李 閻

（唐山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063000）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記作出中國(guó)人民“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]13-14的新表述、新論斷，不但在實(shí)踐層面提振了中國(guó)人的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而且在精神層面激發(fā)了學(xué)者推進(jìn)理論研究的熱情，開(kāi)辟了學(xué)界研究更為廣闊的空間?；仡欬h的百年歷史，早在中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立之前，李大釗就已經(jīng)明確提出“第三文明”“新文明”“世界新文明”的表述、設(shè)想和期待。追溯李大釗的思想歷程能夠發(fā)現(xiàn)，正是從歷史觀、價(jià)值觀、世界觀和方法論四個(gè)維度逐步形成其“新文明”思想，不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的充分自覺(jué)奠基，而且高度預(yù)見(jiàn)了當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史趨勢(shì)。

一、由地理環(huán)境決定文化到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化的理性認(rèn)知

文化是文明形態(tài)的重要表現(xiàn)之一，李大釗“新文明”表述的起點(diǎn)很大程度上基于東西方文化的比較。與同時(shí)代其他學(xué)者一樣，李大釗曾經(jīng)以地理環(huán)境決定論的視角去認(rèn)識(shí)東西方文化，不同在于李大釗不是故步自封于對(duì)中國(guó)文化和西方文化的既定認(rèn)識(shí)，而是以開(kāi)放的心態(tài)汲取任何有益于把脈中國(guó)文化走向和開(kāi)辟前途出路的機(jī)會(huì)。

（一）深研馬克思主義，找到新文明形態(tài)的理論依據(jù)

李大釗曾經(jīng)以地理環(huán)境決定論為方法論，根據(jù)地理位置和太陽(yáng)光照的不同將世界分為“自然稟賦優(yōu)越，故而成為以農(nóng)業(yè)為主的定居民族”的“南道文明”和“自然之賜予甚乏，不能不轉(zhuǎn)徙移動(dòng)，故其生計(jì)以工商為主”的“北道文明”[2]309。如此分析東西方文化有一定道理，但尚未觸及東西方文化差異的根本實(shí)質(zhì)。當(dāng)他接觸并接受馬克思主義之后，很快超越了自然條件和地理環(huán)境決定的方法論局限，認(rèn)識(shí)到東方文明處于不利地位的原因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)力的巨大差距，而不僅僅是地域間自然環(huán)境和條件的問(wèn)題。接受了馬克思主義之后的李大釗已經(jīng)能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理來(lái)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解釋東西文明的差別在于農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差別，他指出，“中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)擋不住國(guó)外的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的壓迫，中國(guó)的家庭產(chǎn)業(yè)擋不住國(guó)外的工廠產(chǎn)業(yè)的壓迫，中國(guó)的手工產(chǎn)業(yè)擋不住國(guó)外的機(jī)械產(chǎn)業(yè)的壓迫”[3]189的原因是附著了“政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣”的“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織”這一“基礎(chǔ)構(gòu)造”[3]189已經(jīng)不能適應(yīng)近代工業(yè)社會(huì)發(fā)展要求，東西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是封建主義文明與資本主義文明之間的抗衡。

（二）確立唯物主義歷史觀，奠定新文明形態(tài)的歷史觀基礎(chǔ)

在接受馬克思主義唯物史觀之前，李大釗的世界觀就具有強(qiáng)烈的唯物主義因素。一方面，他將中國(guó)與西方文化乃至文明的差異以“飲食、居處、車馬、衣服，無(wú)不具動(dòng)靜二種之采色”[2]137作表象結(jié)論；另一方面，他考察文化不是停留于精神層面，而有著深挖“文化土壤”的唯物主義意識(shí)，追溯文化產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生活依據(jù)。他在《動(dòng)的生活與靜的生活》中分析“東西之文明之生活，各馳一端，適相反對(duì)”的原因雖然復(fù)雜，但是最重要的一點(diǎn)是“東西民族之祖先，其生活之依據(jù)不同”[2]137。他認(rèn)為“生計(jì)以農(nóng)業(yè)為主”的東方與“生計(jì)以商業(yè)為主”的西方分別形成了“利于固定”和“利于流通”的特質(zhì)，也因此使得東方因“血統(tǒng)日繁”而導(dǎo)致“龐大之家族主義”盛行，西方則因“流通轉(zhuǎn)徙”而引發(fā)“簡(jiǎn)單之個(gè)人主義”盛行。

當(dāng)李大釗接受并確立唯物史觀之后，他就自覺(jué)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀基本原理出發(fā)，指出“中國(guó)的大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)二千年來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造”[3]186。李大釗逐漸用階級(jí)分析方法、從社會(huì)制度的視角來(lái)認(rèn)識(shí)東西文明差異的本質(zhì)，揭示西方工業(yè)文明的進(jìn)入勢(shì)必會(huì)沖擊中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，動(dòng)搖中國(guó)社會(huì)的固有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化向前發(fā)展是不可阻擋的趨勢(shì)，建筑在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化將被動(dòng)搖和更新。

（三）選擇社會(huì)主義發(fā)展方向，解決了發(fā)展新文明形態(tài)的理論邏輯

基于唯物史觀的視角考察文明概念，大體有三個(gè)層面的含義。一是普遍意義上的文明，人類文明伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，文明即“人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的和精神的成果的總和”[4]。二是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的文明，造就不同的社會(huì)文明形態(tài)。三是以地理區(qū)域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)的區(qū)域性文明，如中華文明，埃及文明，希臘文明等。如果說(shuō)李大釗在接觸馬克思主義之前是從“東靜西動(dòng)”的特征表象出發(fā)談?wù)搮^(qū)域文明，那么，在他確立唯物主義歷史觀、接受了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論之后，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)是比資本主義社會(huì)更為高階的社會(huì)形態(tài)，他對(duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)就由囿于區(qū)域性認(rèn)知的層面進(jìn)而上升至社會(huì)形態(tài)認(rèn)知的層面。李大釗選擇了馬克思主義，以社會(huì)主義文明的發(fā)展方向，逐步構(gòu)筑了人類新文明形態(tài)的發(fā)展方向。

二、由文化的“東靜西動(dòng)”論到堅(jiān)定中華文化自信的民族情懷

新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)“東靜西動(dòng)”的文化特質(zhì)多有闡述，對(duì)東西方文化優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行了深刻反思。一戰(zhàn)的爆發(fā)，使得本就對(duì)中華文化秉持信心的李大釗更為審慎地對(duì)待西方文化，更加堅(jiān)定其中華文化自信的民族情懷。

（一）鑒別中西文化，凝聚新文明形態(tài)的信念根基

1917年4月，李大釗以《動(dòng)的生活與靜的生活》投身東西文化論戰(zhàn)，指出：“東方文明之特質(zhì)，全為靜的；西方文明之特質(zhì)，全為動(dòng)的。”[2]1371918年夏，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中繼續(xù)以“東靜西動(dòng)”作為比較東西文明的總觀點(diǎn)?！皷|靜西動(dòng)”的表述直觀生動(dòng)，但卻未免疏于科學(xué)性，深諳傳統(tǒng)文化的李大釗當(dāng)然知道中國(guó)文化的“茍日新，日日新，又日新”的精神和“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的品質(zhì)。因此，同樣持有“東靜西動(dòng)”論的文化觀，李大釗與“文化保守派”和“新文化派”的不同在于，他在文化視野上既將目光投向西方，又兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信?！暗晕嶂腥A之大，幾于包舉亞洲之全陸，而亞洲各國(guó)之民族，尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖”[5]478。李大釗所持有的既不故步自封，又不妄自菲薄的文化觀使其新文明觀的誕生具備了可能性。

一般來(lái)看，李大釗在接觸馬克思主義之前在文化觀上對(duì)東西方文化持有調(diào)和的態(tài)度，主張“愛(ài)美者，當(dāng)先愛(ài)調(diào)和”[5]422。不過(guò)，他的調(diào)和始終內(nèi)蘊(yùn)著變動(dòng)和進(jìn)步的因素?！敖袢罩澜邕M(jìn)化，其蛻演之度，可謂流動(dòng)矣，頻繁矣，迅捷矣，短促矣”[5]420。雖然此時(shí)的李大釗尚未成為堅(jiān)定的馬克思主義者，但是他認(rèn)為一切處于運(yùn)動(dòng)變化之中的觀點(diǎn)以及“余信世界文明日進(jìn)”[5]426的觀點(diǎn)無(wú)形中已經(jīng)契合了唯物辯證法的要求，契合事物螺旋式上升的規(guī)律。這“日進(jìn)”的文明由誰(shuí)來(lái)引領(lǐng)，是李大釗關(guān)注并著力思考的問(wèn)題。“舍新中華之覺(jué)醒、新中華民族主義之勃興，吾敢斷其絕無(wú)成功”[5]478?？梢?jiàn)，李大釗在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上與陳獨(dú)秀和胡適有著截然不同的主張，他始終沒(méi)有盲從于全盤西化思潮。尤其是第一次世界大戰(zhàn)之后，李大釗對(duì)西洋文明做出“代議政治雖今猶在試驗(yàn)之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)”[5]281的結(jié)論。相較于“創(chuàng)造發(fā)明，孜孜不倦，延人生于無(wú)限爭(zhēng)奪之域，從而不暇思及人類靈魂之最深問(wèn)題者”的西洋文明，李大釗十分強(qiáng)調(diào)人的精神和心靈層面的建設(shè)，這在一定程度上是其堅(jiān)守中華文化自信的根本所在。

（二）堅(jiān)守中華文化自信的價(jià)值觀，形成了新文明形態(tài)的內(nèi)在依據(jù)

李大釗在比較東西文化時(shí)并不妄自菲薄。他認(rèn)為東洋文明和西洋文明“實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸”，好比“車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可”[2]311。他指出：“東西文明，互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間?！盵2]311不僅如此，對(duì)中華文化精髓有著深刻認(rèn)知的李大釗認(rèn)為中國(guó)文化具備“容人并存的雅量”和“自信獨(dú)守的堅(jiān)操”[2]431兩種優(yōu)秀品質(zhì)，發(fā)出“吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[2]313的強(qiáng)烈呼聲，堅(jiān)信中國(guó)文化能夠走向復(fù)興。

李大釗對(duì)東方文化的自信源于其對(duì)中華民族的期待和自信。他痛心于“老大中華之茍延殘喘”，寄希望于“青春中華之再生”，他理想的社會(huì)目標(biāo)不是國(guó)家的“茍活殘存”，而是民族的“更生再造”，在他尚未成為馬克思主義者之前，他已經(jīng)有了“揭新中華民族主義之赤幟”[5]477的心思和志向。此時(shí)的李大釗熱情盼望“今后民國(guó)之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”[5]479，并且以“新中華民族主義”領(lǐng)先東方，影響世界。

（三）選擇中華民族文化發(fā)展方向，明確了發(fā)展新文明形態(tài)的歷史邏輯

與陳獨(dú)秀和胡適以西方文化取代中國(guó)傳統(tǒng)文化的主張不同，李大釗的文化觀具有“融通”東西方的特征；與杜亞泉、梁?jiǎn)⒊驼率酷摰热酥粡?qiáng)調(diào)“因襲”[6]的純粹調(diào)和論主張不同，李大釗的文化觀還以“創(chuàng)造”為特征，他認(rèn)為東西方文明“融通”之后的結(jié)果是能夠創(chuàng)造出“第三種”嶄新的文明。新的文明形態(tài)必然以一種新的文化來(lái)彰顯，中華民族作為亞洲文化的中心，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起東西文化融通和開(kāi)拓世界文化新局面的重任。中華民族要為世界文明發(fā)展做出第二次貢獻(xiàn)，就是要?jiǎng)?chuàng)造新的文明形態(tài)，以新的文明形態(tài)影響、引領(lǐng)和改變世界[7]。李大釗指出，“吾人深信吾民族可以復(fù)活”[2]313，他希望“為亞洲文化中心之吾民族，對(duì)于此等世界的責(zé)任，有所覺(jué)悟，有所努力”[2]322。

李大釗超越了東西文化論戰(zhàn)中“非此即彼”的局限，看到了“第三種文明”的曙光，他是從文化價(jià)值觀出發(fā)尋找到馬克思主義的，因此，在一定意義上講，不僅是馬克思主義成就了中國(guó)，中國(guó)也成就了馬克思主義。李大釗不單是最早在中國(guó)廣泛傳播馬克思主義的人，而且是最早主張將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的人，他所主張的文化既是社會(huì)主義的，又是中華民族的，是社會(huì)主義和中華文明的統(tǒng)一體，具有社會(huì)主義性質(zhì)和鮮明中國(guó)特色[8]。

三、由東西文明調(diào)和觀到致力于創(chuàng)設(shè)世界文明新格局的理想信念

因?yàn)椤皷|洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下”，所以李大釗主張東西方文明必須“時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)”創(chuàng)造出“第三新文明”[2]311，從而使人類歷史演進(jìn)出新的生機(jī)。

（一）熱情歡呼十月革命，找到人類新文明形態(tài)的客觀依據(jù)

十月革命之后，李大釗發(fā)現(xiàn)了他所期待的“第三文明”崛起的契機(jī)，那就是俄羅斯文明的出現(xiàn)。李大釗一直主張的東西方調(diào)和不是簡(jiǎn)單的拼湊和填補(bǔ)，而是兩種文明“徹底之覺(jué)悟”[2]314，即內(nèi)在覺(jué)醒之后的容納和揚(yáng)棄。在李大釗看來(lái)，“俄羅斯文明”可以擔(dān)當(dāng)“媒介東西”的重任，因?yàn)槎砹_斯文明作為一種全新的世界觀，對(duì)于推進(jìn)和影響人類文明的深度和廣度足以使其撼動(dòng)?xùn)|西方文明“本身之覺(jué)醒”，表現(xiàn)為東洋文明是“打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀”，西洋文明則是“抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活”[2]312。

李大釗高度評(píng)價(jià)已經(jīng)屬于社會(huì)主義文明的俄羅斯文明，認(rèn)為“世界中將來(lái)能創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬”[2]332。李大釗的卓越之處不僅是在論戰(zhàn)各派為“東西文明孰優(yōu)孰劣”爭(zhēng)論不休的時(shí)候，能夠跳出文化地域性和民族性的束縛，將社會(huì)主義文明視為人類文明的發(fā)展方向，而且他沒(méi)有止步于崇拜俄羅斯文明，而是始終抱有堅(jiān)定的文化自信并致力于使社會(huì)主義文明降臨中國(guó)大地。十月革命促使李大釗堅(jiān)定了社會(huì)主義文明為人類文明發(fā)展方向的信念，找到了塑造人類新文明形態(tài)的客觀依據(jù)。

（二）確立科學(xué)社會(huì)主義的世界觀，堅(jiān)定了新文明形態(tài)的精神航向

1919年，李大釗在《新紀(jì)元》中寫道：“生物的進(jìn)化，不是靠著競(jìng)爭(zhēng)，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛(ài)，不該仗著強(qiáng)力互相殘殺。”[2]376李大釗的思想本就充滿人文氣息和友愛(ài)情懷，當(dāng)他接受馬克思主義之后，沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的新世界更成為他對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。正因如此，他在聽(tīng)聞十月革命后激動(dòng)地表示，俄羅斯之革命是“立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”[2]330并認(rèn)為它是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”[2]359。他在《亞細(xì)亞青年的光明運(yùn)動(dòng)》一文中進(jìn)一步表示，自己之所以欽服蘇俄，是因?yàn)椤八麄兡茉谶@強(qiáng)權(quán)世界中，表顯他們?nèi)说乐髁x、世界主義的精神”[3]230。顯而易見(jiàn)，李大釗推崇和贊譽(yù)的十月革命和俄羅斯文明所代表的“世界新文明”本質(zhì)上是社會(huì)主義文明，是一種全新的科學(xué)社會(huì)主義的世界觀。

（三）選擇社會(huì)主義的中華文明，開(kāi)辟了發(fā)展新文明形態(tài)的時(shí)代邏輯起點(diǎn)

李大釗在剖析東西方文明差異時(shí)觀點(diǎn)的深刻之處在于他認(rèn)識(shí)到有著數(shù)千年封建專制制度的中國(guó)想要改變封閉落后的狀態(tài)，難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他國(guó)家。正所謂“在動(dòng)的生活中，欲改易一新觀念，創(chuàng)造一新生活，其事較易；在靜的生活中，欲根本改變其世界觀，使適于動(dòng)的生活，其事乃至難”[2]311。因此，想要使得東方文明發(fā)生“徹底之覺(jué)悟”“所需之努力亦至大”[2]314，必須付出艱辛的努力。李大釗找到了艱辛努力的方向和途徑，那就是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。李大釗用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理剖析戰(zhàn)爭(zhēng)的成因，“國(guó)家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家作中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”[2]358。這樣深刻的認(rèn)識(shí)使李大釗深感“世界勞工階級(jí)的勝利”必須身體力行、付諸行動(dòng)。李大釗不僅超越了當(dāng)時(shí)“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的庸俗性論調(diào)，更是徹底走出了“東靜西動(dòng)論”的泥淖，并公開(kāi)站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為全世界勞苦大眾、為社會(huì)主義的光明前途鼓與呼[9]10-17。李大釗在五四運(yùn)動(dòng)后廣泛傳播馬克思主義糾正了新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)始終爭(zhēng)論不休的“新文化”的方向，為中華文明的發(fā)展提供了最高形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義理論的指引，為中華文明進(jìn)行社會(huì)主義定向。如果說(shuō)21世紀(jì)的今天中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展史上一次偉大的“術(shù)語(yǔ)革命”[10]51-52的話，那么這個(gè)術(shù)語(yǔ)革命的發(fā)端恰是100年前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗所提出的“世界新文明”，中華民族創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)由此具備了社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)。

四、由主張思想文化改造到投身社會(huì)革命救國(guó)的切實(shí)行動(dòng)

由遙望、關(guān)注、贊譽(yù)俄國(guó)十月革命，到親歷、投身、振奮于中國(guó)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，憑借馬克思主義作為武器的李大釗不但逐步克服了其早期文化觀的缺陷和不足從而實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，而且他為中華民族尋找出路也由文化救國(guó)的片面路線進(jìn)而投身到社會(huì)革命救國(guó)的切實(shí)行動(dòng)。

（一）親歷五四運(yùn)動(dòng)洗禮，揭示新文明形態(tài)的實(shí)踐生成性

東西文化論戰(zhàn)中，無(wú)論是文化新派人物，還是文化舊派人物，抑或是同時(shí)維系新舊文化的文人學(xué)者，大體都試圖通過(guò)一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家自強(qiáng)和民族振興，使得這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的弊端之一就是空談?wù)叨?、?shí)干者少。唯有李大釗與眾人不同。他“不馳于空想，不騖于虛聲”[11]，從來(lái)不滿足于坐而論道，最早深入工人、學(xué)生中，熱衷和擅長(zhǎng)于鼓舞群眾，在親歷五四運(yùn)動(dòng)之后，尤其贊揚(yáng)學(xué)生和工人的愛(ài)國(guó)熱忱和力量。當(dāng)他成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者之后，更是熱情傳播馬克思主義，組建進(jìn)步團(tuán)體，投身革命實(shí)踐，他徹底放棄了文化救國(guó)的空想，認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民必須在馬克思主義的指導(dǎo)下尋求“一個(gè)根本解決”[3]55，這個(gè)“根本解決”的路子就是進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，走十月革命的道路。

（二）找到科學(xué)社會(huì)主義的方法論，找到新文明形態(tài)的成就路徑

李大釗曾一度對(duì)文化改造表現(xiàn)出極大的熱情，提出“欲行立憲政治，必先去專與爭(zhēng)。欲去專與爭(zhēng)，必先劃除專制國(guó)民之根性”[5]346，其觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)十分流行，他曾和許多文人學(xué)者投身轟轟烈烈的文化改造熱潮。第一次世界大戰(zhàn)之后，一些帝國(guó)失敗和解體，一些帝國(guó)遭遇重創(chuàng)，這場(chǎng)大戰(zhàn)使中國(guó)文人學(xué)者重新反思東西方文明。但是更多人對(duì)西方文明只作懷有正義感的道德控訴，卻不能科學(xué)揭示其剝削的秘密，更拿不出徹底的解決方案。李大釗在《我的馬克思主義觀》中向國(guó)人介紹了馬克思的“余工余值說(shuō)”[3]24（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）從根本上揭示了資本主義制度剝削的秘密。李大釗放棄以東方文明的“藥方”來(lái)救治西方文明“痼疾”的愿望，不再糾纏于對(duì)資本家的道德控訴，而是上升到了對(duì)資本主義制度罪惡實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義才是人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，才能真正破解西方文明的“死結(jié)”，他完成了對(duì)西方文明現(xiàn)代性的徹底的反思，彰顯了人類對(duì)自身前途命運(yùn)的最大覺(jué)悟[9]10-17。

（三）投身社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，掌握了發(fā)展新文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)邏輯

從李大釗38年的人生軌跡來(lái)看，他不但是一個(gè)學(xué)者，而且是一個(gè)倡導(dǎo)政治革新的革命者，更是一個(gè)投身社會(huì)革命的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。俄國(guó)十月革命之后，他在中華大地上不遺余力地傳播馬克思主義。1920年3月他發(fā)起組織北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)，12月發(fā)起組織了北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)。為了籌建中國(guó)共產(chǎn)黨，李大釗先后與布爾特曼、鮑立維、維經(jīng)斯基等人會(huì)面。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，他又積極促進(jìn)整個(gè)北方地區(qū)黨組織的建立和發(fā)展，同時(shí)投入巨大精力領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)北方的工人運(yùn)動(dòng)。由李大釗任書記的北方區(qū)委負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)北京、天津、河北、河南、山東、山西、陜西、東三省、內(nèi)蒙古等廣大地區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展京綏、京漢鐵路工人的罷工斗爭(zhēng)，及京奉鐵路山海關(guān)、唐山鐵路工人的斗爭(zhēng)和唐山開(kāi)灤五礦罷工斗爭(zhēng)。李大釗最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的力量，他親自講授土地與農(nóng)民問(wèn)題的課程，訓(xùn)練和培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的骨干。即便在1926年“三一八”慘案后李大釗被反動(dòng)政府通緝的危險(xiǎn)時(shí)刻，他仍然不顧個(gè)人安危組織深入農(nóng)村的革命運(yùn)動(dòng)，寫出了《北方區(qū)委委員們的報(bào)告》《魯豫陜等省的紅槍會(huì)》等重要文章，鼓舞和壯大農(nóng)村革命力量，直到1927年4月被捕入獄、壯烈犧牲。

五、啟示

（一）堅(jiān)守由“世界新文明”到“人類文明新形態(tài)”的自信

1919年元旦，李大釗在《新紀(jì)元》中寫道“這個(gè)新紀(jì)元帶來(lái)新生活、新文明、新世界”[2]375-376，以此表達(dá)對(duì)新文明的向往。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立，在實(shí)際行動(dòng)中走上了創(chuàng)造人類新文明的征程。1949年，歷經(jīng)28年披荊斬棘、風(fēng)雨兼程的革命實(shí)踐，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下建立了新中國(guó)，奠定了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的堅(jiān)實(shí)一步。1978年，改革開(kāi)放“關(guān)鍵一招”將人類文明新形態(tài)的道路重新領(lǐng)回至中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。2010年中國(guó)GDP總量超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)辟的人類文明新形態(tài)取得立竿見(jiàn)影的成績(jī)。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，書寫了人類發(fā)展史上有目共睹的奇跡。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告中國(guó)特色社會(huì)主義“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]13-14。1920年3月，毛澤東在致周世釗的信中曾經(jīng)提出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明?！盵12]從李大釗到毛澤東，從鄧小平到習(xí)近平，中國(guó)社會(huì)革命的領(lǐng)袖人物對(duì)于中華文明的自信是對(duì)中華民族文明創(chuàng)造能力的肯定，也是對(duì)創(chuàng)造新的文明形態(tài)基礎(chǔ)的確認(rèn)，不但如此，他們還將對(duì)中華民族創(chuàng)設(shè)新文明的自信落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)中，帶領(lǐng)全體人民不斷繼承和發(fā)展著創(chuàng)造新的文明形態(tài)的征途。今天，擁有和滿懷這份自信的同時(shí)，我們自當(dāng)團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)推進(jìn)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大事業(yè)。

（二）建構(gòu)人類文明新形態(tài)務(wù)須付諸行動(dòng)

從一百多年前李大釗提出“世界新文明”“第三文明”的設(shè)想到今天習(xí)近平總書記提出的建立在堅(jiān)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“人類文明新形態(tài)”，歷經(jīng)百余年是中國(guó)人民堅(jiān)韌不懈的奮斗。黑格爾在論證自己哲學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)有過(guò)這樣的表達(dá)，即“一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是一個(gè)原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了……”[13]借用黑格爾的表述，任何一個(gè)理論，即使是深刻而科學(xué)的理論，只要它僅僅是一個(gè)理論而不付諸實(shí)踐，它的科學(xué)性就要被質(zhì)疑。“人類文明新形態(tài)”不但有著深刻的學(xué)理依據(jù)，更有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，它是基于一百年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟偉大道路、創(chuàng)造偉大事業(yè)、取得偉大成就的實(shí)踐而產(chǎn)生的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的理論創(chuàng)新[10]51-52。我們要將其實(shí)踐接續(xù)進(jìn)行下去，接續(xù)書寫創(chuàng)造人類文明新形態(tài)這一人類發(fā)展史的偉大傳奇。

（三）深研和繼承李大釗等先驅(qū)人物留下的寶貴思想財(cái)富

作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗留下的寶貴思想和精神財(cái)富關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨思想和行動(dòng)的“源頭”和“活水”，接續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”和“使命”?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100多年、新中國(guó)成立70多年、改革開(kāi)放40多年的歷史，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下所走的現(xiàn)代化道路就是先進(jìn)行社會(huì)革命，謀求一個(gè)“根本解決”，然后在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下，通過(guò)改革開(kāi)放進(jìn)行社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，并不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義[9]10-17。在中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)第三個(gè)百年征程之際，重視和挖掘李大釗等先驅(qū)人物留下的寶貴思想和精神財(cái)富，能夠?yàn)槲覀兩钗螯h的源頭和活水，堅(jiān)守黨的初心和使命，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)提供精神助力。