李月新

（赤峰學(xué)院 黨委宣傳部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

赗賻是中原傳統(tǒng)喪葬禮的重要組成部分，《荀子》中稱“貨財(cái)曰賻，輿馬曰赗，衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。”漢何休釋：“賻，猶覆也，赗，猶助也，皆助生送死之禮。”[1]由此可知，赗賻即是生者向死者或死者家屬饋贈錢帛物品以示哀悼和吊唁，因其有財(cái)物饋贈，同時(shí)也有“助葬”之義。而所謂的赗賻制度，即指赗賻贈賜的原則、赗賻的具體內(nèi)容以及贈賜赗賻的具體儀式環(huán)節(jié)等。契丹人始興朔漠，過著挽強(qiáng)射生，逐水草而居的生活。其社會中有尚勇武之風(fēng)，對待喪事則有“父母死而悲哭者以為不壯。但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之”[2]的習(xí)俗。因此在傳統(tǒng)的契丹社會之中，并沒有這種以“助生送死”為目的的赗賻習(xí)俗。遼初阿保機(jī)引進(jìn)中原禮制，赗賻禮也在此時(shí)隨之進(jìn)入契丹社會，并成為遼朝喪葬禮儀的組成部分。①學(xué)術(shù)界關(guān)于遼代喪葬制度的研究主要圍繞墓葬發(fā)掘展開，如賈洲杰：《契丹喪葬制度研究》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第2期，第56～61頁；李逸友：《遼代契丹人墓葬制度概說》，《內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學(xué)文化研究文集》1990年，第80～102頁；彭善國：《遼代契丹貴族喪葬習(xí)俗的考古學(xué)觀察》，《邊疆考古研究》2003年第2輯，第298～308頁；張國慶：《石刻資料中的遼代喪葬習(xí)俗分析》，《民俗研究》2009年第1期，第95～109頁等，僅張國慶：《遼代喪葬禮俗補(bǔ)遺——皇帝為臣下遣使治喪》（《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期，第90～95頁）、王凱：《華風(fēng)與夷俗：遼朝皇帝喪葬儀相關(guān)問題芻議》（《宋史研究論叢》第17輯，2015年，第546～560頁）等論文中，在討論遼代喪葬禮儀時(shí)提及賻贈行為，但目前尚未有對遼朝赗賻禮的專門研究。本文以遼朝時(shí)期的“官賻”為主要研究內(nèi)容。通過對遼朝官方赗賻概況的考察，整理國家官賻的主要內(nèi)容，分析其制度特色。

一、遼朝官賻概況

神冊三年（918年）“秋七月乙酉，于越曷魯薨，上震悼久之，輟朝三日，贈賻有加?！盵3]13這是《遼史》中首次出現(xiàn)的官方“贈賻”記載。耶律曷魯是阿保機(jī)腹心部的重要成員之一，拜為阿魯敦于越，所謂“太祖二十一功臣，各有所擬，以曷魯為心云”。[3]1348即說明曷魯在遼初契丹統(tǒng)治集團(tuán)中擁有較高的地位。案《遼史》記載，遼朝曾于太祖七年（913年）參考中原禮制始定吉兇二儀。此時(shí)曷魯去世之后的哀悼、輟朝、贈賻等行為，都源自中原禮制范疇，當(dāng)是遵照執(zhí)行了新訂遼朝兇禮儀程的結(jié)果。由此可知，早在遼朝建立之初，官賻就已經(jīng)作為王朝制度文化中的組成部分，發(fā)揮其在維護(hù)宗室，撫慰官員等方面的政治功能。

會同二年（939年）趙思溫薨，遼太宗“賻祭”，且贈太師、魏國公。趙思溫本盧龍人，神冊二年（917年）降遼。入遼后歷經(jīng)兩朝，參與了滅渤海，援立石晉等重大事件，并獲賜“協(xié)謀靜亂翊圣功臣”號。作為遼朝時(shí)期歸降漢官的代表人物之一，趙思溫是契丹統(tǒng)治者籠絡(luò)、安撫的重點(diǎn)人物。因此，死后國家給予其赗賻、贈官之殊榮。太宗時(shí)期除明文賻贈外，對重臣還有“禮葬”之實(shí)?？逃跁迥辏?42年）的《耶律羽之墓志》中有“有司備儀，送終之禮既伸，易號之彝無廢，謚曰文惠公，禮也”的記載。這表明太宗時(shí)期延續(xù)了太祖七年制定的兇儀儀軌，并且治喪之儀中還包括了贈謚的內(nèi)容。另外，對于敵對政權(quán)的忠貞義士，契丹國家也有出于表彰的葬禮儀軌，如張敬達(dá)，雖不降遼，但太宗因嘉其忠，仍“命以禮葬”。[3]41

世宗天祿二年（948年）遼初歸附契丹的漢官耿崇美去世，其墓志中記有：“加賻贈以非輕痛股肱而遄逝，敕其元子蕆以葬儀，贈同政事門下平章事”。[4]14據(jù)史文記載可知，耿崇美于阿保機(jī)時(shí)期舉家入遼，憑借其胡人身世背景及較好的漢學(xué)基礎(chǔ)，在短時(shí)間內(nèi)得到契丹統(tǒng)治者極大的認(rèn)同感和信任，并因功得賜“推忠佐命平亂功臣”。死后加賻贈且贈官既是契丹統(tǒng)治者對耿崇美去世的哀悼，同時(shí)也是對耿氏一族的恩賞與籠絡(luò)。遼朝官方對耿崇美的賻贈，也說明即便是在內(nèi)政不穩(wěn)的世宗統(tǒng)治時(shí)期，太祖時(shí)期的吉兇禮制仍然被遵照執(zhí)行。

其后遼朝諸帝統(tǒng)治時(shí)期，尤其是圣宗朝以后，官賻記載增多。綜合來看，皇族、后族、附屬政權(quán)統(tǒng)治者及以漢官為多數(shù)的官僚群體，包括他們的配偶都被納入了遼代官賻的范疇。

此外，還存在一些特殊情況下的官賻行為，如國家福利性質(zhì)的賻贈。統(tǒng)和三年（985年）八月，故南院大王諧領(lǐng)已里婉妻蕭氏奏夫死不能葬，詔有司助之。[3]123-124此即為因家貧無力治喪，由國家出資營葬。對于死在契丹境內(nèi)的北宋使臣，遼朝政府也行賻贈之禮。如重熙三年（1034年）正月丁卯，宋使章頻卒，詔有司賻贈，命近侍護(hù)喪以歸。[3]243《宋史·章頻傳》稱：“契丹遣內(nèi)侍就館奠祭，命接伴副使吳克荷護(hù)其喪，以錦車駕橐駝載至中京，斂以銀飾棺，又具鼓吹羽葆，吏士持甲兵衛(wèi)送至白溝?！盵5]又道宗咸雍二年（1066年）正月，宋賀正使王嚴(yán)卒，以禮送還。[3]301可見，道宗時(shí)期對在出使途中去世的宋朝使臣是按照先例辦理喪事的。即說明遼朝時(shí)期已經(jīng)形成了一套固定的禮儀制度，用以對待死于出使途中的宋使。這套禮儀制度中，包含了遣使治喪、賻贈（葬具、鼓吹羽葆等）及指派甲兵護(hù)喪歸國等內(nèi)容。

從目前已知遼代各類資料的記載中，可以發(fā)現(xiàn)有贈賻、賻祭、賻贈、赗贈、賻赗、賻恤、赗賻、赗禭、賻赗含禭、晗禭賻贈等諸多名目。這一方面說明遼朝時(shí)期對赗賻禮的稱呼并不統(tǒng)一，同時(shí)，也證實(shí)了官賻作為政府對死亡勛戚官僚等的主要撫慰制度，成為遼朝喪儀的重要組成部分。

二、遼代官賻的具體內(nèi)容

《遼史》中并沒有保存遼朝時(shí)期赗賻禮的相關(guān)記載，但是從一些具體官賻事例中，依然能夠獲得有效信息，了解其制度運(yùn)行的概況。

從目前已掌握的材料來看，唐朝時(shí)期主要的官賻物資（粟米、布帛）也是遼朝時(shí)期赗賻的主要內(nèi)容之一。如圣宗統(tǒng)和七年（989年）六月，宣政殿學(xué)士馬得臣卒，除詔贈太子少保外，還獲得錢十萬，粟百石的賞賜。[3]145耿延毅死后獲賜的賻赗為“白金二十斤，布帛三百段，錢二十萬，衣三襲”。[6]160

從圣宗赗賜耿延毅的情況可以發(fā)現(xiàn)，除布帛外，衣服也是國家恩賞的物品之一。如道宗大康元年（1075年）蕭德溫去世，“□與皇太后聞問，為之零涕傷悼者累日。出宮中衣一襲以斂之，厚其赗贈。”[6]372蕭德溫為蕭孝穆之孫，宗天皇太后之侄，身為禁內(nèi)之華姻，身份非常顯赫。因而以宮中衣為殮是對其貴戚身份的彰顯，帶有明顯的榮寵之意。此外，據(jù)《遼史·耶律韓八傳》載，韓八“死之日，篋無舊蓄，椸無新衣”，在這樣的情況之下，興宗遣使吊祭，給葬具助葬，賜衣為殮，也合乎情理。從先秦到南北朝時(shí)期，以衣衾為主禭一直是官賻的內(nèi)容之一。但是，唐朝時(shí)期官賻實(shí)物中以布帛為主，淡化了衣衾部分的內(nèi)容。遼朝時(shí)期的官賻中保存了衣衾的贈賜，①在遼寧法庫葉茂臺遼墓之中不僅有木制小帳、雕繪石棺等高級貴族葬具，而且墓主人身著十余件衣裳，頭戴高翅帽，覆有面紗，著手套和靴，身上還蓋有緙絲尸衾。因無出土墓志，因而無法斷定是否為官賻。但從墓葬形制及墓主人身份推測，并不排除官賻的可能。遼寧省博物館、遼寧鐵嶺地區(qū)文物組發(fā)掘小組：《遼寧法庫縣葉茂臺遼墓記略》，《文物》1975年第12期，第26～30頁。說明契丹國家的赗賻禮并未完全照搬唐制，亦有溯及中原古禮的可能。

遼代赗賻內(nèi)容有別于唐制，還在于遼代官賻中錢幣的出現(xiàn)頻率較高。如馬得臣得賜錢十萬；耿延毅獲贈錢二十萬等。另外，圣宗去世時(shí)，西夏也曾遣使者進(jìn)賻幣，這也說明遼朝時(shí)期錢幣是赗賻中的常見內(nèi)容。而在《韓橁墓志》中提及，對于韓橁的去世，興宗除正常的賻赗外還額外賜錢五十萬。[6]206雖然墓志中點(diǎn)明此非常例，但由此亦可知，遼朝時(shí)期直接以錢幣作為賻賜內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是較為普遍的。只是五十萬的數(shù)額巨大，并非官方標(biāo)準(zhǔn)。

葬具也是官賻的重要組成部分。2000年，內(nèi)蒙古文物考古研究所會同巴林左旗博物館，清理了遼代韓匡嗣及其妻子的合葬墓。據(jù)發(fā)掘報(bào)告可知，韓匡嗣墓葬規(guī)格較高，由墓道、天井、墓門、甬道、前室、左右耳室、后室前甬道、主室及排水系統(tǒng)組成。室內(nèi)做仿木結(jié)構(gòu)，且飾有彩繪壁畫。遺憾的是，此墓遭數(shù)次盜掘擾動(dòng)，主室內(nèi)僅殘存的木制小帳及浮雕石棺，無法復(fù)原其完整葬制。[7]雖然如此，仍然為我們提供了有效的信息。據(jù)相關(guān)研究可知，木制小帳是遼代貴族墓葬之中極具特色的葬具之一，使用者都是皇親國戚和契丹大貴族。[8]韓匡嗣為遼初漢官韓知古的第三子，史言其“以勛舊之胤，有干濟(jì)之才”受到契丹統(tǒng)治者的重用，歷經(jīng)三朝，官至宰相，號“推誠奉上宣力匡運(yùn)協(xié)贊功臣”，封秦王。所謂“忠孝衛(wèi)社，富貴逼身”，是遼初政治地位較高的漢官之一?！哆|史》本傳稱其去世后，“睿智皇后聞之，遣使臨吊，賻贈甚厚”。而《圣宗紀(jì)》中則記為“賜葬物”。由此可知，韓匡嗣墓葬中發(fā)現(xiàn)的木制小帳，很有可能就是當(dāng)時(shí)官賻物品之一。

自漢代開始即作為皇帝賜予臣下的高規(guī)格的葬具——東園秘器，也在遼代官賻之中出現(xiàn)。如《蕭瑩墓志》記有“……使敕祭具，禮營葬事，給班剱、簫□、鼓吹，賜東園秘器，凡赗賻加等，贈龍虎衛(wèi)……”案東園，屬少府，掌為棺器；[9]442“秘器，棺也”②《后漢書》卷四五《袁安傳》李賢注，第1523頁。此處對“秘器”的注釋，基本上能夠代表唐時(shí)的官方觀點(diǎn)。。且《漢書·禮儀志》引《舊漢儀》載“上林給栗木，長安祠廟作神主，東園秘器作梓棺，素木長丈三尺，崇廣四尺?！盵9]3148可知東園秘器應(yīng)該是一種高級別的棺槨。據(jù)相關(guān)研究可知，唐代東園秘器作為一種高規(guī)格葬具，理論上歸由將作監(jiān)督造，其材質(zhì)經(jīng)歷了一個(gè)由木質(zhì)到石質(zhì)的變化過程。[10]遼代設(shè)官多循唐及五代制度，亦于太府監(jiān)下設(shè)有將作監(jiān)，其職司應(yīng)大略相仿，很有可能承擔(dān)督造遼代官賻之中的東園秘器、秘器之類棺槨明器的職責(zé)。同時(shí)，于遼墓之中發(fā)現(xiàn)的貴族特色葬具——木制小帳，很有可能就是遼代名之為東園秘器的葬具。而這些問題的解決，有賴于新資料的發(fā)現(xiàn)。

此外，在遼朝的官賻中出現(xiàn)了“牲”的內(nèi)容。如應(yīng)歷九年（959年）《駙馬娑姑墓志蓋刻記》：“衣服二十七封，銀器十一事，鞍十一面，白馬一匹，驄馬一匹，驃尾黑大馬十一匹，小馬二十一匹，牛三十五頭，羊三百五十口?！标愂鱿壬谄浜蟀凑Z稱其應(yīng)系皇室所賜賻贈物品，或殉葬物品單。[11]娑姑志蓋中所記除各種良馬之外，僅羊即有三百五十口的規(guī)模。而圣宗時(shí)韓橁奉使沙州，請求增援時(shí)即求“食羊三百口，援兵百人”。[6]206可見三百只羊，應(yīng)該是一筆數(shù)目不小的財(cái)富。按此志蓋上所記物品，十分豐厚，雖屬于巨額財(cái)富，但是較之其他契丹貴族墓葬的隨葬品來說，品種過于單一。并且在考古發(fā)掘之中，于主室內(nèi)發(fā)現(xiàn)柏木護(hù)墻一周，構(gòu)造如小室，柏木棺床及帷幔，符合遼代貴族墓葬規(guī)格。雖早期被盜，但仍見有馬具、衣帛、飾品、瓷器等隨葬品，[12]但未見有馬、牛、羊等殉葬的痕跡。由此可知，墓志蓋上所列的應(yīng)當(dāng)是國家賻賜之物的清單。而國家赗賻除助葬外，還帶有賻恤喪者及喪者親屬之義，并不一定要求全額陪葬，因此，隨葬品中沒有發(fā)現(xiàn)大量的殉牲也在情理之中。

遼代官賻中除了財(cái)物、葬具之外，還有贈官、贈謚等內(nèi)容。從一些具體官賻事例中，可以發(fā)現(xiàn)遼朝時(shí)期國家賻贈官職基本上有著皇族勛貴贈爵，漢人官僚贈官的規(guī)律。但也存在宗室贈官的情況，如耶律慶嗣薨，“詔下丞相府曰，若公之勤可記，乃贈中書令”。[6]457在國家賻贈的官職中，漢官群體獲贈“尚書令”“同中書門下平章事”兩官的頻率較高。另《耶律慶嗣墓志》中稱：“將葬請謚，禮官曰，公之行可跡，按謚法云：圖國忘死曰貞，佐國遭憂曰愍，遂以貞愍而赗之?！薄兑勺谡怪尽分杏小疤Ｗh行，謚曰忠懿”之語。可知，遼朝時(shí)期禮部亦履行按死者行狀擬謚的職責(zé)，且有較為完善的謚法。[13]

此外，興宗時(shí)期開始，在官方赗賻中出現(xiàn)羽葆、輅車、班剱、簫笳、鹵簿鼓吹等內(nèi)容?！兑勺谠誓怪尽酚洝皞潲u簿鼓吹”；《蕭福延墓志》記“備鹵簿鼓吹，旌旐□□”；《耶律弘世妻秦越國妃墓志》載“其牲幣、涂蒭，洎鹵簿、笳簫之?dāng)?shù)有差”；《蕭瑩墓志》載“班剱、簫□、鼓吹”等。案“輿駕行幸，羽儀導(dǎo)從謂之鹵簿，自秦漢以來始有其名。”[14]漢代以來官賻鹵簿送葬是身份地位的象征?！哆|史·儀衛(wèi)志》載太宗南下入汴收后晉鹵簿法物，其后世宗即位隨之歸于上京。[3]1022中原鹵簿儀衛(wèi)之制被正式引入遼朝，世宗時(shí)期鹵簿法物備而不用，穆宗始有依嗣圣故事用漢禮之詔，自圣宗之后，禮儀制度日臻完備，鹵簿儀衛(wèi)之設(shè)遂為常事?！哆|雜禮》稱“朝會設(shè)熊羆十二案，法駕有前后部鼓吹，百官鹵簿皆有鼓吹樂?！盵3]992由于資料較少，目前無法判斷遼朝官賻中鹵簿鼓吹是否也存在等級差別，但是官賻鹵簿鼓吹送葬屬朝廷殊禮當(dāng)無疑問。遼時(shí)能夠得到官賻鹵簿儀衛(wèi)者均為地位顯赫，聲望極高的皇族、后族成員。如耶律宗教，遼史無傳，但據(jù)《墓志》可知其為景宗之孫，耶律隆慶之子?！赌怪尽菲准匆浴盎市帧狈Q呼，表明其與興宗之間親密的血緣關(guān)系。耶律宗教一生歷經(jīng)兩朝，八次出任要職，不僅掌握遼朝軍政大權(quán)，而且在契丹宗室中也擁有較高的地位和威望。因此，耶律宗教死后，興宗思極哀榮，用崇典禮，詔濟(jì)州判史孫文世，持節(jié)監(jiān)護(hù)襄事，“備羽葆輅車之飾，用旆常簫□之儀，導(dǎo)王之神柩”。[6]750

另，從零散的資料中可以發(fā)現(xiàn)，遼朝時(shí)期為地位尊崇的官員治喪，有皇上訃聞，有震悼、軫悼甚至哭臨之禮。有司具儀，并由發(fā)引使、勅祭使、勅葬使等共營喪事。雖有赗賻之禮，但是并未專門設(shè)置赗賻使。國家賻贈之事應(yīng)該也有祭葬使等一并負(fù)責(zé)。在赗賻的內(nèi)容上，除了米粟、絹帛之外，遼朝時(shí)期還多以錢幣、金銀、馬匹等恩賞臣下，對于功勛卓著者，還有賜喪葬地、賜宮戶守冢、鹵簿鼓吹送葬等內(nèi)容。另外贈官、贈謚等也作為特殊榮耀，成為遼朝國家官賻的組成部分之一。

雖然在《遼史》及相關(guān)史料中，并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)遼朝時(shí)期國家赗賻的贈賜標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，但是種種跡象都已經(jīng)表明，遼朝時(shí)期國家赗賻已經(jīng)形成一定的贈賜標(biāo)準(zhǔn)。如《韓匡嗣墓志》載，韓匡嗣死后，國家“祭贈之恩，有加于常典?！雹傧蚰希瑥垏鴳c，李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，第24頁。另，《遼史》載韓匡嗣死于乾亨四年（982年）十二月辛未，而《韓匡嗣墓志》記韓匡嗣死于乾亨五年十二月八日，兩者唯一的共同點(diǎn)即是都記韓匡嗣與景宗死于同一年。又《義和仁壽皇太叔祖妃蕭氏墓志》中稱皇太叔祖和魯斡去世時(shí)，“凡厥赗贈窀穸之事，皆視常制者逾等?！盵4]275墓志之中所記之常典、常制，應(yīng)該就是遼朝時(shí)期國家有關(guān)赗賻制度的具體規(guī)定。那么遼代官賻中的常制如何規(guī)定？圣宗時(shí)宣政殿學(xué)士馬得臣所獲賻贈的記載為解決這一問題提供了一些線索。據(jù)載，馬得臣所獲赗賜為錢十萬，粟百石。殿學(xué)士始設(shè)于唐，五代、北宋沿襲，且皆有創(chuàng)制，雖無職守，但出入侍從，備顧問，實(shí)為宰相、執(zhí)政官出任外調(diào)所帶職名，品位有從二品，正三品之設(shè)。[15]遼朝仿自中原官制亦創(chuàng)設(shè)有宣政殿、觀書殿學(xué)士。其職掌、品位也應(yīng)與之相仿。據(jù)《通典》載唐代諸執(zhí)事官的官賻標(biāo)準(zhǔn)可知，能獲賜粟百石則需官居三品。[16]馬得臣官職、官賻均與《通典》所載唐制相類，由此可以推知，遼朝時(shí)期官員的赗賻制度可能也遵循了“準(zhǔn)品給賻”的原則，有部分參考唐制的可能。

結(jié)語

赗賻作為中原封建政權(quán)政治性、社會性的撫恤禮儀，彰顯了國家的制度關(guān)懷。而官賻所起到的維護(hù)宗室，撫慰官員，穩(wěn)定政權(quán)的作用在遼王朝建立之初，即被契丹統(tǒng)治集團(tuán)所重。又因赗賻具有撫生助喪的世俗功能，更容易為契丹人所接受。因此，自太祖初年開始，遼朝的官賻行為十分頻繁。

從目前已知的遼朝時(shí)期官方賻贈情況來看，有證據(jù)表明契丹國家已經(jīng)仿效中原政權(quán)制定了相應(yīng)的贈賜制度。賻贈的范圍涵蓋了皇族、后族、漢官群體及其配偶，賻贈內(nèi)容有因襲唐宋制度的一面。但是，以金銀錢幣、牲畜馬具以及木制小帳、帷幔、網(wǎng)絡(luò)、面具等葬具為主的賻贈內(nèi)容，又體現(xiàn)了遼朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和契丹民族特色，反映了契丹統(tǒng)治者在官賻制度運(yùn)行中根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行改造的真實(shí)情況。另外，遼代既有官方赗賻的常制又有視常制者逾等的現(xiàn)象存在，也說明契丹政權(quán)官賻根據(jù)贈賜對象身份的差異制定了不同的標(biāo)準(zhǔn)，這種等級鮮明的標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)了對皇權(quán)及封建國家制度的維護(hù)。同時(shí)，由于官賻的對象和內(nèi)容在實(shí)際上引領(lǐng)了遼代社會的道德風(fēng)尚，因此在維持遼代社會秩序方面也發(fā)揮了重要作用。