李淑 湖南師范大學(xué)

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中最早提出了“自我呈現(xiàn)理論”，指通過管理和調(diào)節(jié)自己的行為以給他人留下特定的印象，也被稱為“印象管理”。[1]在大眾媒體時(shí)代，傳播資源不均衡、技術(shù)性門檻、制度性排斥等原因使得老年人成為傳播活動的弱勢群體，長期處于大眾媒體“議程設(shè)置”的被動地位，缺少媒介“話語權(quán)”。而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和適老化改革的不斷推進(jìn)，老年人網(wǎng)民規(guī)模不斷擴(kuò)大，根據(jù)《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，60歲及以上網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.19億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)43.3%。[3]同時(shí)，根據(jù)我國第七次人口普查結(jié)果，2021年我國60歲及以上老齡人口有2.6億人，占到總?cè)丝诒壤?8%。[2]在老齡化不斷加深，老年人積極融入數(shù)字社會的背景下，老年人的數(shù)字使用及自我呈現(xiàn)問題的重要性不斷凸顯。

一、自我呈現(xiàn)動機(jī)

根據(jù)使用與滿足理論，人們之所以使用媒介，是因?yàn)檎J(rèn)為這類媒介能夠滿足其一定的心理訴求，老年人在抖音平臺進(jìn)行“自我呈現(xiàn)”，也是因?yàn)槎兑魸M足了他們的一定需求。

（一）分享生活，達(dá)成審美愉悅

根據(jù)麥克盧漢“媒介即訊息”理論，一種新媒介的興起不僅意味著信息生產(chǎn)方式的變革，更重要的是他所開創(chuàng)可能性和社會變革，[4]短視頻的低門檻給了草根展演的舞臺，“無名者的起居注”可以通過視頻記錄并傳播，日常生活成為短視頻分享的審美對象，呈現(xiàn)出日常生活審美化的特征，這種審美具有實(shí)時(shí)交互性的特征，圖像的生產(chǎn)更加便捷、審美體驗(yàn)逐漸虛擬化、互動化，好友的互動和評論不斷激發(fā)起用戶拍攝和分享的欲望。

傳統(tǒng)的“日常生活美學(xué)”具有很強(qiáng)的自我中心色彩，日常生活美感更多是為創(chuàng)造者服務(wù)的，而短視頻具有分享者——分享作品——欣賞者三位一體的特征，創(chuàng)作者和受眾都可以獲得審美的愉悅，普通大眾的日常生活也有了美學(xué)合法性。[5]根據(jù)抖音聯(lián)合巨量算數(shù)、字節(jié)跳動公益發(fā)布的《2021抖音銀齡社會責(zé)任報(bào)告》，男性老年用戶最愛拍攝書法、隨拍類視頻；女性老年用戶則熱衷拍攝舞蹈、傳統(tǒng)文化、親子萌娃類內(nèi)容。老年人通過生活化的場景，簡單的舞臺設(shè)置，展現(xiàn)日常生活的美好，喚起了用戶對于家庭和親情的向往。

（二）排解內(nèi)心孤獨(dú)，提高主觀幸福感

主觀幸福感是指對于自己生活狀況滿意度的評價(jià)，可以從積極情緒的出現(xiàn)和消極情緒的消散兩方面進(jìn)行衡量。[6]由于生理的衰老等原因，老年人到達(dá)一定年齡便會從自己的工作崗位退離，脫離了社會化的生產(chǎn)和勞動，以往的社交活動明顯減少，老年人的社會孤獨(dú)感也會隨之而來，有調(diào)查研究表明，“偶爾”感到孤獨(dú)的老年人僅僅只有5%-10%，而“經(jīng)?！备械焦陋?dú)的老年人所占比例高達(dá)80%。[7]基于人是群居性動物，有學(xué)者指出孤獨(dú)感主要來源于和外界的疏離，加強(qiáng)和人的親密連結(jié)可以有效消解孤獨(dú)感。[8]

不同于微信朋友圈這類強(qiáng)關(guān)系社區(qū)，抖音平臺兼顧強(qiáng)弱關(guān)系社交，并且可以通過雙向的溝通互動實(shí)現(xiàn)強(qiáng)弱關(guān)系的轉(zhuǎn)化。老年人可以通過上傳短視頻、在評論區(qū)與受眾互動等方式，認(rèn)識更多志同道合之人，形成基于興趣的“趣緣群體”，獲得更多的“社會支持”，社會支持不僅可以增加正面情緒體驗(yàn)，還可以抑制負(fù)面情緒體驗(yàn)，有助于緩解壓力，提高主觀幸福感，幫助老年人更好地安享晚年。

（三）發(fā)揮余熱，增強(qiáng)自我價(jià)值感

黃希庭等學(xué)者認(rèn)為，自我價(jià)值感是作為客體的自我對于社會主體以及自我的正向的情感體驗(yàn)，穩(wěn)定且持久的自我價(jià)值感有利于維持健康的人格。[9]老年人的自我價(jià)值感是老年人生活質(zhì)量的重要內(nèi)容之一，[10]根據(jù)馬斯洛的需求理論，人有獲得尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。退休往往會被老年人解讀為自己不再被社會需要，這就導(dǎo)致他們的價(jià)值感陡降，而短視頻平臺提供了替代的可能，借助于抖音短視頻平臺，老年人以過來人的身份，向受眾傳授經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮余熱，獲得了更多人的尊重與贊揚(yáng)。同時(shí)，抖音平臺對老年人相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了垂直細(xì)分布局，如養(yǎng)生保健、非遺傳承等，老年人在抖音平臺上各展所長，如抖音用戶“訴爺”，憑借彈奏的一首鋼琴曲，在抖音平臺獲得了兩百多萬的粉絲和點(diǎn)贊量，用優(yōu)美的音樂撫慰了受眾的心靈。還有一些老中醫(yī)開通抖音賬號，通過短視頻的形式傳授健康的生活方式，解答常見的健康問題，用自己的仁愛之心溫暖了受眾?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”，老年人積極使用短視頻，勇敢跨越數(shù)字鴻溝，真正實(shí)現(xiàn)了退休不褪色，余熱映初心。

二、自我呈現(xiàn)策略

（一）“劇班”共謀下的理想化表演

戈夫曼將在一段表演中相互配合的一組人比喻為“劇班”，這一組人通過“共謀”來完成表演。后喻文化背景下，部分老年人的自我呈現(xiàn)背后是年輕人組成的“劇班”。抖音賬號“時(shí)尚奶奶團(tuán)”，通過形成專業(yè)的“劇班”，借助于抖音短視頻各種美顏濾鏡以及非線性剪輯，展現(xiàn)出中老年女性優(yōu)雅從容的一面，鼓勵中老年女性跳脫出年齡的桎梏，忠于自我，活出精彩人生。

理想化表演是指掩飾或者隱藏與表演主旨不一致的內(nèi)容，傳達(dá)出與社會價(jià)值觀相一致的內(nèi)容。表演者或許并不認(rèn)同這類價(jià)值觀，但為了整體的表演效果，會采取掩飾或者主要展示成果這兩種手段。為了實(shí)現(xiàn)“理想化表演”，部分老年人賬號會通過打造人設(shè)，營造反差感?！叭嗽O(shè)”作為一種符合大眾審美與期待的符號，賦予具體的人以抽象寓意，體現(xiàn)了當(dāng)代社會消費(fèi)的符號化和品牌效應(yīng)。[11]例如“只穿高跟鞋的汪奶奶”背后是八爪魚文化，定位“國際時(shí)尚奶奶”，汪奶奶畫著精致的妝容，舞姿優(yōu)美，和傳統(tǒng)的老年形象形成了巨大的反差，因此妝容精致的汪奶奶帶貨的多是美妝產(chǎn)品，汪奶奶的直播首秀就創(chuàng)下了470萬銷售額的好成績。

（二）個(gè)體的“獨(dú)角戲”式表演

除了已經(jīng)簽約MCN機(jī)構(gòu)的老年人以及老年群體的“劇班”共謀外，還有部分老年人以個(gè)體為單位拍攝短視頻。由于沒有專業(yè)的拍攝和剪輯團(tuán)隊(duì)，他們的作品更加粗糲、平實(shí)。同時(shí)，老年人的表演因性別不同而有所差異，筆者分別以“奶奶”“爺爺”為關(guān)鍵詞在抖音進(jìn)行搜索，選取粉絲量較少的個(gè)體用戶，發(fā)現(xiàn)女性老年用戶短視頻題材大多是對口形自拍，選取的背景音樂大多是富有年代感的經(jīng)典音樂，在視覺呈現(xiàn)上，選擇帶有荷花、竹葉、牡丹等老年人鐘愛“意象”的特效，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊感。而男性老年用戶大多是記錄日常生活、傳遞個(gè)人觀點(diǎn)，與女性老年人一樣，在視覺呈現(xiàn)上，他們也會選用一些具有老年人特征的特效。

三、自我呈現(xiàn)效果

（一）有益于擺脫“老年歧視”

巴特科將對老年人消極形象的刻板印象定義為老年歧視，并且將老年歧視與種族歧視、性別歧視并列為社會三大歧視，[12]對于老年群體的歧視會阻礙“積極老齡化”“健康老齡化”的進(jìn)程，也不利于社會養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。老年歧視和老化的消極態(tài)度在全世界普遍存在，這種現(xiàn)象的形成來源于社會各方面因素的交織共謀，從外部環(huán)境來講，社會、媒體、家庭等對于老齡化的消極態(tài)度影響了人們對于老年人的看法，各種媒體與圖書等傳播媒介也傳播了大量具有消極化傾向的老年觀，渲染與夸大了對年輕的推崇、對于老化的排斥以及對老年人的消極態(tài)度。[13]2006年彭宇案發(fā)生以來，中國的老年人不斷被標(biāo)簽化和污名化，部分媒體呈現(xiàn)的老年人形象具有消極化傾向，類似于“大媽跳廣場占據(jù)公共資源”“中國大媽搶黃金”等話題加重了人們對于老年人的刻板印象。

借助于短視頻，老年群體有了自我呈現(xiàn)和抗辯的舞臺，他們的形象更加立體多元，有精通廚藝的“喬老爺與高彩萍”，展現(xiàn)東北快樂生活的“牛奶奶”，心態(tài)年輕的“淘氣陳奶奶”，還有儒雅俊朗的“北海爺爺”，他們正面積極的形象有助于扭轉(zhuǎn)社會大眾對于老年人的歧視，讓人們產(chǎn)生“家有一老，如有一寶”的感慨。

（二）樹立積極的自我認(rèn)知

積極老齡化認(rèn)為，老齡化并不是人的內(nèi)在本質(zhì)，而是一種社會話語建構(gòu)的產(chǎn)物。當(dāng)社會話語強(qiáng)調(diào)積極的健康老齡化的生命倫理學(xué)意義時(shí)，銀發(fā)群體依然可以積極參與社會互動，積極參與社會、經(jīng)濟(jì)、文化與公共事務(wù)。[14]根據(jù)庫利的“鏡中我”理論，人的行為很大程度上取決于自我認(rèn)知，他人的評價(jià)和態(tài)度是反映自我的一面“鏡子”，人們通過這面鏡子來認(rèn)識和把握自己。[15]媒體中老年群體的形象會直接影響社會大眾對于老年人的評價(jià)和態(tài)度，進(jìn)而影響到老年人的“鏡中我”，“鏡中我”越是消極的，老年人的自我認(rèn)知也會更消極，而短視頻平臺中的老年群體形象一改往日的負(fù)面守舊，更多積極樂觀的形象得以呈現(xiàn)，老年人也會將這種積極樂觀的老齡化觀念內(nèi)化于心，外化于行，樹立積極的自我認(rèn)知，促進(jìn)老年人的社會參與，推動積極老齡化的進(jìn)程。

（三）促進(jìn)代際融合

瑪格麗特·米德在《文化與承諾》中將人類社會劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三個(gè)時(shí)代。在前喻文化時(shí)代，子代向親代學(xué)習(xí)知識技能并予以繼承；而在后喻文化時(shí)代，與之相反，親代要向子代學(xué)習(xí)，知識以解構(gòu)、重建、反哺等多種方式生成和擴(kuò)散。[16]在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會和手工業(yè)時(shí)代，老年人的經(jīng)驗(yàn)十分寶貴，屬于典型的前喻文化社會，這就是緣何會有“不聽老人言，吃虧在眼前”之類的俗語。而如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展給社會帶來了日新月異的變化，甚至出現(xiàn)了部分學(xué)者提出的“老年數(shù)字鴻溝”。比起西方的社區(qū)養(yǎng)老，我們更提倡在家庭內(nèi)部給予幫助，也就是數(shù)字反哺，在子代對親代進(jìn)行數(shù)字反哺過程中，施教者與受教者的角色互換不僅沒有引發(fā)沖突，甚至有研究表明，數(shù)字反哺程度越深，家庭關(guān)系更加和睦，[17]父母也越能理解和尊重孩子，從而促進(jìn)代際融合，建立更為健康、和諧的親子關(guān)系。

四、結(jié)語

在后喻文化以及媒介賦權(quán)的背景下，老年人出于交友、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等原因，積極地利用抖音短視頻平臺進(jìn)行自我呈現(xiàn)，有助于打破社會對于老年人的刻板印象，彰顯老年人的價(jià)值，促進(jìn)代際融合，但與此同時(shí)也存在資本對于老年人的消費(fèi)、老年人易受到虛假詐騙以及對短視頻的過度沉溺等問題，需要平臺、社會等多方面的群策群力，除了抖音短視頻平臺已經(jīng)成立的老年友好項(xiàng)目、“老友專線”以及“銀色閃耀計(jì)劃”等，還需要社區(qū)積極開展老年人媒介素養(yǎng)教育以及各種社區(qū)線下活動，增加代際之間的互動與交流，通過諸多措施為建設(shè)數(shù)字友好型、積極老齡化社會添磚加瓦。