言

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)文化自信對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義，而中國傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。其中的中國建筑藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的分支，它是世界建筑史上延續(xù)時間最長、分布地域最廣、有著特殊風(fēng)格和建構(gòu)體系的史書。對于建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，《中國建筑史》從中國建筑的歷史沿革、建筑類型、文化內(nèi)涵、建筑工藝、營造技術(shù)、思潮引領(lǐng)等出發(fā)，將中國建筑矗立在不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、科技條件下，充分融合多學(xué)科的知識，將我國傳統(tǒng)建筑文化進行詳細解構(gòu)，該門課的思政教學(xué)對于師生堅定建筑設(shè)計與中國文化的重塑、實現(xiàn)價值引領(lǐng)與專業(yè)教育具有重要的現(xiàn)實意義。

1 基于文化自信的思政教學(xué)目標(biāo)與要求

從發(fā)展維度看，文化自信是該門課對新時代建筑學(xué)專業(yè)教師教書育人職責(zé)的深化和拓展：《中國建筑史》中涉及較豐富的我國文化自信的痛點，這就要求授課教師要對中國特色社會主義文化有積極的情感，且有篤行實踐的文化行為，通過自覺學(xué)習(xí)、營建正確的文化生態(tài)環(huán)境來對中華傳統(tǒng)文化進行篩選與甄別。正如《孟子·離婁下》中說：“資之深，則取之左右逢其原。”授課教師要將文化自信內(nèi)化于心、外化于行，讓學(xué)生充分認知、理解、感悟和運用我國深厚的傳統(tǒng)建筑文化，并堅定對其科學(xué)性與理論性的認識。

從理論維度看，文化自信是對該門課教育理念的發(fā)展與升華：中國傳統(tǒng)建筑意匠的回歸，是對其背后的人文意識、材料技術(shù)、藝術(shù)價值等的重塑，是根植于內(nèi)心的文化情愫。我國建筑的起源變遷與人文意識形態(tài)的歷史關(guān)系具有形而上的屬性，其核心是圍繞“小細節(jié)映射大事件、小事例折射大情懷、小現(xiàn)象彰顯大道理”，承載起國民對傳統(tǒng)人居環(huán)境的美好向往，是指導(dǎo)《中國建筑史》與民族文化同向同行、深化“育人”和“質(zhì)量”內(nèi)涵、積極承擔(dān)專業(yè)育人新生態(tài)局面的重要理念。

從實踐維度看，文化自信在該門課中的實踐不僅僅是深入挖掘某遺存實例背后的營造技術(shù)與文化傳承，更不是簡單增加某個教學(xué)環(huán)節(jié)，而是充分發(fā)揮第一課堂的主渠道作用，深入探討教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)案例設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容的甄選、教學(xué)方法的改進、考核方式的靈活，進一步強化第二課堂實踐部分的理論武裝，著力提升第三課堂的網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)涵，增強學(xué)生的文化自信心與專業(yè)技能，實現(xiàn)專業(yè)知識過硬、過程方法豐富、情感素質(zhì)升華的思政目標(biāo)統(tǒng)一。

2 文化自信在課程教學(xué)中的內(nèi)容與價值提取

2.1 禮制文化對古代建筑的影響

“禮”由原始宗教祭祀儀式起源發(fā)展而來，在長期的社會發(fā)展中形成了以血緣為紐帶、以等級制度為秩序、以倫理道德為本位的規(guī)則體系；而我國的禮制文化源于周朝，其不僅體現(xiàn)在君臣、家國、主仆等“禮”的表象上，更多地滲透到“節(jié)、文、質(zhì)、仁”的精神內(nèi)核，其對我國建筑的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）建筑類型：禮的規(guī)則需要一整套龐大的禮制性建筑承載其活動儀式，其起源之早、延續(xù)之久、形制之尊、數(shù)量之多、規(guī)模之大、成就之高在中國建筑中占有重要的地位，例如壇、宗廟、明堂、辟雍等；（2）等級制度：從周朝開始，漢承周制，這種“九經(jīng)九緯、中軸對稱、左文右武”的城市布局及建筑禮儀中的等級便一直延續(xù)了下來直到元朝，禮制文化對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝飾及數(shù)的等級都有明確標(biāo)準(zhǔn)。

這種傳統(tǒng)禮制建筑文化是我國五千年禮儀之邦的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了“修、齊、治、平”的文化經(jīng)法，其文化自信源自對人性的價值和思考，引導(dǎo)學(xué)生必須明于禮義，在學(xué)生心中筑起道德的堤防。

2.2 傳統(tǒng)營建技術(shù)與建筑材料的傳承與保護

我國傳統(tǒng)建筑源自于北方土文化的“穴居”和南方水文化的“巢居”，隨著茅茨土坯階段的定型，西周發(fā)明了瓦，這兩種傳統(tǒng)建筑材料在與先輩們榫卯技術(shù)的結(jié)合中凝練出具有中國特色的穿斗式、抬梁式、井干式建筑結(jié)構(gòu)文化；且中華民族自古就崇尚“木”，在華夏文明中，“木”是萬物之源，有天地之根本的意思，所以我國建筑文化與木文化密不可分，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)木建筑營建技術(shù)的同時，深化其過程中對匠藝文化的關(guān)注，注重 “物我一體”的生態(tài)建筑觀，也是認知我們?nèi)A夏文明的重要途徑，以此堅定文化自信，讓我國建筑文化遺產(chǎn)成為人類歷史進程中的活化石。

2.3 中式建筑美學(xué)與建筑形象展現(xiàn)的文化認同

我國傳統(tǒng)建筑布局因地制宜、量體裁衣，結(jié)合古典園林點染著“巧于因借，精在體宜”的藝術(shù)美學(xué)，無論是宮殿、壇廟、陵墓建筑群中軸對稱的秩序美，還是地域性民居依山傍水的自然美，整個設(shè)計過程中都離不開國畫、書法、詩詞、楹聯(lián)、雕刻等人文藝術(shù)，是中式美學(xué)的物質(zhì)展現(xiàn)與文化集合，也成為了中國的文化符號。中國建筑藝術(shù)的形象展現(xiàn)講究大門、大窗、大進深、大屋檐，視野開闊、直通自然；建筑色彩上唐代體現(xiàn)等級、宋代反映主流、元代秀麗絢爛、明清濃重悅目。大氣、生氣、富麗三者結(jié)合，形成了中國傳統(tǒng)建筑形象展現(xiàn)的基調(diào)，其中“大氣”產(chǎn)生于理，而“生氣”產(chǎn)生于情，情越濃，藝術(shù)性越強。這些傳統(tǒng)美學(xué)元素像一部部石刻的史書，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中重溫著歷經(jīng)歲月淘洗的藝術(shù)美學(xué)，激發(fā)起大家的愛國熱情和對民族文化的自信心與自豪感。

2.4 傳統(tǒng)居住行為文化與建筑價值承擔(dān)

從我國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展演變縱觀其實用性，建筑作為住所承擔(dān)了人們在一處地方起居和活動的所有行為。而中國人的情感價值較含蓄委婉，其居住行為更講究私密和專屬，無論皇城宮殿還是郊野民居都講究內(nèi)院的開闊和外部的圍合。其中以“天”為依托的“比德”和“中和”意識影響“門堂之制”的居住行為模式，形成了以宮殿為主流的“前朝后寢”形制的貴族府邸建筑文化；御外凝內(nèi)的自我保護意識居住行為形成了福建的土樓、廣西的圍龍屋、云南的一顆印等方圓圍合式建筑文化；以道家“師法自然、返璞歸真”意識形態(tài)領(lǐng)域的游牧行為文化形成了便于搬遷的氈包式建筑形制。這些豐富而又契合民族文化的居住行為模式及建筑形制是我國不同地區(qū)人居環(huán)境、風(fēng)俗人情的生產(chǎn)智慧，在鄉(xiāng)村振興的時代潮流下值得學(xué)生深入挖掘其從單一性、靜態(tài)性逐步向系統(tǒng)性、動態(tài)性探索可持續(xù)發(fā)展途徑，最終實現(xiàn)文化自信到文化輸出的價值承擔(dān)。

3 文化自信在課堂教學(xué)中的融合與實踐路徑

3.1 以“史”為主線的講授法

在中國古建筑的講授過程中，以中國古代史、近代史、現(xiàn)代史三個階段為主線，結(jié)合一些相關(guān)的資料典籍，引導(dǎo)學(xué)生熟悉原始社會的萌芽、奴隸社會的發(fā)展、隋唐的成熟、元朝的衰敗和明清的回光返照等不同歷史時期的時代背景、歷史背景、文化背景，然后由教師以“史”為主線對中國建筑史的脈絡(luò)進行梳理，再精講不同歷史時期進程中，中國古代建筑的發(fā)展與演變、中國古代建筑的特征和類型以及中國近代涌現(xiàn)出來的一些思潮變化以及帶來的建筑驟變，最終通過多媒體課件、板書圖表繪制、合作探究等互助模式的深入講授，使學(xué)生深入貫徹中華五千年的文明史，切實做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，在“史”的教育中汲取傳統(tǒng)文化的信仰。

3.2 以“悟”為主線的視頻鑒賞法

中國建筑是世界上傳統(tǒng)延續(xù)最長的建筑體系，一方面是因為中國社會變化緩慢且總歷史文脈較長；另一方面是不同時期的經(jīng)典遺存實例較多，且大都具有劃時代的歷史意義。這些優(yōu)秀實例的剖析無疑是課堂教學(xué)的重難點，而傳統(tǒng)課堂講授較單一且封閉，此時需要利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教育資源引入重點建筑實例的視頻賞析，教師指導(dǎo)學(xué)生通過身臨其境的主觀體驗來感受建筑文化中蘊涵的真、善、美，以陶冶學(xué)生的藝術(shù)美感、道德感與理智感等情感文化，在互參定位的教學(xué)原則下，關(guān)注并涵養(yǎng)學(xué)生對多元建筑文化的定位及求真。

3.3 以“論”為主線的課堂答辯法

在人類文明進化歷史中，建筑文化本身對于文明的發(fā)展和社會形態(tài)的形成有著直接的反映或影響，像其他歷史文化知識的形式一樣，它是依于歷史的局限和潛在性作為原則的，其聚焦于古代建筑、園林、傳統(tǒng)工程技術(shù)、建筑美學(xué)、建筑史學(xué)及文化遺產(chǎn)保護等主題，知識面廣且結(jié)構(gòu)體系復(fù)雜。教師在課堂中通過設(shè)置一些沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的開放性論述題，例如“因地制宜——因勢論對中國傳統(tǒng)建筑營建的影響”“述而不作思想對中國傳統(tǒng)建筑革新的束縛作用”等題目，留給學(xué)生更多的思考拓展空間，以達到對建筑理論和優(yōu)秀建筑作品更深入的闡釋和理解，并且在給定的條件下成為一種文化信息資源，通過各小組不斷地辯論，向外輻射出對傳統(tǒng)文化價值體系的認同與尊崇。

3.4 以“測”為主線的穿插鞏固法

課程是育人的跑道，而課堂是育人的主陣地，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)建筑文化的掌握情況還需要教師根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)情分析和對教學(xué)內(nèi)容的理解進行習(xí)題預(yù)設(shè)，通過答題卡片游戲、文化鞏固小擂臺等測評活動，關(guān)注不同層次學(xué)生的做題情況及課堂發(fā)展，以扎實建筑基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生對不同建筑文化的學(xué)習(xí)興趣，課堂結(jié)束后教師針對學(xué)生的達標(biāo)測評情況要對本節(jié)課進行評價反饋，以聚焦課堂中學(xué)生的傳統(tǒng)文化血脈，提升其民族文化素質(zhì)。

3.5 以“踐”為主線的課后實訓(xùn)法

古人說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，對于中國傳統(tǒng)建筑文化的深入掌握及研究，還需要學(xué)生利用第二課堂進行周邊具有代表性建筑物的實地參觀調(diào)研、古建筑測繪、手繪圖紙及模型制作等進一步地回歸本源。在整個課后小組互助合作過程中，根據(jù)學(xué)生對自己生活環(huán)境及地域文化的認知和熟悉度，安排其調(diào)研金城古建一條街、青城古鎮(zhèn)、慶陽窯洞民居等實例，通過視頻制作、手繪圖紙及手工或軟件模擬其營建技術(shù)等方式，把思想轉(zhuǎn)變成行動，建立起建筑文化的目標(biāo)追求，樹立文化建筑在中國的主人翁意識。

結(jié)語

綜上所述，中國建筑歷史悠久、體系完整，其所承載的五千年華夏文明對現(xiàn)代城市建設(shè)的影響是全方位的。該門課結(jié)合專業(yè)特性，提出將傳統(tǒng)文化基因植根于建筑史的課堂教學(xué)，形成有高度、有深度、有溫度的思政教學(xué)理念，構(gòu)建以政治認同、家國情懷、文化自信、道德修養(yǎng)、勞動價值為重點的課程思政內(nèi)容體系，積極發(fā)揮有效銜接、分層實施、循序漸進、整體推進、專業(yè)育人的主導(dǎo)優(yōu)勢，實現(xiàn)專業(yè)知識用得上、實踐能力留得下、思想道德靠得住的匠人精神。