姜甜甜

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

西方學(xué)術(shù)界就道德的起源問(wèn)題形成了道德理性主義和道德情感主義兩大流派。作為西方道德情感主義代表人物之一的亞當(dāng)·斯密在其著作《道德情操論》中，構(gòu)建了以道德情感為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)體系，并較為系統(tǒng)地闡述了其道德情感主義思想。而“同情”作為斯密道德哲學(xué)體系中的一個(gè)本源性概念，對(duì)理解斯密的思想以及解讀西方道德情感主義具有重要意義。下面本文就《道德情操論》一書對(duì)“同情”及其相關(guān)問(wèn)題予以探討。

一、同情之義

在日常生活中，“同情”慣常被人們用來(lái)表達(dá)對(duì)處于相對(duì)弱勢(shì)的群體或個(gè)人所遭遇的不幸事情的一種遺憾或者憐憫，其實(shí)這僅是狹義的“同情”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“同情”一詞區(qū)分了兩層含義，一是“對(duì)于別人的遭遇在感情上發(fā)生共鳴”，二是“對(duì)于別人的行動(dòng)表示贊成”。也就是說(shuō)，在更廣泛的意義上來(lái)講，“同情”表示普遍性的情感反應(yīng)，而令我們產(chǎn)生情感反應(yīng)的主體既可以是強(qiáng)勢(shì)的，可以是弱勢(shì)的，也可以是與自己處境相當(dāng)?shù)?；其反?yīng)的情感可能是正面的，也可能是負(fù)面的。因而“同情”所指涉的就是個(gè)體所具有的在一定場(chǎng)域中自然而然地體諒當(dāng)事人的情緒和情感的傾向。

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所論述的“同情”就使用了其一般含義?！盁o(wú)論當(dāng)事人對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的激情是什么，每一個(gè)留意的旁觀者一想到他的處境，就會(huì)在心中產(chǎn)生類似的激情。”由于無(wú)法對(duì)別人的境遇產(chǎn)生最直接的體驗(yàn)，所以激情的產(chǎn)生是情感主體借助想象，將自己置于當(dāng)事人的處境從而在內(nèi)心產(chǎn)生的一種相似的情感體驗(yàn)。更通俗地來(lái)講，就是發(fā)生在別人身上的快樂(lè)或悲傷的事情引發(fā)自己內(nèi)心情感的同向波動(dòng)?！巴椤奔饶軌蛟黾又黧w的快樂(lè)，也能夠減輕主體的痛苦。但并非在任何情況下情感主體與當(dāng)事人的情感都同向，因?yàn)橥楫a(chǎn)生的情感反應(yīng)只是道德情感的基礎(chǔ)，仍然存在許多其他因素抑制具體情境下同情的產(chǎn)生甚至產(chǎn)生與當(dāng)事人相反的情感。但同情從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻是不變的?！盁o(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)”。斯密認(rèn)為同情作為人類能夠共情的這種本性是天賦的，也是道德情感產(chǎn)生的基點(diǎn)。

二、同情何以成為道德情感的基點(diǎn)

“無(wú)論一個(gè)人品性如何，他都有同情心?！闭怯捎谌巳怂哂械耐檫@種最基本的情感驅(qū)動(dòng)，人們進(jìn)而做出道德判斷，形成道德動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生道德行為。

（一）同情是情感交流的基石，使得人內(nèi)心產(chǎn)生想要利他的情感

首先，既然同情是人生而有之的，那么每個(gè)人都具備感受他人情感的能力，這就構(gòu)成了人與人之間進(jìn)行情感交流的基礎(chǔ)?？鞓?lè)是可以分享的，與人分享喜悅，別人能夠體會(huì)自己快樂(lè)的同時(shí)，自身也會(huì)因?yàn)閯e人的認(rèn)可和祝福增進(jìn)自身的幸福感；悲傷也是可以共情的，別人對(duì)自己的處境表示遺憾和可惜，自身也會(huì)因?yàn)閯e人對(duì)自身處境和情感的認(rèn)同而舒緩一些負(fù)面情緒。同理，自己對(duì)別人情感的同情也會(huì)增加和減輕對(duì)方的激情程度。正是這種互動(dòng)，使得友情、愛情等美好的情感得以進(jìn)一步產(chǎn)生。其次，既然人們能夠領(lǐng)會(huì)到當(dāng)事人的情感，在一般情況下，人的內(nèi)心就能夠產(chǎn)生為了他人的福祉而努力或行動(dòng)的情感傾向。同情從根本上可以理解為人人都有的一種趨利避害的本能，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)事人正在經(jīng)歷的痛苦和快樂(lè)，感受主體通過(guò)想象，認(rèn)為自身在這種情境下也會(huì)想要規(guī)避痛苦，追尋快樂(lè)。出于同情的本能，情感主體會(huì)想要采取行動(dòng)來(lái)改善這種境況，產(chǎn)生有利別人獲得更多的快樂(lè)或者減少一些悲傷的動(dòng)機(jī)。因而同情使得人們產(chǎn)生利他的道德情感和道德動(dòng)機(jī)，并愿意為之付出一些諸如時(shí)間、金錢或其他的代價(jià)做出道德行為。

（二）同情是判斷道德情感合宜性，進(jìn)而判斷事物合宜性的出發(fā)點(diǎn)

同情不是抽象的同情，它是由各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，即在特定的場(chǎng)域中發(fā)生的同情。因而它必定不是在任何時(shí)間、任何場(chǎng)合，面對(duì)任何人，感受程度相同的情感。如感受主體自身的實(shí)際狀況、感受客體的身份地位、感受客體與主體關(guān)系的親疏、感受客體的行為動(dòng)機(jī)與行為結(jié)果等因素都會(huì)影響同情發(fā)生的作用。在產(chǎn)生這些情感以后，我們必然要運(yùn)用理性去衡量我們所感受到的或者說(shuō)我們想象中的客體的情感與實(shí)際觀察到的客體的情感，如果二者相一致，那么我們認(rèn)為這種情感是合宜的；如果不一致，我們就會(huì)認(rèn)為感受客體過(guò)于夸張或者過(guò)于冷漠。而我們用來(lái)衡量的理性，則是斯密所謂的內(nèi)心的“公正的旁觀者”。情感的合宜性直接影響了我們看待事物的合宜性?；谕瑯拥牡览恚凇肮呐杂^者”指導(dǎo)下，我們會(huì)對(duì)所觀察的行為主體的行為或?qū)е滦袨檎咦龀鲂袨榈挠^念、制度產(chǎn)生贊同或不贊同的情感。因而道德情感會(huì)使得我們?nèi)フJ(rèn)同或反對(duì)一些事物，如法律、制度，以及一些風(fēng)俗習(xí)慣。合宜性實(shí)則內(nèi)含了一定的社會(huì)秩序和規(guī)則的要求。

（三）同情衍生出諸多道德品質(zhì)，構(gòu)建起道德情感主義

“如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種境況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種境況。”甲無(wú)法理解乙的情不自禁，正如乙無(wú)法理解甲的無(wú)動(dòng)于衷一樣。因?yàn)檫@種情況的存在，感受主體要努力去體諒當(dāng)事人的情感，于是產(chǎn)生出了尊重、寬容、善解人意、仁慈等美德；感受客體要努力控制自己的情緒以降低到他人能夠感受到的程度，于是產(chǎn)生出了莊重、審慎、自律等美德。而斯密認(rèn)為的最重要的三種美德，即謹(jǐn)慎、正義和仁慈正是由同情衍生而來(lái)。對(duì)自己的幸福而言，我們要有謹(jǐn)慎的美德，對(duì)于他人的幸福，我們要滿足最基本的正義的要求，即不損害他人幸福的基礎(chǔ)上，盡量做到仁慈，主動(dòng)給他人帶來(lái)幸福。

三、同情與自愛是否矛盾

常有人質(zhì)疑，亞當(dāng)·斯密作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域闡發(fā)人的利己本性，而在倫理學(xué)領(lǐng)域又以同情為出發(fā)點(diǎn)研究世界，是一種自相矛盾。其實(shí)不然，在斯密有關(guān)同情的論述中，我們發(fā)現(xiàn)其道德哲學(xué)體系仍然首先承認(rèn)人的利己本性。

（一）自愛的本能確實(shí)會(huì)影響同情心的充分發(fā)揮

“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己……因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的，而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情?！彼姑茉凇兜赖虑椴僬摗分腥匀徽J(rèn)為人在本能上是自私的，會(huì)在自愛動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)下追尋自己的利益?？梢赃@樣理解，人們具有自愛的本性，也有同情的天性，二者是人性中自然存在的兩個(gè)不同側(cè)面，都是人的某一特性的抽象，而人無(wú)疑是一個(gè)兼具多種特性的綜合體，因此二者并不沖突。作一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋容^，在斯密的語(yǔ)境中，自愛與同情同樣重要，但在一般人的行為動(dòng)機(jī)中，自愛之心或許是其考慮的首要因素。

（二）同情為自愛的本性增添了人性的光輝

“人的本性中還有其他天賦在起作用，那就是對(duì)他人的關(guān)心。即使沒(méi)有利益關(guān)系，人們也會(huì)關(guān)心他人的命運(yùn)，他人的境遇，并在觀察過(guò)程中引發(fā)某種感情共鳴。”自愛固然是人的本性，但是人之為人更重要的在于人有情感、有道德、有思想。馬斯洛需求層次理論中最高的層次是自我的超越。在滿足人的基本需求之后，只有人才會(huì)考慮如何實(shí)現(xiàn)自我超越，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。損人利己、利人利己、損己利人是三種不同的狀態(tài)，法律規(guī)范要求我們不損害他人的合法利益。而最理想的境界即是在追求自己的利益中也實(shí)現(xiàn)了他人的利益，諸如安全生產(chǎn)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、忠于職守等等。但仍然有許多利益仍然是無(wú)法共存的，如舍己救人等。一個(gè)人的道德品質(zhì)、一個(gè)社會(huì)的道德水平很大程度能夠影響這樣重要的抉擇。僅僅將斯密看成是利己主義者是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）同情心衍生出的正義是維持社會(huì)秩序的重要道德準(zhǔn)則

“‘同情’是‘正義’的道德基石，是主體控制惡欲、恪守正義之德的心理基礎(chǔ)?！闭x在亞當(dāng)·斯密的道德體系中是一種消極的美德。每個(gè)人都要遵守正義這一基本美德，它阻止我們?yōu)榱俗约旱男腋Ｈp害他人的幸福。同樣的，也阻止了別人為了追求幸福而損害自己的幸福。雖然，這一點(diǎn)是從同情心出發(fā)描述正義，但其實(shí)每個(gè)人遵守正義的出發(fā)點(diǎn)并不完全相同。有的人認(rèn)為一些做法具有非正義性，因而從同情的角度本能地排斥這些做法，不希望自己成為別人不贊同的對(duì)象。但有的人遵守正義不去傷害別人的幸福，是為了保護(hù)自己的幸福不受別人的破壞。從這一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，遵守正義有時(shí)是自愛所必要的。

四、亞當(dāng)·斯密關(guān)于同情論述的不妥之處

首先，關(guān)于引發(fā)同情的想象。“雖然同情被極為恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)成是產(chǎn)生于同主要當(dāng)事人有關(guān)的某種設(shè)想的處境變化之中，然而這種設(shè)想的變化并不假定偶然發(fā)生在我們自己的身上，而是發(fā)生在我們所同情的那個(gè)人身上。”在這里，亞當(dāng)·斯密對(duì)想象作出了闡述。我對(duì)你的同情應(yīng)當(dāng)是把我想象成你，想象作為由你的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的全部網(wǎng)絡(luò)中的你面對(duì)事物會(huì)有什么樣的情感波動(dòng)，而不是把這些事物強(qiáng)加在由我的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的我的身上所體會(huì)到的悲傷或者快樂(lè)。因而同情不能被看成是一種自私的本性，更不能由自愛推斷出一切情感和道德。這一點(diǎn)可以用來(lái)解釋為什么偉人雖然自己處于優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境中，卻想著解救飽受壓迫的人們。但在日常生活的語(yǔ)境下，人們常常會(huì)設(shè)想當(dāng)自己經(jīng)歷別人正在經(jīng)歷的一些境況時(shí)，自己所感受到的悲傷與快樂(lè)，也就是將別人的遭遇移植到自己的身上來(lái)，比如看見別人痛失親人，難免不會(huì)想到如果自己突然失去了某個(gè)至親，會(huì)有多難過(guò)，從而更加能夠體會(huì)到當(dāng)事人的情感。斯密將這種情感定義為自愛，并否認(rèn)了它的同情屬性及其在道德情感中的作用。但實(shí)際上這種情感有時(shí)卻更易于促使人們產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)和道德行為。

其次，同情有差等，因而道德也是有差等的。正如費(fèi)孝通先生提出的差序格局樣態(tài)反映的社會(huì)關(guān)系一般，同情的發(fā)生及情感的強(qiáng)烈程度是有差等的。感受客體同自身聯(lián)系的緊密程度影響了感受主體同情心發(fā)生作用的次序?！氨环Q為感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情?！痹谒姑艿恼Z(yǔ)境下，由家人、鄰居、同事、同胞等形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)處于習(xí)慣性同情的環(huán)境之中，社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是以感受主體為起點(diǎn)輻散開來(lái)，而感受主體同情心發(fā)生的作用也是以此為起點(diǎn)輻散開來(lái)，離起點(diǎn)越近的感受客體所能引發(fā)的同情越大，反之亦然。因而同情的差等使得道德主體由此作出的道德判斷和道德行為也會(huì)是有差等的，與西方歷史上的道德理性主義相對(duì)立。但是在道德有差等的前提下，倫理道德的利他性是否被狹隘化了，這種基于狹隘化的同情建立起來(lái)道德規(guī)范又如何能夠有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)及其成員進(jìn)行有效的約束從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，斯密抽象出以同情為基礎(chǔ)的道德情感，來(lái)解釋人的行為動(dòng)機(jī)和道德選擇，并闡述由同情衍生的謹(jǐn)慎、正義、仁慈等美德推動(dòng)著社會(huì)的良性發(fā)展。但其中對(duì)于產(chǎn)生同情借助的想象方式，同情的差等是否會(huì)引起道德的差等，真正的幸福和善如何實(shí)現(xiàn)等是我們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。