魏國彬，梁 艷

（安徽財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233032）

黨的十九大報告指出要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。[1]現(xiàn)如今，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的影視作品數(shù)量持續(xù)走高。影視媒體行業(yè)也在不斷探索如何將無法復(fù)現(xiàn)的歷史文化可視化，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品，不斷提升中華文化的影響力和吸引力，不斷促進(jìn)中國特色社會主義文化事業(yè)更加繁榮昌盛。創(chuàng)作文化專題片《蚌埠啟母石傳說》，傳播與弘揚(yáng)蘊(yùn)含中華民族共同體意識的大禹文化，是安徽培育與踐行社會主義核心價值觀的必然要求。

一、文化專題片的影像敘事

中華傳統(tǒng)文化因悠久的歷史傳承更顯博大精深。近現(xiàn)代以來，堅定文化自信，講好中國故事，成為傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的重要前提。采用藝術(shù)可視化的創(chuàng)作理念，給予受眾以審美享受，是文化專題片的不懈追求。從文化層次結(jié)構(gòu)理論來看，文化主要包括作為人之外的物質(zhì)文化、以人體為表現(xiàn)對象的行為文化和人內(nèi)心的觀念文化。對應(yīng)文化的層次結(jié)構(gòu)，文化專題片的影像敘事也可以體現(xiàn)為紀(jì)實化的物象展示、陌生化的行為敘述和故事化的內(nèi)涵表達(dá)。

（一）紀(jì)實化展示：呈現(xiàn)物象現(xiàn)實

在蚌埠市涂山山頂?shù)臇|側(cè)，有一塊類似人像的巨石，面向南面的天河和淮河遠(yuǎn)眺，似乎在注目天河和淮河之間的禹墟遺址。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這塊巨石是夏啟的母親女嬌化成的，叫作啟母石或望夫石。與之相對應(yīng)，在禹王宮內(nèi)，當(dāng)?shù)乩习傩諡閱⒛杆苡袉⒛赶瘢靡怨┓钚叛?。文化專題片《蚌埠啟母石傳說》以“啟母化石”為切入點，選取一個發(fā)生在淮河流域的神話故事，介紹大禹治水和啟母孕子，最終達(dá)到表述大禹文化的目的。借由啟母石這一具體物象為切入口，敘說啟母石的傳說及其求子習(xí)俗，比起泛泛而談地介紹大禹文化更容易被受眾所接受。作為個體，受眾從來不是被動的，他們完全可以自由選擇接受與否?！半娨曀囆g(shù)給觀眾所營造的影像世界不是受眾可游可居的精神家園，可以說它帶給觀眾的只是瞭望外界的窗口?！盵2]文化專題片《蚌埠啟母石傳說》就是這樣一個瞭望大禹文化的窗口，一種能夠增強(qiáng)傳播和弘揚(yáng)大禹文化的藝術(shù)可視化手段。

“紀(jì)實化是文化類專題片現(xiàn)實主義精神的體現(xiàn)，是使專題片貼近動態(tài)現(xiàn)實的一種方式和手段，是歷史與現(xiàn)實結(jié)合的必然?！盵3]文化專題片的落腳點往往是對歷史文化和社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)、提煉與表述。因此，只有將物質(zhì)現(xiàn)實與內(nèi)在歷史結(jié)合起來，使社會現(xiàn)實與歷史文化交融，受眾才能真正從心理層面上接納文化專題片傳達(dá)的歷史文化訊息。創(chuàng)作文化專題片《蚌埠啟母石傳說》必須遵循從物質(zhì)現(xiàn)實到內(nèi)在歷史的哲學(xué)邏輯，以具象的啟母石來把握抽象的大禹文化，從而為受眾瞭望大禹文化搭建一個良好的認(rèn)知平臺。

啟母石和啟母塑像是內(nèi)含大禹神話故事的文化遺跡，是呈現(xiàn)大禹文化的現(xiàn)實物象。呈現(xiàn)啟母石和啟母塑像這一現(xiàn)實物象，以紀(jì)實化手段展示啟母石遺跡和啟母塑像，借助啟母石和啟母塑像講述大禹和涂山氏女嬌的神話故事，以旁觀者的視角引導(dǎo)受眾了解大禹和涂山氏女嬌的歷史文化，了解認(rèn)知大禹和涂山氏女嬌的偉大愛情，感受他們舍小家為大家的愛國情懷，這是文化專題片深度揭示大禹文化的必然要求。

（二）陌生化敘事：激發(fā)觀影動機(jī)

“陌生化”這一概念最早是由俄國形式主義批評家B.什克洛夫斯基提出。所謂陌生化，就是要打破“自動化”“機(jī)械化”的思維定勢，“是使事物‘奇特化’的手法和增加感知難度及時間長度等困難形式的手法”[4]。陌生化強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式之間的反常，極力渲染常事、常情和常理背后違反思維定勢的奇觀，創(chuàng)造超越常境的奇特敘事?！澳吧幕緲?gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對立和沖突。正是這種對立和沖突造成了‘陌生化’的表象，給人以感官的刺激或情感的震撼?！盵5]陌生化敘事能夠?qū)⑹煜さ奈锵笞兊貌荒敲词煜?，將?xí)以為常的日常生活變得比較陌生，將普通平常的事物變得不平常，從而使表現(xiàn)對象增加新的意義和價值，讓人更有認(rèn)識的沖動和激情。

文化專題片的影像敘事具有上鏡頭性。影像敘事的上鏡頭性能夠讓受眾看到在平常情況下肉眼看不到的景象。讓·愛潑斯坦舉例闡釋道：“電影除了表現(xiàn)出空間上的凹凸程度之外，還揭示出時間上的凹凸程度。在這個時間的遠(yuǎn)近中，電影能令人吃驚地縮短時間過程，例如人們看到過的那種描寫某些植物或結(jié)晶物的生長過程的奇異鏡頭?！盵6]上鏡頭性實際上也類似于陌生化敘事，可以將習(xí)以為常的遺跡遺址陌生化，把看不到的歷史文化可視化，為受眾了解陌生的歷史文化提供更為可視化的影像，從而激發(fā)受眾認(rèn)知和了解歷史文化的好奇心和求知欲。

啟母石雖然聳立在攀登禹王廟的路旁，上上下下都能夠看到這座巨石像，但是它背對大路，遠(yuǎn)眺南方，登山者很難看到這尊巨石像的面容，因此啟母石本身就有陌生化的認(rèn)知障礙。雖然啟母塑像被當(dāng)?shù)乩习傩粘绨?，淮河流域的老百姓會在禹王宮廟會這一天千里迢迢來涂山求拜啟母石和啟母塑像，但對外地受眾而言，他們對啟母石傳說和啟母信仰都是較為陌生的。如果沒有導(dǎo)游或本地人介紹，外地受眾很難深入了解啟母石背后的神話故事和價值意義。文化專題片不僅能夠讓受眾克服觀看啟母石面容的障礙，而且還能夠以導(dǎo)游的視角為受眾講述啟母石的神話故事和價值意義，真正做到陌生化敘事。因此，創(chuàng)作文化專題片《蚌埠啟母石傳說》必須重視陌生化敘事，借助陌生化方式組織影像敘事，努力帶給受眾“新”的觀影體驗，激發(fā)他們的觀影動機(jī)，增強(qiáng)其傳播效果。

（三）故事化表達(dá)：深層解讀意蘊(yùn)

“啟母化石”的神話故事在眾多史籍上可見文獻(xiàn)記載，但大多寥寥幾句，民間傳說則見于登封嵩山和蚌埠涂山中，內(nèi)容也各不相同。蚌埠啟母石的傳說側(cè)重于夫妻情深，著力講述涂山氏女嬌盼望大禹歸來的愛情故事。實際上，蚌埠涂山啟母石的傳說是在愛情詩“候人渏兮”的故事基礎(chǔ)上演化成的望夫故事，因此又叫“望夫石”。登封嵩山啟母石的傳說則側(cè)重于啟母教子，著力講述涂山氏女嬌一心教育夏啟成長的育人故事。把握蚌埠涂山啟母石的傳說內(nèi)涵，首先要區(qū)別這兩個地方的啟母石是大禹治水不同歷史階段的文化反映，寄寓的歷史文化內(nèi)涵各有不同。

歷史文獻(xiàn)對啟母石傳說的記敘是簡略模糊的，民間傳說顯然要詳實具體一些。以紀(jì)實化手段展示啟母巨石形象和禹王宮內(nèi)的啟母塑像，突出陌生化效果，這都難以完全激發(fā)受眾的接受興趣。這是因為影像敘事展示的是靜止的物象和周邊的環(huán)境，沒有辦法揭示啟母石背后的歷史文化內(nèi)涵，更不用說發(fā)掘啟母石傳說能夠傳達(dá)的內(nèi)在意蘊(yùn)和民族精神。因此，創(chuàng)作文化專題片《蚌埠啟母石傳說》還必須重視講好涂山大禹故事，將“候人渏兮”“登山望夫”的傳說故事和民間啟母信仰結(jié)合起來，從而揭示大禹和涂山氏女嬌的偉大愛情，闡釋民間信仰的內(nèi)在文化本質(zhì)。

文化專題片離不開故事文學(xué)化的表達(dá)。從創(chuàng)作者的角度考慮，文化專題片投入真切的個人情感并將這種感情滲透到影像的字里行間，使作品被長久記憶?！皩ｎ}片的敘事，實際上是一種開放型的創(chuàng)意組合結(jié)構(gòu)，它一般不局限于時空結(jié)構(gòu)的具體性和聲畫結(jié)構(gòu)的一體性，更不一定再現(xiàn)出事物發(fā)展的事件流程和完整性，而是圍繞主題，選取獨特的生活視角，再通過富于典型性和代表性的事例創(chuàng)意組合，直接、生動、感人地揭示生活的深刻意義?！盵7]

文化存在于人們的生活細(xì)節(jié)中。文化專題片大多使用非局限性的時空結(jié)構(gòu)進(jìn)行多元化敘事，選取特定的時間點進(jìn)行排列組合，從而達(dá)到對傳說故事、啟母巨石形象和民間啟母信仰的再現(xiàn)。立足于啟母巨石像和民間啟母信仰，以飽含深情的影像敘事講述傳說故事和民間啟母信仰，深層解讀啟母巨石像和啟母信仰背后所蘊(yùn)涵的獨特文化信息，構(gòu)建有助于理解深層意蘊(yùn)的影像語言。

二、《蚌埠啟母石傳說》的題材優(yōu)勢

神話故事是人類意識形態(tài)最早的體現(xiàn)形式，是各民族對自然社會的一種早期想象，往往蘊(yùn)含了先民們當(dāng)時的思維邏輯與文化體系，是一個民族的共性情感認(rèn)知。[8]神話人物形象往往會轉(zhuǎn)化為民間信仰，滲透著民族精神，其意義是十分豐富的。蚌埠啟母石傳說就是一個建立在民間啟母信仰基礎(chǔ)之上的神話故事，在淮河流域擁有廣大信仰者。

（一）望夫成石

蚌埠啟母石傳說是一個有關(guān)家國情懷的家庭故事。大禹娶了涂山氏女嬌，新婚僅四天，便離家治水去了，一別十三年不回家。當(dāng)?shù)孛耖g傳說，在大禹劈開荊、涂二山的關(guān)鍵時刻，他的妻子涂山氏女嬌生下了一個男嬰。正在男嬰哇哇大哭之時，大禹從門外經(jīng)過，聽見了哭聲，但是卻狠下心沒有進(jìn)去探望?！叭^家門而不入”的千古佳話就此流傳。涂山氏女嬌登山盼夫遠(yuǎn)眺，朝思暮想，始終不見大禹歸來，乃至化為巨石，端坐于昔日與大禹相會的山崖之上，立在涂山的東面，那是大禹治水的方向。而這一望，就是四千年。望夫石也從此變成忠貞不渝的愛情象征。大禹不在家，啟母雖然思念大禹，不過她并沒有放松對夏啟的教育。后來夏啟成為中國第一個奴隸制王朝——夏朝的開創(chuàng)者。

（二）凄美愛情

蚌埠啟母石傳說還是一個凄美的愛情故事。遠(yuǎn)望南方的啟母巨石像折射的是大禹治水時涂山氏女嬌的望夫情懷，其內(nèi)心渴盼，神情執(zhí)著，思念刻骨銘心。盡管天各一方、長夜漫漫，涂山氏女嬌并沒有改變她對大禹的摯愛，執(zhí)著千年，以致坐化成石。大禹與涂山氏女嬌的凄美愛情借助默默無語坐化千載的啟母巨石像講述出來，以可視化的形象展示出來，讓人產(chǎn)生共鳴。

（三）家國情懷

作為國家的官員，大禹治水以天下為己任，代表的是國家道義。在國家和家庭的矛盾面前，大禹將國家利益放在前面，把家庭利益放在后面，舍小家為大家，發(fā)揚(yáng)大公無私的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)男人重視事業(yè)的家國志向。涂山氏女嬌雖然思念丈夫，盼望丈夫，渴望過上溫馨的愛情生活，但是她卻默默忍受分離之思，承受思念之苦，以柔弱之肩扛起家庭的責(zé)任，持家育子，支持大禹治水。蚌埠啟母石傳說以家庭故事為核心，講述家庭與國家之間的矛盾故事，突出啟母涂山氏女嬌的家國情懷。

（四）啟母信仰

蚌埠啟母石傳說盡管是建立在啟母巨石像的基礎(chǔ)之上，但是實際上并不局限于這一文化物象，它還傳承了當(dāng)?shù)乩习傩盏膯⒛感叛?，以禹王宮內(nèi)的啟母塑像表現(xiàn)出來。在淮河流域，啟母相當(dāng)于送子觀音，是大齡不孕婦女的求拜對象。在民間，淮河流域盛行崇拜啟母的求子習(xí)俗。在禹王宮廟會這一天，許多婚后不孕婦女會到禹王宮跪拜啟母，向啟母求拜一個泥娃娃回家?！懊耖g傳說，涂山禹王廟的泥娃娃最靈，抱回家即可懷孕生娃?！盵9]到涂山抱泥娃娃回家，作為淮河流域的求子民俗，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?，一直流傳至今。這種求子習(xí)俗不僅體現(xiàn)深厚的大禹文化，而且還反映出淮河流域老百姓的主流價值觀，即將大禹文化與當(dāng)代生活結(jié)合起來。盡管這種啟母信仰只局限于淮河流域，但是啟母習(xí)俗所蘊(yùn)涵的求子愿望卻是全國各地都相同的，是一種社會共同心理和原型意識。因此，意義深刻的啟母信仰也具有被全國各地的老百姓所能接受的文化本質(zhì)，具有廣泛受眾的民俗基礎(chǔ)。

（五）大禹神話

將耳熟能詳?shù)墓适轮谱鞒捎捌軌驇Ыo受眾熟悉又陌生的視聽感受，被認(rèn)為是自帶流量的優(yōu)質(zhì)影視題材。由于大禹治水是中華民族早期的重大歷史事件，是華夏民族誕生時期的偉大創(chuàng)舉，因此大禹治水的神話故事在中華民族歷史的長河中才會被歷史所銘記，成為中華民族的集體記憶。作為中華民族始祖神話人物大禹及其形象不僅在民間口口相傳，傳承千年，而且還在歷史典籍、中小學(xué)語文教材和文學(xué)作品中廣泛出現(xiàn)。在民間傳說、歷史典籍和文學(xué)作品的多重建構(gòu)下，大禹神話已經(jīng)不僅僅是神話故事，而且還成為了一種感恩大禹戰(zhàn)勝水患、拯救人類的始祖崇拜，一種建構(gòu)中華民族認(rèn)同的主流意識形態(tài)。在民間，大禹崇拜是以禹王宮廟會為文化載體來體現(xiàn)的。每年的農(nóng)歷三月十八日，淮河流域的老百姓從四里八鄉(xiāng)趕到涂山，進(jìn)入禹王宮燒香跪拜，祈求大禹保佑風(fēng)調(diào)雨順，祈求國泰民安。正是因為這樣共同的社會心理，大禹神話及其崇拜的信仰者不僅僅局限于淮河流域，還分布于全國各地，特別是在黃河、長江流域等大禹治水曾經(jīng)抵達(dá)過的地方。

三、文化專題片《蚌埠啟母石傳說》的創(chuàng)作策略

內(nèi)容是廣播電視的優(yōu)勢所在，做強(qiáng)內(nèi)容是廣播電視供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的本質(zhì)要求，只有以好的內(nèi)容為基礎(chǔ)，才能更好地滿足人民群眾日益增長的文化生活需要。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，廣播電視節(jié)目既有獲取經(jīng)濟(jì)利益的商品屬性，也有記錄時代、培根鑄魂、引領(lǐng)風(fēng)尚等意識形態(tài)屬性[10]。創(chuàng)作文化專題片《蚌埠啟母石傳說》就必須把握蚌埠啟母石的文化層次結(jié)構(gòu)，以影像語言表現(xiàn)文化本質(zhì)，以精品文化專題片傳播大禹文化，追求影視作品真善美的統(tǒng)一。

（一）特色景觀的紀(jì)實化展示

蚌埠涂山是當(dāng)年大禹生活和治水的地方，涂山及其附近存在大量與大禹相關(guān)的遺跡資源。蚌埠啟母石就是這樣的大禹文化遺跡資源。蚌埠啟母石不是一座簡單的巨石像，而是凝結(jié)有民間傳說的啟母巨石像。按照文化層次結(jié)構(gòu)理論，啟母巨石像不僅僅是物質(zhì)形態(tài)的大禹文化遺跡，還衍生出禹王宮的啟母塑像和禹王廟會的啟母信仰。對涂山來說，啟母巨石像、啟母塑像和啟母信仰都是折射涂山氏女嬌凄美愛情的特色景觀。創(chuàng)作文化專題片《蚌埠啟母石傳說》，必須重視物質(zhì)形態(tài)的特色景觀，以特色景觀的紀(jì)實化展示講述蚌埠啟母石傳說，揭示凄美愛情故事后面蘊(yùn)含的千古真愛和偉大精神?；诖耍梢杂糜跋裾Z言展現(xiàn)啟母巨石像和啟母塑像，用鏡頭語言展現(xiàn)燒香拜祖的求子習(xí)俗，用全景語言展現(xiàn)啟母信仰的壯觀場景，用時空語言展現(xiàn)歷史遺跡的文化景觀，并以此來折射當(dāng)代人對民族歷史和文化的深刻認(rèn)識、體驗與思考。巧妙運用變焦和大特寫鏡頭，刻意放慢鏡頭節(jié)奏，重視特色景觀的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，放大特色景觀的質(zhì)感與美感，引導(dǎo)受眾保持有意注意。

（二）遠(yuǎn)古神話的陌生化敘事

文化專題片不會將敘事結(jié)構(gòu)局限在某一時空或事件中，往往根據(jù)主題，選擇具有代表性和典型性的角度，以“新瓶裝舊酒”的形式，博得受眾的關(guān)注。大禹治水的神話故事被中華民族千年傳頌，《蚌埠啟母石傳說》雖然屬于大禹文化，但是其主角卻是啟母涂山氏女嬌，在敘述視角上與傳統(tǒng)的大禹治水神話故事不一樣。作為遠(yuǎn)古神話，《蚌埠啟母石傳說》在一定程度上還是碎片化的傳說故事，難以與真實發(fā)生的歷史事實完全對應(yīng)，仍有歷史的空白處需要創(chuàng)作者合理補(bǔ)充。這些補(bǔ)充的內(nèi)容與歷史記載不同，與一般受眾的歷史記憶不同，與當(dāng)?shù)乩习傩盏拿耖g想象不同。錯位表現(xiàn)大禹文化的女性主角和對凄美愛情的虛構(gòu)補(bǔ)充將熟悉的民間傳說變得不那么熟悉，這種陌生化的敘事方式重構(gòu)了大禹治水的經(jīng)典神話，讓受眾用新的視角去思考和認(rèn)識大禹治水的神話故事。創(chuàng)作《蚌埠啟母石傳說》必須打破慣性思維，另辟蹊徑合理想象，以陌生化的影像敘事講述遠(yuǎn)古神話，講述大禹治水的凄美愛情故事，喚起人們的“文化記憶”，增強(qiáng)藝術(shù)可視化效果。

（三）內(nèi)在意蘊(yùn)的故事化表達(dá)

20世紀(jì)80年代，我國著名電視文化紀(jì)錄片《話說長江》橫空出世，創(chuàng)下收視紀(jì)錄，引起巨大反響。21世紀(jì)再次出品《再說長江》。不同的是，《話說長江》主要追求用鏡頭客觀記錄長江沿岸城市的風(fēng)光，真實反映長江自然環(huán)境，而《再說長江》則是以一座城市中某個人的故事來展現(xiàn)長江歷史的變遷。后者以故事化的展現(xiàn)手法進(jìn)行宏大敘事，在平凡的個人故事中展現(xiàn)長江歷史進(jìn)程的巨大變遷，借助微觀的個人故事表達(dá)歷史變遷背后所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，使影片真正貼近受眾生活。大禹治水是遠(yuǎn)古時代重大歷史事件，大禹精神和華夏民族意識心理是大禹文化遺跡遺址資源背后蘊(yùn)藏的內(nèi)在意蘊(yùn)。如何揭示大禹治水背后的內(nèi)在意蘊(yùn)，挖掘大禹形象的內(nèi)在精神，無疑可以借鑒《再說長江》的故事化表達(dá)方式，以生動具體的個人故事折射出大禹文化的內(nèi)在意蘊(yùn)?！栋霾簡⒛甘瘋髡f》就是大禹治水神話故事的一個切入點，可以涂山氏女嬌的凄美愛情為主線展示大禹文化遺跡遺址資源，揭示啟母石傳說背后的精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。對中華民族而言，大禹治水神話是中華民族始終信仰的歷史記憶，也是中華民族共同體意識成型的源頭與象征。借由文化專題片講好具有中國特色的英雄故事，再次凸顯相延千年的大禹治水精神，不僅可以增強(qiáng)中華文化自信，培育社會主義核心價值觀；還可對外傳播中華民族文化，讓中華文化走出去，取得世界主流意識形態(tài)的話語權(quán)。

結(jié) 語

每一種藝術(shù)形式都有自身獨特的審美特性。作為自由快捷反映歷史文化資源的一種影視藝術(shù)形式，文化專題片能夠給受眾帶來豐富的視聽體驗與審美享受，擁有其獨特的藝術(shù)審美價值。在新媒體崛起的時代，通過文化專題片這種影像藝術(shù)形式講述中國特色英雄故事，以寓教于樂的方式讓受眾足不出戶就領(lǐng)略到華夏文化的魅力，增進(jìn)國民對中華文化的自豪感與認(rèn)同感，是實現(xiàn)大眾美育的重要途經(jīng)。大禹治水神話具有中國特色，是能夠鑄牢中華民族共同體意識的道德故事。創(chuàng)作文化專題片《蚌埠啟母石傳說》就要立足于大禹精神的故事化表達(dá)，借由影片夯實中華民族文化之基，鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同[11]，力求成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的影像力量。