□ 段俊吉

伴隨著新興技術(shù)的演進(jìn)，電腦、智能手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端成為媒介化社會的重要表征。數(shù)字媒介的運算法則和識別方式改變了傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)模式，同時也改變了媒介的運作環(huán)境，重組了人類的思維習(xí)慣、行為風(fēng)格和話語體系?！盎ヂ?lián)網(wǎng)整合，也可以說銜接起了所有的媒介，并通過重新塑造各個新媒介在新興的網(wǎng)絡(luò)語境下的可能性而再度媒介化（remediate）了這些媒介”［1］。數(shù)字媒介對傳統(tǒng)媒介施以“再度媒介化”的符號力量，以特有的流量生產(chǎn)模式引導(dǎo)了大眾的行動邏輯。這種所謂的“引導(dǎo)”指向的是數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)譯過程，使傳統(tǒng)媒介在抵抗中被逐步同化，并在新的媒介語境中重新建構(gòu)自身的符號意義。在媒介融合的社交語境下，青年群體的“獨異性”及其社會地位的共同特征在一定程度上促成了獨特的交往文化。作為數(shù)字技術(shù)的忠實擁護(hù)者，青年成為屏幕媒介的核心受眾群體。屏幕媒介是動態(tài)影像的傳播介質(zhì)，其功能性趨向多元化的過程中也改變了青年的行為方式。這意味著青年需要在“媒介前臺”塑造他們的專屬形象，以特有的身份參與到深層次的信息消費中。本文以青年“人設(shè)”為線索，闡釋了媒介化時代的青年交往方式變革及其多元面向的符號呈現(xiàn)。

一、問題提出：青年交往方式的媒介轉(zhuǎn)向

當(dāng)前，數(shù)字媒介革命已然融入了大眾的日常生活實踐。 “如果你了解‘網(wǎng)絡(luò)一代’，你就會了解未來”［2］。當(dāng)代青年是成長于互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的一代人，即時通信軟件和在線社交平臺是他們?nèi)粘＝涣?、分享、參與和創(chuàng)造的基本工具，同時包括直播、Vlog等具備互動功能的交往方式也被青年所追捧，emoji的使用也有助于維系并增強社交關(guān)系［3］。媒介變革在改變青年一代感知和理解人際交往的同時，引發(fā)了他們對社交軟件的使用、交往模式的更迭以及交談方式的轉(zhuǎn)變，“媒介化生存”成為青年一代日常生活的真實寫照。進(jìn)入媒介化時代，青年與數(shù)字技術(shù)的多重互動為在線交往提供了獨特的機(jī)會［4］，意味著青年已經(jīng)改變了他們與他者的互動方式［5］。青年獲得了更加廣泛的線上社交范圍［6］，可以建立新的交往關(guān)系并探索共同的興趣和身份。從既有研究來看，青年的數(shù)字交往似乎并沒有取代“面對面”的聯(lián)系，反而增添了現(xiàn)實生活中補充和擴(kuò)展社交聯(lián)系的可能性。他們通過使用數(shù)字媒介顛覆現(xiàn)有的傳播與文化模式，并借助這種創(chuàng)造性干預(yù)自身和他者的日常生活［7］。更進(jìn)一步講，青年如何使用媒介進(jìn)行交往并不是最重要的，最重要的是他們做的哪些事情是與媒介變革相關(guān)，從而影響了他們的交往習(xí)慣。

當(dāng)媒介化時代的研究對象轉(zhuǎn)向青年一代，與此關(guān)聯(lián)的社交媒介及其運作方式往往會衍生出多元含義。數(shù)字媒介技術(shù)已然滲透進(jìn)青年的日常生活，并與社交世界相互纏繞，可以被稱作“深度媒介化”［8］。在媒介人類學(xué)聚焦于“數(shù)字民族志”的實踐探索過程中，可以發(fā)現(xiàn)媒介變革的時代轉(zhuǎn)向和青年交往的行為習(xí)慣之間形成了強大張力，對二者關(guān)系的探討也將被放置于特定的媒介實踐中。青年生活在日益多元的媒介文化環(huán)境中，將青年的交往經(jīng)驗的復(fù)雜性與必要理論和方法的復(fù)雜性進(jìn)行匹配則成為研究者需要攻克的難點。研究者應(yīng)當(dāng)從思考數(shù)字媒介及其傳播實踐對青年產(chǎn)生的具體影響入手，根據(jù)青年使用媒介的特定文化來理解他們媒介行為的差異性［9］，進(jìn)一步挖掘日常生活中文化傳統(tǒng)與媒介的互動關(guān)系［10］。

從理論層面而言，首先不能全盤接受已有的理論框架和研究路徑［11］，更要避免將媒介工具論、本質(zhì)論和進(jìn)化論等認(rèn)識論誤區(qū)［12］，導(dǎo)致對媒介的理解被窄化為某種從屬于社會的結(jié)構(gòu)性組成?！皞鞑W(xué)中將媒介僅僅視為器具、工具的固有思維……最終留下的是用處、是效應(yīng)，媒介卻消失不見”［13］。胡翼青從技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)路探討日常生活實踐中數(shù)字媒介與個體的互動關(guān)系，認(rèn)為需要重新理解傳播及其技術(shù)是如何嵌入個體的生活，并討論傳播與個體存在的意義問題［14］。沿著這條思路，部分學(xué)者探討了數(shù)字媒介與青年交往的關(guān)系問題。汪黎黎、姚勁松（2015）通過對大學(xué)生2683條“QQ說說”進(jìn)行文本分析并結(jié)合深度訪談，認(rèn)為青年一代表現(xiàn)出“隨時隨地”“物盡其用”和“為我所用”的媒介使用圖景，并通過數(shù)字媒介進(jìn)行包括交往行為在內(nèi)的日常生活管理［15］。馬祖爾等人比較分析了100位年齡段在18歲至25歲的中美青年在社交網(wǎng)絡(luò)上的信息介紹，進(jìn)一步探究其媒介交往過程中身份認(rèn)同和自我呈現(xiàn)的文化特征。研究發(fā)現(xiàn)，社交媒介已然成為青年交往的習(xí)慣方式，中國青年用戶群體呈現(xiàn)出更多的自我關(guān)注和焦慮情緒。其中，女性青年比男性青年更關(guān)注社交媒介中的身體形象和外部評價，比如設(shè)計更加復(fù)雜、充滿視覺性的個性化主頁［16］。在深度媒介化階段，媒介與文化價值和社會結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系受到更多關(guān)注。

媒介技術(shù)的發(fā)展史可以視作以人為中心的衍變史，數(shù)字媒介的興起則越發(fā)將技術(shù)與人的主體性相互勾連。研究者更多地將“媒介化”視作青年交往的發(fā)生背景、將網(wǎng)絡(luò)空間視作青年交往的具體場所，較少意識到數(shù)字媒介的自有屬性及其轉(zhuǎn)向與青年交往之間的深層關(guān)系，還需要從技術(shù)哲學(xué)的角度重新理解數(shù)字媒介與青年交往的互動。已有研究聚焦于“是什么”的問題，即媒介化時代的青年交往是如何展開的；而沒有解決“是什么”和“為什么”的問題，即青年交往的媒介本質(zhì)是什么以及二者的關(guān)系哲學(xué)和意義所在。因此，對上述問題的回答也成為本文的重點。

二、青年“人設(shè)”的媒介語義

“人設(shè)”的全稱是“人物設(shè)定”，原意是指動漫、小說等藝術(shù)作品中虛擬角色的基本設(shè)定，包括外貌特征、性格特點和行為方式等，現(xiàn)在大多用于指涉?zhèn)€體的形象設(shè)定。在傳統(tǒng)交往過程中，“人設(shè)”的內(nèi)涵往往受到物質(zhì)的重新定位而引起的狀態(tài)變化，包括全新的穿著打扮、恰當(dāng)?shù)男袨榕e止和耀眼的社會頭銜?！叭嗽O(shè)”通常有兩種類型，即“被動賦予”和“主動設(shè)定”。前者是指因特定社會身份與角色而打上的形象與標(biāo)簽，而后者是將其定義為個人通過發(fā)揮思維能動性根據(jù)自我期望與自我目的在頭腦中形成的意識狀態(tài)，是對自我形象與角色的一種設(shè)定［17］。伴隨著數(shù)字信息技術(shù)的演進(jìn)，社交媒體平臺成為青年打造“人設(shè)”的天然舞臺。從本質(zhì)而言，“人設(shè)”是一種虛擬的自我人格及其行為表現(xiàn)。它是想象與現(xiàn)實之間的相互勾連的符號表征，體現(xiàn)了虛擬與真實的張力關(guān)系。數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)換了媒介與青年的互動關(guān)系，提供了全景式的自我展演的舞臺。從這個意義而言，數(shù)字媒介中“人設(shè)”是青年身體的再媒介化。“渴望得到超越的支持、得到根本性的肯定，是現(xiàn)代個人深層的欲望”［18］。如果說傳統(tǒng)媒介滿足了青年對信息獲取的渴求，那么數(shù)字媒介則解放了青年自我展演的欲望。青年建構(gòu)“人設(shè)”的過程既彰顯了數(shù)字文化輻射下的自我塑造，也是媒介技術(shù)對個體人格重新賦權(quán)的符號投射。在線上線下的交互轉(zhuǎn)換和虛擬現(xiàn)實的技術(shù)革新的雙重作用下，青年的自我角色從過去的“單一認(rèn)同”轉(zhuǎn)向了“多元創(chuàng)造”。

在現(xiàn)實生活中，青年長期接受來自家庭、學(xué)校和社會的文化規(guī)訓(xùn)，其社會角色的顯現(xiàn)同樣具有被規(guī)訓(xùn)的痕跡。他們對“理想人格”的虛擬性打造和呈現(xiàn)更多地存在于意識層面，直到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)衍生出一系列的社交平臺，也打破了青年群體的自我呈現(xiàn)的技術(shù)限制。在媒介文化的渲染中，青年打造的“人設(shè)”是一種表現(xiàn)性實踐。它作為一種社交符號的表達(dá)形式，將傳統(tǒng)意義上的個體自覺轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇閳鲇蛑械奈幕寡荨Ｉ缃幻襟w為青年展示媒介角色提供了平臺，互聯(lián)網(wǎng)自帶的“迷因效應(yīng)”也成為服務(wù)于青年“人設(shè)”的意義生產(chǎn)的助力。進(jìn)入媒介化時代，數(shù)字服務(wù)的“去中心化”改變了過去受眾單一身份的束縛和羈絆，青年群體擁有了多重身份。如果說過去的青年身份是由某一種或某幾種話語力量建構(gòu)起來的，那么媒介化時代的青年“人設(shè)”則是多元話語共同塑造的結(jié)果。

青年“人設(shè)”所指的不僅僅是某一特定個體的人物設(shè)定，而是意指群體范圍內(nèi)形象產(chǎn)生的生產(chǎn)者以及背后所代表的生活方式、行為表征和思維形態(tài)的塑造者，是當(dāng)代社會媒介消費過程中的傳播者。他們借助數(shù)字媒介進(jìn)行情緒表達(dá)和文化消費的同時，也在進(jìn)行深層次的意義生產(chǎn)和符號互動。在媒介化時代，青年一代試圖借助一系列的符號表征在社交平臺彰顯自身獨特的文化取向和交往身份。青年打造“人設(shè)”也并非僅僅是出于標(biāo)榜個性的目的，更重要的在于引起目標(biāo)圈層的關(guān)注并尋求身份認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化中的集體意識形成了“融入群體”的交往心態(tài)，也影響了青年群體交往過程中對圈層文化的追逐。在媒介化時代，擬態(tài)環(huán)境中的圈層現(xiàn)象越發(fā)影響了青年的交往選擇，他們不得不通過打造“人設(shè)”的方式彰顯自己的存在，以及獲得圈層中其他個體的認(rèn)可與肯定。在某種程度上，這種融入圈層的方式“是以放棄他作為獨立本體的存在為代價的，而且他放棄了一種最終將使他建設(shè)性地戰(zhàn)勝孤獨的東西，即發(fā)展他自己的內(nèi)在資源、力量和方向感”［19］。微博、抖音、微信朋友圈等網(wǎng)絡(luò)社交媒介“如同鏡子一樣具有怡情的作用，照向基礎(chǔ)，從表象中提取秘密，并且傳播出去”［20］，為青年身份的符號結(jié)構(gòu)的分化重組提供了平臺，也為青年打造獨特“人設(shè)”搭建了寬松的、顯在的文化秀場?？梢哉f，青年“人設(shè)”是一種被包裝、被修飾和被建構(gòu)的自我，通過虛擬化的想象邏輯成為標(biāo)簽化的存在。

青年的“人設(shè)”在網(wǎng)絡(luò)化的媒介景觀中獲得了重塑的機(jī)會，借助文本、聲音、圖片和影像等元素構(gòu)建出自身期望的“劇本”。媒介化時代交往生態(tài)是建立在多元媒介相互融合的技術(shù)基礎(chǔ)上的：單一媒介足以產(chǎn)生一定的影響，而媒介融合則彰顯出更具包容性的作用?！俺鲇谟∠蠊芾淼目紤]，個體會有意識地強化有利于自身形象方面的表現(xiàn)，而對于有損于所要達(dá)成的印象的那些行為會竭力抑制，以此來引導(dǎo)他人對個體美好印象的形成”［21］。在數(shù)字媒介建構(gòu)的虛擬環(huán)境中，自我形象的塑造和管理是青年交往的重要組成部分。他們通過合理運用印象管理技術(shù)在社交平臺上呈現(xiàn)一系列的視覺文本和聽覺符號，彰顯獨特個性和自我意識，從而營造理想化的虛擬形象特質(zhì)和媒介交往性格。這是一種感官層面的“深描”：青年精心打造了自身獨特的媒介形象，每一次與他者交往的過程都是自我呈現(xiàn)的過程。事實上，社交平臺的媒介屬性使信息呈現(xiàn)和語境搭建相對有限，恰恰為青年打造“人設(shè)”提供了技術(shù)層面的便捷。

作為當(dāng)代社會的立體單元，網(wǎng)絡(luò)空間的多元生產(chǎn)方式成為青年尋求“集體意識”的重要平臺。他們在數(shù)字媒介交往的過程中分享自身的知識體系、塑造他者，或者說打造“人設(shè)”的同時，也受到了來自他者對青年主體的信息覆蓋和個性重塑。媒介化社會的青年“人設(shè)”是一種體現(xiàn)具象化自我的虛擬化身：他們創(chuàng)造了一個“延時性”的自己，通過自拍修圖、化妝技術(shù)等方式創(chuàng)造一個理想中的自己。他們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中塑造現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的形象設(shè)計，比如將自己與某種特定的刻板印象形成緊密聯(lián)結(jié)。在某種程度上，這可以理解為羅杰·西爾弗斯提出的“媒介馴化”?！八且粋€過程，我們在其中使某物隸屬于我們，受我們的控制并能印染上、表達(dá)出我們的身份”［22］。它不僅指向了一種“移動青年文化”［23］，更顯現(xiàn)出日常生活中青年與媒介的關(guān)系問題。數(shù)字媒介的靈活性、可塑性和多樣性鼓勵著青年構(gòu)建“千變?nèi)f化”的自我，而網(wǎng)絡(luò)空間也成為他們構(gòu)建理想自我的平臺。他們所有的身份角色都印刻在媒介化的交往空間中，每時每刻都成為他者所凝視的對象?！爸黧w本身以為這就是自我，實際上這只是被虛構(gòu)出來的自我。當(dāng)他成為被凝視的對象時，他既在接受他人的凝視，又在接受自己的回望；既與他人遭遇，又與自己遭遇”［24］。數(shù)字化的媒介交往使青年重新發(fā)現(xiàn)了自己，具體而言，是發(fā)現(xiàn)了作為媒介的自己。在媒介化社會，社交平臺成為青年交往的新歸宿，是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M部分，是第二個“自己”。他們不斷地尋找契合自己的符號定位，并試圖突破既有符號化規(guī)約，塑造更具鮮活感的角色形象。但是，這并不意味著他們打造“人設(shè)”的過程是充滿隨意性的自發(fā)行為，而依舊是框定于特定結(jié)構(gòu)的社會化行為。這種“結(jié)構(gòu)”并不是某一客觀實體，而是媒介交往的組織原則與青年行為的主觀互動之間形成的經(jīng)驗性結(jié)構(gòu)。

法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出了“鏡像理論”，將混淆真實與幻象的情境意識稱為“鏡像體驗”。在心理學(xué)的文化觀念中，“鏡子”早已被視為個體自我認(rèn)知的符號隱喻。從索緒爾的語言學(xué)觀點來看，“鏡子”的能指意義也逐步過渡到所指層面，生動地呈現(xiàn)了心理認(rèn)知的轉(zhuǎn)換關(guān)系。它作為一種虛擬的意象，承載了有機(jī)體和真實世界之間的互動。拉康從結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)的視角闡釋“鏡像”的符號表征：主體在“鏡像”的映照下已然從真實的“自我”走向了被凝視的“他者”。在青年交往的媒介語境中，社交平臺的屏幕如同鏡子一般，延伸了物理世界的時空概念，模糊了現(xiàn)實與虛擬的間隔。從表層意義而言，屏幕鏡像觸發(fā)了青年主體的自我凝視。他們在感知“鏡子”映照自我的同時，也開始有意識地構(gòu)建理想化“人設(shè)”。從深層意義來看，青年“人設(shè)”指涉了來自他者的“凝視”，提醒他者屏幕鏡像下的青年形象是一種“有限真實”；同時也引導(dǎo)青年開啟更加深刻的自我審視，重新回看鏡像交往背后內(nèi)心活動的敘事表達(dá)。這種來自他者的凝視表面上是外在動因，而實際上卻是青年自己主動選擇和推動的。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，青年“人設(shè)”是一種建立在社交平臺上的產(chǎn)物：既在平臺中實現(xiàn)鏡像化，也借助平臺進(jìn)行展演和維持。媒介化時代的青年交往成為拉康“鏡像理論”的符號投射，在青年與他者之間建立了一種充滿隱喻、亦真亦假、虛實結(jié)合的想象關(guān)系。

三、青年“人設(shè)”與媒介交往

在日益媒介化的文化背景下，青年身份也被賦予更多符號化的社會意義。這種意義在物質(zhì)資源轉(zhuǎn)向媒介資源的過程中形塑了青年的“人設(shè)”，跳脫出傳統(tǒng)的現(xiàn)實身份結(jié)構(gòu)，迎合了網(wǎng)絡(luò)社交時代的新趨向。數(shù)字媒介改變了青年交往的可接觸性，為媒介形象和真實自我之間的差異性提供了最大邊界和可能，“可以幫助我們更好地了解自己的生活，周圍人的生活，甚至我們的社會和文化是如何運作的”［25］。因此，“理解媒介”成為洞悉青年交往方式與媒介技術(shù)變革之間關(guān)系的重要線索。

1.媒介與身體

在前語言階段，個體交往的唯一媒介是身體，或者說身體即媒介。身體的感官系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)在接收信息、理解信息和反饋信息的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的媒介作用，成為最直接同時也是最笨拙的交往介質(zhì)。當(dāng)這一階段的交往方式無法滿足個體間的思想交互，以語音為中心的口語交流取代前語言成為替代性媒介。在口語階段，身體與媒介的關(guān)系失去了同一性進(jìn)而發(fā)生裂變。音響和語詞在相對程度上部分地解放了身體的現(xiàn)實負(fù)累，或者說遮蔽了身體的意義在場。但是，這并非意味著身體已經(jīng)缺席了交往現(xiàn)場，而是始終以在場的形式限定了個體間的媒介互動。“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”［26］?？谡Z交往重新分配了身體器官的既有平衡和組織比率，聽覺超越視覺、觸覺和嗅覺占據(jù)了主導(dǎo)地位。不同于前兩個階段，包括紙質(zhì)媒介階段和電子媒介階段在內(nèi)的符號化傳播階段將身體視作是暗藏其中的傳播終端，而現(xiàn)實意義上的傳播媒介則成為以技術(shù)為內(nèi)核的機(jī)器和設(shè)備?！胺栕鳛閭鞑ッ浇榫拖褙泿抛鳛榱魍浇橐粯樱魂P(guān)心自身的增值空間，而將其與物的關(guān)系通道完全關(guān)閉。這樣，曾經(jīng)作為媒介的身體就被擱置在符號中”［27］。身體在符號營造的媒介狂歡中被不斷割裂和解構(gòu)，超越身體有限性的同時將身體排除于個體交往的具體過程。電子傳播從內(nèi)在機(jī)制上改變了媒介傳播形式的基本格局，以視覺技術(shù)為中心的影像代替了身體的物質(zhì)性肉身。在符號網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的媒介語境中，作為物理存在的身體已經(jīng)失去了作為媒介傳播終端的基本功能?！胺枴笔怯缮眢w所創(chuàng)制出來的，而媒介交往中的“符號”已經(jīng)脫離了身體的宰制。

在一次次的媒介革命中，作為初始交往媒介的身體已經(jīng)被懸置?！叭说闹黧w性問題在賽博化的過程中愈加以身體性的姿態(tài)出現(xiàn)，傳播的具身性達(dá)到極高的程度，甚至傳播成為身體本身”［28］。媒介的迭代更新直接沖擊了個體的感官認(rèn)知以及與此關(guān)聯(lián)的自我表達(dá)能力，構(gòu)成了多重類型和不同容量的信息系統(tǒng)。過去對身體的符號指認(rèn)已經(jīng)轉(zhuǎn)譯為對結(jié)構(gòu)化力量的抵制，身體媒介和符號媒介也開始不斷交融。從媒介與身體的關(guān)系流變來看，媒介改寫了青年的身體及其自我呈現(xiàn)方式，更重要的是重塑了青年的交往方式。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年在物理意義上的“身體不在場”的參與缺憾獲得了相對程度上的彌合，或者說是一種補償。補償性媒介理論認(rèn)為媒介進(jìn)化是媒介與媒介之間進(jìn)行補償。青年在數(shù)字媒介中的“人設(shè)”一定程度上代替物理意義上的身體所表征的自身形象，是個體感官在虛擬空間中的延伸和再現(xiàn)。從這一意義上而言，數(shù)字媒介不僅整合了傳統(tǒng)的媒介形式，更對青年不在場的身體進(jìn)行了媒介化補償。事實上，這一觀點并沒有脫離“媒介中心論”的立場，始終受限于既有的技術(shù)邏輯。理解媒介與身體的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從青年的身體角度透視媒介變革，或者將青年身體呈現(xiàn)于媒介之上，才能為青年交往的媒介文化提供新的解釋路徑和考察范式。青年的身體在線上虛擬場景中被不斷消解，以特定的媒介化形式出現(xiàn)在交往活動中，以數(shù)字媒介專屬的補償性實現(xiàn)身體“缺席的在場”。在青年交往的共生行動中，媒介與身體已然實現(xiàn)了具身化聯(lián)結(jié)。青年在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行交往時也成為數(shù)字媒介具身的行動者，與媒介一道不斷適應(yīng)變化著的時代語境。在媒介成為青年身體的一部分的同時，青年身體也成了數(shù)字世界中一種新的媒介形式。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)生成的人工現(xiàn)實與青年身體和精神的交互已然成為對媒介與身體關(guān)系的核心闡釋。在青年交往的具身化實踐中，媒介并不是過去對象化、靜態(tài)化和中介化的技術(shù)產(chǎn)物，而是以青年身體為建構(gòu)維度并為青年打造“人設(shè)”提供了更多的可能與支持?！啊眢w的缺場’使互動者擺脫了現(xiàn)實世界‘在場’的種種約束，原來只在人腦中想象和構(gòu)造的虛擬自我找到了一種新的表達(dá)方式，從而衍生出依賴網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬自我”［29］。數(shù)字媒介以青年的“虛擬人設(shè)”代替了物理身體的真實在場，形塑了新的身體呈現(xiàn)形式。如果說傳統(tǒng)媒介延伸了青年人的部分感官，那么數(shù)字媒介則實現(xiàn)了身體全部感官的延伸。但是，它始終無法還原現(xiàn)實空間中以身體為中心的交往活動，勾連著情感意義的“靈韻”也不可避免地消減了。當(dāng)身體的真實在場缺席于數(shù)字社交中，物理意義上的性別特征、衣著打扮、種族特征、身材相貌、面部表情、言談方式和身體姿態(tài)都被虛擬的“人設(shè)”所取代?！斑@是一種自我束縛，一種使人不安的孤立狀態(tài)，人們通過移動設(shè)備把自己牢牢地拴在網(wǎng)絡(luò)上，從而獲得一種自我的新狀態(tài)”［30］。在媒介化社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年日常生活的重要組成部分。因此，在屏幕上塑造自我形象、打造“人設(shè)”則成為他們的媒介宿命。如何在這一過程中尋求新的交往平衡，則成為青年一代需要思考的問題。

2.媒介與時空

從前語言階段到口語傳播，從紙質(zhì)傳播到電子傳播，媒介技術(shù)和時空維度的共振使“媒介時空”的概念變得越發(fā)清晰。它們共同記錄了社會形態(tài)的變遷，更表征了媒介化時代的理論內(nèi)核。每一次媒介技術(shù)的變革都會導(dǎo)致媒介的時空偏向，從而影響到個體對時空關(guān)系的認(rèn)知和理解。因此，穩(wěn)定社會的運轉(zhuǎn)需要時空觀念維持某種特定的平衡：當(dāng)出現(xiàn)時空失衡的情況時，需要有一種新的媒介出現(xiàn)。這意味著每一種新的傳播媒介都以自身獨特的方式操縱著時空的運轉(zhuǎn)。在媒介化社會中，數(shù)字媒介的發(fā)展不僅改變了青年交往過程中對技術(shù)載體的選擇和信息接收的方式，更使他們對時空變化的感知越發(fā)敏銳并相互依賴，一種專屬于青年的“人設(shè)”也得以逐步建構(gòu)。

與媒介空間相關(guān)聯(lián)的不僅是媒介的生產(chǎn)和運作機(jī)制，同時也指向了媒介演變的時間線索和軌跡。數(shù)字媒介的深層衍生將更廣泛的社群聯(lián)結(jié)納入青年交往的關(guān)系范疇，很大程度上歸因于媒介技術(shù)對跨時空交往的推進(jìn)。當(dāng)代青年所處的“媒介時空”可以分為日常生活時空、網(wǎng)絡(luò)交互時空和社會結(jié)構(gòu)時空?！叭粘Ｉ顣r空”指的是青年日常生活中真實的“場所”，即特定的時空語境。進(jìn)入媒介化時代，數(shù)字媒介技術(shù)已然融入了青年的日常生活。因此，對青年交往的相關(guān)討論也應(yīng)當(dāng)立足于日常生活的時空語境，在家庭、家族和社區(qū)的實踐環(huán)境中理解媒介技術(shù)與青年的關(guān)系。從媒介人類學(xué)的視角來看，青年日常生活的媒介轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出歷時性的演進(jìn)特征。在日常生活的不同階段，對青年交往的媒介化解讀也具有多元面向?！熬W(wǎng)絡(luò)交互時空”指的是經(jīng)由數(shù)字信息構(gòu)建起來的聯(lián)動時空?！熬W(wǎng)絡(luò)空間真實與虛擬交織、延伸與壓縮并存的特征，意味著建基于其上的網(wǎng)絡(luò)社會具有不同于工業(yè)社會的特征”［31］。不同于傳統(tǒng)以書寫為中心的交往方式，網(wǎng)絡(luò)交互時空中的數(shù)字交往脫離了物理意義上的人和地理空間位置的制約，為當(dāng)代青年提供了一種“比特式”的交往體驗?；ヂ?lián)網(wǎng)所具備的“匿名性”“交互性”“去中心性”等特征已然嵌入青年群體的交往生活，使信息交流和互動符號變得虛擬化。在媒介化社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)范式遵循了后現(xiàn)代社會的基本邏輯。移動互聯(lián)的發(fā)展重新塑造了青年的媒介時空觀念，數(shù)字化的媒介手段營造了虛實難辨的媒介景觀。“社會結(jié)構(gòu)時空”指的是作為個體的青年在社會中的位置以及與其他個體或群體之間的關(guān)系。作為獨立個體的青年，他們首先是置身于社會結(jié)構(gòu)時空中的“行動者”。“結(jié)構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”［32］。青年在媒介化社會中的交往行動是流動的，而結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的。這種媒介交往不僅體現(xiàn)了行動對結(jié)構(gòu)的彰顯和落實，更指向了結(jié)構(gòu)對行動的制約和推動。媒介建構(gòu)起來的空間是一種包含“結(jié)構(gòu)”和“行動”的場所，是“時空”和“結(jié)構(gòu)化”的相互耦合。在社會結(jié)構(gòu)時空中，一種成熟的媒介邏輯將青年的交往行為結(jié)構(gòu)性地組織起來，同時以一種強大的規(guī)約力量引導(dǎo)和說服他者遵從統(tǒng)一的邏輯。在這個意義上，數(shù)字媒介似乎成了行動的主體。

四、青年交往方式的媒介化面向

青年通過數(shù)字媒介重新定義了自己，也重新定義了自己與他者之間的交往關(guān)系。在青年交往過程中，媒介對“他者”的表征深刻地影響了青年的理解方式。數(shù)字媒介具備一種“去中心化”的解構(gòu)屬性，不同信息節(jié)點之間的內(nèi)容都是互通的。這種解構(gòu)并不是單一的、線性的，而是多元的、非線性的。而與此關(guān)聯(lián)的青年交往文化同樣也是多元的。下文將以“emoji”（表情符號）、直播、Vlog為例闡釋媒介化時代的青年“人設(shè)”是如何在這種交往過程中建構(gòu)起來的。

1.emoji：社交平臺的媒介符號

在媒介化時代，emoji已經(jīng)成為青年交往的重要交流形式。它的入場在一定程度上彌補了數(shù)字社交實踐中情感意味的缺席，改寫了傳統(tǒng)意義上以語言文字系統(tǒng)為核心的青年交往方式?！癳moji似乎是為了傳達(dá)情感信息——而不是足以改變信息本身的效價，但足以改變信息的強度影響”［33］。在身體缺席的數(shù)字互動中，emoji的應(yīng)用為青年交往提供了扮演特定角色并傳遞情緒的可能性，在社交雙方身體不在場的情況下獲得了一種生理性補償。它指涉了青年交往過程中的情感勞動，在與他者交往的過程中進(jìn)行符合文化規(guī)約的情感表達(dá)。事實上，不同年齡段群體對emoji的選擇和理解存在相應(yīng)的代際差異，也區(qū)隔了不同的圈層文化?！敖煌绞降牟町愐欢ǔ潭壬嫌绊懥薳moji的意義生成，每一種關(guān)系都將發(fā)展出特有的emoji的使用規(guī)則”［34］。從這個角度而言，emoji也成為辨識當(dāng)代青年交往的文化符號。

emoji作為媒介化時代一種新的情感表達(dá)形式，改寫了傳統(tǒng)現(xiàn)實場景中以身體為中心的情感交互模式?！叭绻f傳統(tǒng)互動過程中，交流者不得不通過言語符號、身體姿態(tài)、服飾、具體行為方式完成情感信息的傳遞，那么，在數(shù)字時代，基于新技術(shù)邏輯與視覺邏輯的社交模式依賴于新的符號形式，已有的情感規(guī)則被悄無聲息地改寫、顛覆，新的表達(dá)框架由此生成”［35］。事實上，作為媒介的emoji不僅是一種傳遞信息、態(tài)度和情緒的表征符號，同時也以其特有的“情感流”功能勾連了青年交往方式的轉(zhuǎn)型。emoji的運用展現(xiàn)了青年群體經(jīng)營交往關(guān)系的微觀過程，形成了一種新的網(wǎng)絡(luò)社交的圈層文化。

在表達(dá)形式和呈現(xiàn)邏輯上，emoji大多表現(xiàn)出情感性的、非線性的和交互性的特點，在標(biāo)識身份特征和進(jìn)行圈層區(qū)隔的同時形成了去中心化的符號結(jié)構(gòu)。在不同的聊天場景中，青年通過使用不同的emoji掌控或調(diào)節(jié)聊天氛圍。這不僅是改變社交關(guān)系、輔助交往開展的有效形式，更重要的是催生了媒介化時代特有的青年交往形態(tài)，成為他們打造“審美人設(shè)”的關(guān)鍵途徑。傳統(tǒng)以文字文本為核心的交流方式較為單一，無法體現(xiàn)信息交流者的視覺審美傾向和素養(yǎng)。從構(gòu)成方式而言，emoji是以靜態(tài)圖像或動態(tài)圖像為基本形式，其內(nèi)在語法遵循了視覺符號所特有的圖像表意邏輯?！笆鼙姷纳矸輳娜毕D(zhuǎn)變?yōu)樵趫?，引發(fā)的審美情感也從間接感知的移情效應(yīng)變?yōu)榱酥苯芋w驗的具身（embodiment）認(rèn)知”［36］。媒介化時代的視覺語境生成了更加多元化的圖文互動關(guān)系及其意義生成機(jī)制，對青年交往的文本表達(dá)提出了更高的要求。因此，青年對emoji的使用也彰顯了他們的審美旨趣，從視覺符號層面構(gòu)建了他們的“人設(shè)”。

emoji遵循了特定的圖像表意邏輯和文化生產(chǎn)機(jī)制，指向的是符號背后所暗含的約定俗成的社交規(guī)則。這也解釋了它為何能夠成為媒介化時代青年交往的情感符號。一方面，它體現(xiàn)了青年媒介交往過程中的個人風(fēng)格和角色特征，折射出以“寒暄”“戲謔”為核心的網(wǎng)絡(luò)圈層文化。另一方面，不同類型的emoji進(jìn)行排列組合直接影響了文字文本的現(xiàn)實語義，在一定程度上成為抽象表意的重要形式，具備了成為特定“交往敘事文本”的媒介功能。從這個意義來看，emoji呈現(xiàn)出“元語言”的意義表征和價值屬性，在不同圈層文化中具有相應(yīng)的釋義框架和關(guān)系聯(lián)結(jié)。它驗證了青年交往的“弱關(guān)系”基本立場，塑造了彰顯時代特色和群體需求的“社交媒介景觀”。需要注意的是，emoji可以被視作進(jìn)入線上聊天的一種文化實踐，但它只是推動青年交往方式轉(zhuǎn)型的動因之一。

2.直播與Vlog：打造“人設(shè)”的動態(tài)表征

媒介化時代的青年交往不同于傳統(tǒng)“面對面”的線下交流方式，衍生出場景豐富的交往實踐及其媒介敘事文本，而數(shù)字媒介的符碼流動則昭示著青年主體性的重塑。作為成長于媒介化時代的青年，他們的交往行為也無疑成為重要的媒介文本。他們在打破傳統(tǒng)秩序格局的同時也在網(wǎng)絡(luò)空間中印刻了彰顯青年群體文化的交往痕跡，諸如 “直播”“Vlog”等等。在當(dāng)代青年的媒介化交往過程中，直播和Vlog是打造“人設(shè)”的重要渠道。二者都采用第一人稱視角進(jìn)行媒介敘事，通過主動曝光的方式將精心設(shè)計的人物形象呈現(xiàn)在觀眾面前。他們試圖以系列的印象管理策略確保“人設(shè)”的穩(wěn)定性和一致性，從而獲取不同層面觀眾的信任和支持。

在直播平臺中，青年與主播短暫地形成了虛擬的交往共同體，同時也在互動過程中打造自己的“人設(shè)”。在不同類型的直播間中，青年對個體形象的塑造也呈現(xiàn)出多元面向。比如，在學(xué)習(xí)直播間中，青年大多意圖樹立專心學(xué)習(xí)、積極向上的“人設(shè)”；而在游戲直播間中，青年打造“人設(shè)”則側(cè)重于彰顯“玩商”，集中展示他們休閑、生活和玩樂的能力。他們或借助語音連麥，或通過彈幕評論在直播間與他者進(jìn)行互動，共建交往情境的同時強化身份認(rèn)同和群體歸屬。無論是學(xué)習(xí)互動或是休閑社交，青年交往的“娛樂性”似乎在話語體系中扮演了重要角色。而Vlog是一種新興的媒介形式，以拍攝視頻的形式記錄和分享生活，是依附于社交網(wǎng)絡(luò)的自我表達(dá)，是博主人格屬性的選擇性鏡像呈現(xiàn)。青年打造“人設(shè)”需要營造一種神秘感：既要在交往過程中營造自己“掌握關(guān)鍵能力”的媒介形象，又要在特定的媒介語境中呈現(xiàn)這種能力。這意味著青年在網(wǎng)絡(luò)空間中提供的“人設(shè)”信息是相對有限的：他們處于被關(guān)注和凝視的媒介環(huán)境中，呈現(xiàn)給他者的更多的是希望被看到和了解的部分。Vlog充分發(fā)揮了一種“過濾器”的功能，篩選掉那些與“人設(shè)”不相符的信息。它通過改變青年交往的語境信息，重新塑造了互動場景和媒介形象。

無論是直播或者Vlog，不難看出的是媒介化時代的青年似乎并沒有被密集性、碎片化的信息阻礙認(rèn)知，而是獲得了更加多元的互動渠道和豐富的交往體驗，進(jìn)一步豐富了青年“人設(shè)”的動態(tài)表征?？梢哉f，數(shù)字交往的出現(xiàn)恰恰迎合了當(dāng)代青年對多線性交往的渴望以及自主打造“人設(shè)”的訴求，指向的是媒介化時代的隱性本質(zhì)，即去中心化。它繪制了多維度的、非線性的媒介互動的敘事圖景，將交往活動從集體領(lǐng)域引入了私人空間，是對青年主體交往的自發(fā)性揭示。在虛擬與現(xiàn)實的交織構(gòu)建中，青年“人設(shè)”也游移于缺席和在場之間。盡管青年借助社交軟件等媒介平臺參與了交往活動，但是在心理層面與他者形成了某種間離，不再被現(xiàn)實交往的強力關(guān)系所俘獲。

五、討論與啟示：媒介與青年交往的真實關(guān)系

青年一代作為數(shù)字原住民，擁有獨特的媒介化交往實踐：成長環(huán)境不僅為交往敘事提供了文本，其身體也被鐫刻了網(wǎng)絡(luò)烙印。數(shù)字媒介融合了過去不同的交往場景，打破了傳統(tǒng)的互動壁壘，也開啟了新的對話。它為當(dāng)代青年提供了信息共享的交往環(huán)境，但是這并不表明所有青年的行為表征和真實態(tài)度保持完全一致。它引發(fā)的深層次變化在于改寫了青年打造“人設(shè)”的基本法則和一般方式，一定程度上割裂了與傳統(tǒng)群體的緊密聯(lián)系。過去的青年交往受到來自職業(yè)、民族、社會層次等背景性因素的影響，而網(wǎng)絡(luò)空間的青年集聚則更多地根據(jù)審美品位、興趣愛好和情感需求等內(nèi)在化因素。算法、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)從根本上重塑了社交網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施和文化環(huán)境的基本形態(tài)，增強了青年在打造“人設(shè)”過程中的自主選擇性。諸如微信、微博、B站等具備社交功能的媒介平臺都是圍繞算法和大數(shù)據(jù)建構(gòu)起來的，它們并不是靜止的，而是長期處于“試用”（beta）的變化狀態(tài)。從運作機(jī)制的核心來看，這指涉的是社交媒介的“過程性本質(zhì)”（process-like nature），即不斷地收集用戶的數(shù)據(jù)并進(jìn)行分析和調(diào)整，從而引導(dǎo)青年持續(xù)打造“人設(shè)”。不可否認(rèn)的是，媒介化時代的興起改變了青年交往的基本法則，但是這并非完全是由數(shù)字媒介技術(shù)引起的。它使包括青年、研究人員等在內(nèi)的不同群體從技術(shù)、情感等角度重新思考既有的交往習(xí)慣及其媒介圖景。

在媒介化時代，以媒介為紐帶的數(shù)字社群正不斷浮現(xiàn)，為青年交往提供了新的氛圍和場景。從數(shù)字媒介的生態(tài)維度來看，社交軟件更多地發(fā)揮了深度信息挖掘和人際網(wǎng)絡(luò)搭建的功能，改寫了它在青年交往過程中的媒介定位。它的表意邏輯體現(xiàn)了對技術(shù)的追逐和依賴，傳統(tǒng)交往方式的局限性被數(shù)字化的符號機(jī)制所消解?！艾F(xiàn)代文化是對既定目標(biāo)的工具性追求，即遵循理性的規(guī)則和程序，通過盡可能有效的方法達(dá)到目標(biāo)”［37］。媒介化時代的青年交往則是現(xiàn)代文化的重要表征。盡管交往形式和途徑呈現(xiàn)出多元面向，但是最終都走向了“人設(shè)化”，是理性思維建構(gòu)和實用主義傾向的共同產(chǎn)物。數(shù)字媒介并非是為青年提供了新的空間展示傳統(tǒng)的形象，而是改變了正在呈現(xiàn)的角色。它不僅影響了當(dāng)代青年的自我認(rèn)知，同時也重塑了未來青年一代對“人設(shè)”的理解。正如海德格爾等技術(shù)哲學(xué)家所擔(dān)憂的，技術(shù)的發(fā)展將過去作為“手段”的技術(shù)放在了“目的”的位置。同理，媒介與青年交往方式的關(guān)系問題也需要重新思考。事實上，媒介變革也并非是推動青年交往方式變革最根本的原因：雖然它改變了青年角色結(jié)構(gòu)的信息流及其內(nèi)在機(jī)制，但是新的“人設(shè)”必須是青年本身創(chuàng)造的。

當(dāng)媒介化走向深度發(fā)展階段，青年的“人設(shè)”及其交往方式的變革也會應(yīng)時而生，為青年研究相關(guān)領(lǐng)域的探索提供了未來導(dǎo)向。如果研究者意圖更加深刻地理解媒介變革與青年交往的關(guān)系，就必然需要發(fā)展一種多元的、非線性的“過程思維”。因此，數(shù)字媒介可以被視作一個“過程”：它從來都不是靜止的，而是在不斷媒介化的過程中掌握塑造客觀世界的能力。這一觀點事實上為媒介化研究提供了一個視角，即研究數(shù)字媒介如何改變社交的形式和功能［38］。媒介邏輯指向的是媒介的組織運作方式，其符號隱喻是媒介化時代的重要投影，展現(xiàn)了媒介塑造力量的復(fù)雜性和多元性。它并不會對包括經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的其他社會系統(tǒng)起到根本性的決定作用，但是會引發(fā)它們內(nèi)部的深層次調(diào)節(jié)反應(yīng)。當(dāng)前，媒介化時代的技術(shù)內(nèi)核形塑了青年群體的表達(dá)方式、行為邏輯和交往方式。在這種媒介化的交往實踐中，青年在和他人的互動過程中創(chuàng)設(shè)具體的敘事場景，豐富了“人設(shè)”的符號意義建構(gòu)。■