李念燭 王寧西

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

黨的十九屆四中全會(huì)《決定》指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造?！秉h的十九屆六中全會(huì)通過的《黨的百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中將“明確必須堅(jiān)持和完善我國基本經(jīng)濟(jì)制度”單獨(dú)增加列為“十個(gè)明確”之一，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)新的最新成果。馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次比較系統(tǒng)地論述了分配方式的本質(zhì)和規(guī)律，然而分配并不是一個(gè)孤立的活動(dòng)，要受到生產(chǎn)、消費(fèi)等其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約，分配制度也與經(jīng)濟(jì)制度的其他方面密切相關(guān)。因此，重溫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配思想，對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持我國的基本經(jīng)濟(jì)制度、指導(dǎo)分配制度改革、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示作用。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分配思想闡述的意義

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思晚年的一篇文獻(xiàn)，其寫作目的是肅清拉薩爾派長期在工人群體中所宣揚(yáng)的機(jī)會(huì)主義思想，促進(jìn)工人階級(jí)政黨團(tuán)結(jié)，并使工人運(yùn)動(dòng)朝著正確方向發(fā)展。其中，馬克思重點(diǎn)批判了拉薩爾派所提出的公平分配思想。

十九世紀(jì)六七十年代，德國工人內(nèi)部主要存在著兩大黨派：一派是由拉薩爾擔(dān)任主席的全德工人聯(lián)合會(huì)，這一黨派正是資本主義思想在工人中得以反映所產(chǎn)生的派別；另一派是德國社會(huì)民主工黨，即愛森納赫派，德國社會(huì)民主工黨基本上堅(jiān)持馬克思主義的原則和主張，在一系列政治、理論等原則性問題上，兩派始終存在著分歧。1871年，在普法戰(zhàn)爭勝利，德國重歸統(tǒng)一的背景下，工人階級(jí)內(nèi)部開始嘗試停止分裂，進(jìn)行聯(lián)合，并通過了合并綱領(lǐng)。但愛森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人為了盡快實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，對(duì)許多原則性問題進(jìn)行了妥協(xié)，導(dǎo)致起草的合并綱領(lǐng)充斥著機(jī)會(huì)主義的色彩。這一錯(cuò)誤思想將會(huì)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生極壞的影響，甚至?xí)罱K導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)的徹底失敗，必須要及時(shí)給予糾正。因此，馬克思對(duì)這一綱領(lǐng)進(jìn)行徹底的批判具有重要意義。其一，有利于肅清工人運(yùn)動(dòng)中長期存在的機(jī)會(huì)主義思想，為工人運(yùn)動(dòng)指明正確方向。在這份綱領(lǐng)中，拉薩爾派重點(diǎn)提出了所謂的“公平分配”“鐵的工資定律”等充滿機(jī)會(huì)主義色彩的分配思想。由于分配問題與廣大工人階級(jí)利益緊密相連，直接關(guān)系到工人階級(jí)的生存狀況，馬克思一直都給予了密切關(guān)注，拉薩爾派在這份綱領(lǐng)中試圖以意義模糊的“勞動(dòng)所得”等概念迷惑工人階級(jí)，宣傳通過改革實(shí)現(xiàn)最終的分配公平，以維持現(xiàn)有的資本主義制度，達(dá)到他與資產(chǎn)階級(jí)政府相互勾結(jié)繼續(xù)剝削工人的目的。讓工人將全部希望寄托于分配改革之中，忽略最根本的生產(chǎn)資料所有制問題，使得工人群眾失去堅(jiān)定的革命立場(chǎng)，導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)的妥協(xié)與退步。馬克思通過對(duì)這一思想的徹底批判告誡廣大工人群眾，單純?cè)诜峙漕I(lǐng)域做文章并不能從根本上解決問題，只有徹底改變生產(chǎn)資料所有制形式才能實(shí)現(xiàn)公平分配、最終獲得自身的解放，這為工人階級(jí)今后的斗爭指明了正確方向，并為逐步樹立起馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)思想打下基礎(chǔ)。其二，標(biāo)志著馬克思分配理論的進(jìn)一步升華和發(fā)展。馬克思通過對(duì)拉薩爾派所謂公平分配思想的無情抨擊和徹底批判，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中比較全面系統(tǒng)地論述了自己的分配思想。馬克思分配思想的成熟經(jīng)歷了一個(gè)長期探索的過程。十九世紀(jì)中葉，馬克思開始將目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)他的思想剛剛經(jīng)歷了從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，分配思想并不明確，仍處于探索時(shí)期。1844年在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)分配不公現(xiàn)象進(jìn)行了初步的思考，但只是從流通領(lǐng)域進(jìn)行考察，并沒有從最根本的生產(chǎn)角度來解讀，對(duì)這一問題的分析仍停留在表層。1945年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步闡明了歷史唯物主義思想，認(rèn)為應(yīng)該“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]。1847年在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思已經(jīng)能夠運(yùn)用正確的哲學(xué)方法——?dú)v史唯物主義。這一方法的使用，不僅為勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立提供了指導(dǎo)，而且為科學(xué)分配思想的提出奠定了基礎(chǔ)，此后，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中，馬克思都對(duì)分配問題進(jìn)行了不同層面的論述，逐漸意識(shí)到分配問題與生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)過多年的實(shí)踐與思考，馬克思最終在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中系統(tǒng)地闡述了其分配思想，即任何一個(gè)社會(huì)的分配方式最終都取決于社會(huì)生產(chǎn)方式，從這一角度理解社會(huì)分配問題，是馬克思分配思想的精髓，也是最終能夠超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和關(guān)鍵。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分配思想的核心內(nèi)容

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，在對(duì)拉薩爾所謂公平分配觀進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上提出了自己的分配思想。

（一）公平分配是一個(gè)歷史范疇

“在共同主義社會(huì)高級(jí)階段……隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[2]435-436首先，馬克思指出“公平”具有相對(duì)性，不存在超越歷史條件的絕對(duì)公平，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)分配公平的基礎(chǔ)條件?！肮健睂?shí)際是法權(quán)概念，歸屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展水平又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用，因此，公平分配只有在擁有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的前提下才能實(shí)現(xiàn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行描述，共產(chǎn)主義社會(huì)最基本的特征就是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與極大豐富的物質(zhì)資料，人們能夠各盡所能，按需分配，實(shí)現(xiàn)真正的公平。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平相比于過去其他社會(huì)形態(tài)有了飛躍式的發(fā)展，但依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于共產(chǎn)主義社會(huì)所要達(dá)到的水平，缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此不可能實(shí)現(xiàn)真正的分配公平。其次，馬克思認(rèn)為“公平”帶有主觀性，不同的主體和階級(jí)對(duì)其理解不同，在階級(jí)社會(huì)中不存在能夠被各階級(jí)都接受的“公平”。馬克思在論述這一觀點(diǎn)時(shí)提出了一系列的質(zhì)問，不僅批駁了拉薩爾的小資產(chǎn)階級(jí)的分配觀點(diǎn)，還進(jìn)一步闡述了自己對(duì)于公平分配的認(rèn)識(shí)，馬克思問道：“難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是‘公平的’嗎？”[2]432也就是說，目前的分配方式符合資本家對(duì)于“公平”認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，即資本家投入資本獲得利潤，工人付出勞動(dòng)得到工資。但事實(shí)上，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說這種分配恰恰是最不公平的，他們只獲得了自己所創(chuàng)造價(jià)值中以工資形式表現(xiàn)出來的一小部分，而大量剩余價(jià)值則被資本家收入囊中。由此可知，公平具有極大的主觀性，階級(jí)社會(huì)中不存在所有人都認(rèn)可的公平，并且在資本主義社會(huì)中工人階級(jí)始終處于弱勢(shì)，所謂的分配公平自然是以資本家的利益為先，因此，只有通過消滅階級(jí)，廢除資本主義私有制，無產(chǎn)階級(jí)才能獲得真正意義上的公平。

（二）分配方式取決于所有制性質(zhì)

馬克思對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”[2]428進(jìn)行了批判，并指出分配方式是由生產(chǎn)資料所有制決定的，他提出，“只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉……他的勞動(dòng)……成為財(cái)富的源泉”[2]428即拉薩爾所提出的觀點(diǎn)是一個(gè)偽命題，在無法獲取生產(chǎn)資料并與之相結(jié)合的情況下，勞動(dòng)者僅僅憑借著自身的勞動(dòng)不能創(chuàng)造出任何財(cái)富。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料所有權(quán)歸屬于資本家，無產(chǎn)階級(jí)在長期的剝削與壓迫之中逐漸喪失了原本屬于自己的生產(chǎn)資料，不得已靠出賣自己的勞動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，并以此求得生存。資本家就理所當(dāng)然地依靠這一點(diǎn)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削，占有他們創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值，這是導(dǎo)致資本主義社會(huì)產(chǎn)生分配不公現(xiàn)象的根源。分配方式取決于所有制性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)公平分配就必須解決生產(chǎn)資料所有制的問題，而拉薩爾卻對(duì)這個(gè)問題避而不談，反而說勞動(dòng)是財(cái)富和文化的源泉，刻意掩蓋這背后存在的剝削關(guān)系，抽象地談?wù)撠?cái)富的創(chuàng)造和歸屬，以此為前提得出的分配觀也不可能實(shí)現(xiàn)他鼓吹的“公平”。

馬克思批判了拉薩爾空談分配問題而刻意回避最根本的生產(chǎn)資料所有制問題的做法，并進(jìn)一步明確了自己對(duì)于分配問題的認(rèn)識(shí)。他指出，消費(fèi)資料的分配方式最終要取決于所有制性質(zhì)，因此，一切企圖通過變革分配方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配正義的做法，只能是不切實(shí)際的空想[3]。

在闡明上述規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思深刻指出，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于生產(chǎn)資料的壟斷也在不斷加強(qiáng)，導(dǎo)致社會(huì)基本矛盾不斷深化，財(cái)富兩極分化不斷加劇，無產(chǎn)階級(jí)想要求得自身的解放就必須要從根本上廢除資本主義私有制，而不是空談分配等概念，這才是工人黨應(yīng)該提出的綱領(lǐng)。

（三）按勞分配思想

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì)兩大發(fā)展階段，同時(shí)指出，出于對(duì)各種因素的考量，這兩大階段必然要采取不同的分配方式，“按勞分配”這一創(chuàng)新概念也由此提出并得到了闡釋。馬克思通過分析拉薩爾提出的“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[2]428，對(duì)所謂的公平分配思想進(jìn)行批判。

首先，馬克思批判了這一觀點(diǎn)中提到的“不折不扣的勞動(dòng)所得”。其一，馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)所得”是沒有實(shí)際意義的模糊概念?！笆裁词恰畡趧?dòng)所得’呢？是勞動(dòng)的產(chǎn)品呢，還是產(chǎn)品的價(jià)值？如果是后者，那么，是產(chǎn)品的總價(jià)值呢，或者只是勞動(dòng)新加在消耗掉的生產(chǎn)資料的價(jià)值上的那部分價(jià)值？”[2]431-432也即所謂的“勞動(dòng)所得”只是空洞概念，概念使用的不明確也就導(dǎo)致了分配原則的不確定。其二，馬克思認(rèn)為“不折不扣的勞動(dòng)所得”是一個(gè)偽命題。對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行分配之前必須要扣除生產(chǎn)資料的費(fèi)用以及維護(hù)社會(huì)秩序的管理費(fèi)用、社會(huì)福利和保險(xiǎn)費(fèi)用等。這時(shí)，“不折不扣的勞動(dòng)所得”也已不復(fù)存在。

其次，馬克思又針對(duì)“平等的權(quán)利”這一概念進(jìn)行了反駁。在這一部分中，馬克思提出共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)區(qū)分為第一階段和高級(jí)階段，并且兩大階段具有內(nèi)在連續(xù)性，經(jīng)過第一階段的過渡發(fā)展才能進(jìn)入真正的共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)時(shí)，資本主義社會(huì)還處于相對(duì)穩(wěn)定的階段，因此其所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)必然處于低級(jí)階段，還隱含著資本主義社會(huì)的一系列不足，在這種條件下，只能實(shí)行按勞分配。同時(shí)，馬克思指出，按勞分配中的平等權(quán)利就體現(xiàn)在以勞動(dòng)為尺度來衡量一切社會(huì)成員。這看似是十分公平的分配，實(shí)際上只是形式上的公平，而不是內(nèi)容上的公平，因?yàn)樗J(rèn)了個(gè)人天賦上的差異。造成了事實(shí)上的不平等。

再次，“屬于社會(huì)一切成員”本身就蘊(yùn)含著不公平的因素。非勞動(dòng)者也必然包括在社會(huì)一切成員之中，物質(zhì)財(cái)富完全是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，分配時(shí)卻人人有份，那么所謂的“平等的權(quán)利”也只是一種空談。

馬克思論證的理論邏輯是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是向高級(jí)階段轉(zhuǎn)變的過渡性社會(huì)形態(tài)，意味著這一階段的分配制度勢(shì)必也具有過渡性，不僅分配方式如此，其他諸如生產(chǎn)、流通等領(lǐng)域同樣具有過渡性。如果仔細(xì)讀一下馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里面關(guān)于商品、貨幣關(guān)系消亡的歷史條件的分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里所提到的條件幾乎跟《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中是對(duì)應(yīng)的，即商品價(jià)值關(guān)系存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)與按勞分配存在的生產(chǎn)力條件幾乎完全一致[4]。換言之，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的生產(chǎn)力水平和條件下，不僅決定了要采取按勞分配的分配方式，同時(shí)也決定了商品價(jià)值關(guān)系在這一階段依然會(huì)存在。這也說明按勞分配與多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展與多種分配方式并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是不可分割的。

三、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分配思想的當(dāng)代啟示

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中通過對(duì)拉薩爾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤分配思想的批判，科學(xué)地闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的分配理論，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)對(duì)于分配的決定性意義。這些科學(xué)的思想，至今看來依然閃爍著真理的光芒。對(duì)于我們今天更好地理解和堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本經(jīng)濟(jì)制度，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕仍然具有重要的啟迪意義。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力是滿足人民日益增長的美好生活需要的基本前提

當(dāng)前，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。雖然經(jīng)過改革開放多年的發(fā)展，我國實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，但仍然存在發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象，生產(chǎn)力水平較之于共產(chǎn)主義社會(huì)仍然有很大的差距，還不具備實(shí)現(xiàn)公平分配的條件。因此，繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，大力發(fā)展生產(chǎn)力依然是第一要?jiǎng)?wù)。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，當(dāng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了一定水平的發(fā)展、物質(zhì)生活資料等得到極大豐富之后，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[5]！在馬克思看來，生產(chǎn)決定分配，決定消費(fèi)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)更高水平分配、實(shí)現(xiàn)人的解放的最基本物質(zhì)前提。實(shí)行“各盡所能，按需分配”，追求人的解放，是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，在無產(chǎn)階級(jí)“爭得民主”之后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[6]。這就告訴我們，我國作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的基礎(chǔ)上所建立起來的社會(huì)主義國家，只有抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心點(diǎn)，重視生產(chǎn)力的重要作用，通過政策支持、技術(shù)革新等方式促進(jìn)其發(fā)展，才能鞏固和發(fā)展我國的社會(huì)主義制度，才能使人民的生活不斷得到改善。正因如此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是硬道理，指出，“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得”[7]。江澤民也指出，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。黨的十九大報(bào)告作出了社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變的判斷，即“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的生產(chǎn)之間的矛盾”[8]9。同時(shí)指出，“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變”[8]10。堅(jiān)持黨的基本路線，其核心就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有這樣才能適應(yīng)我國社會(huì)主要矛盾的變化，使人民日益增長的美好生活需要得到更好的滿足。

（二）堅(jiān)持和完善實(shí)現(xiàn)共同富裕的所有制基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)。但共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)絕不僅僅同分配制度本身有關(guān)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！盵9]20即生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，才有可能出現(xiàn)與之相適應(yīng)的分配方式。馬克思明確指出，在共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平的限制，“通行的”還只能是具有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)性質(zhì)的按勞分配原則。只有到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，在生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)之后，“各盡所能，按需分配”才能成為現(xiàn)實(shí)。其次，采取什么樣的分配方式還取決于生產(chǎn)資料的所有制形式。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件主要以資本和地產(chǎn)的方式出現(xiàn)，并且絕大部分都由非勞動(dòng)者，即資產(chǎn)階級(jí)所掌握，與之相對(duì)，人民群眾一無所有，所能依靠的只有自身的勞動(dòng)力，并以此作為自己獲得生存的唯一手段。既然生產(chǎn)要素在資本主義社會(huì)中是以這種方式分配，消費(fèi)資料的分配也必然偏向于資本家，從而導(dǎo)致了社會(huì)分配的不公平。相反，如果將資本家手中掌握的生產(chǎn)所必需的物質(zhì)資料劃歸廣大勞動(dòng)者集體所有，“那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配”[9]20。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私人占有制決定了其分配必然是有利于資本家階級(jí)的，只有在生產(chǎn)資料公有的前提下，勞動(dòng)者才能獲得平等的權(quán)益，才能在個(gè)人消費(fèi)品的分配中獲得真正的公平，向著共同富裕的方向發(fā)展。馬克思的生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的思想啟示我們，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要始終堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，更好更平穩(wěn)地繼續(xù)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大目標(biāo)。

（三）進(jìn)一步深化收入分配體制改革，促進(jìn)生產(chǎn)與分配之間的良性循環(huán)

馬克思通過批判拉薩爾所謂“公平分配”的謬論，闡述了社會(huì)總產(chǎn)品的再分配理論，并系統(tǒng)闡述了其分配理論。馬克思在論述過程中，不僅充斥著對(duì)資本主義社會(huì)資本主導(dǎo)一切的不平等、不合理的分配方式的深刻批判，也充滿著公平正義和人文關(guān)懷。比如，他在反駁拉薩爾“不折不扣的勞動(dòng)所得”這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)指出，社會(huì)總產(chǎn)品的分配必須要扣除“用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等”，要“為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”[9]17等。再如，他將在社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行的按勞分配原則稱之為資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，認(rèn)為仍然存在著不平等，并且言明這是“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”不可避免的“弊端”[9]19。在馬克思看來，公平正義理當(dāng)是分配的應(yīng)有之義。因?yàn)榉峙渑c生產(chǎn)二者是相互影響、相互作用的關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中就指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其他要素?！盵10]社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是相互影響、相互作用的關(guān)系。這也啟示我們，在社會(huì)主義初級(jí)階段，由以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)所決定的按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度，既有其存在的合理性，同時(shí)也存在著事實(shí)上的“不平等”。這就要求我們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也要關(guān)注分配的公平性問題。如果說，大力發(fā)展生產(chǎn)力是將蛋糕做大，那么關(guān)注分配的公平性就是要將蛋糕分好。當(dāng)前，我國基尼系數(shù)居高不下，所反映出來的問題就是分配領(lǐng)域中存在的無序狀態(tài)，這也是影響當(dāng)前我國社會(huì)不穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。因此，從堅(jiān)持分配的公平正義和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定大局出發(fā)，就必須要通過進(jìn)一步深化收入分配改革，著力解決勞動(dòng)報(bào)酬和居民收入兩個(gè)比重在國民收入中持續(xù)下降的問題，消除初次分配領(lǐng)域的不公，要按照“提低、擴(kuò)中、控高、規(guī)灰、打非”的總體思路，規(guī)范分配關(guān)系，整頓分配秩序，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)保障體系，最終形成合理的收入分配格局。