賈天宇 張有奎

馬克思主義是有著鮮明階級(jí)立場(chǎng)的科學(xué)理論，自為階級(jí)是馬克思主義闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的重要概念。其重要性在于，它不僅將無(wú)產(chǎn)階級(jí)置于人類發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中并賦予其歷史使命，而且指明了共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在關(guān)系。“共產(chǎn)黨人的最近目的是……使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第44頁(yè)。以往研究者在結(jié)論上明確了這一概念指向，指出自為階級(jí)在歷史使命、階級(jí)意識(shí)和黨的領(lǐng)導(dǎo)等方面的具體規(guī)定2王義德：《馬克思“自為階級(jí)”思想的當(dāng)代意義》，載于《哲學(xué)研究》2015年第6期。，但由于缺乏對(duì)概念本身辯證內(nèi)涵的闡釋，這些指向之間的內(nèi)在聯(lián)系有待進(jìn)一步說(shuō)明，這一說(shuō)明對(duì)于正確把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)性質(zhì)具有重要意義。

一、“自為階級(jí)”概念的歷史演進(jìn)

作為化用抽象范疇得出的概念，“自為階級(jí)”一方面有其固有的辯證邏輯內(nèi)涵，另一方面又包含馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)指向，以往研究往往關(guān)注后者而忽略前者。從馬克思提出“自為的階級(jí)”到毛澤東對(duì)概念進(jìn)行界定的過(guò)程，也是概念在實(shí)踐過(guò)程中展開自身的過(guò)程。

（一）概念的提出：“自為”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)

要理解“自為階級(jí)”就要理解“自為”?！白詾椤笔呛诟駹栐谶壿媽W(xué)中關(guān)于存在狀態(tài)的抽象范疇，是存在揚(yáng)棄自身內(nèi)在矛盾、把握自身規(guī)定性的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)存在規(guī)定性的自我聯(lián)系和重新把握，存在成為實(shí)現(xiàn)了自身本質(zhì)的自為存在。作為存在本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，自為存在是將表現(xiàn)為矛盾對(duì)立的、外在的規(guī)定性重新把握為存在作為主體自身規(guī)定的存在，這種關(guān)于“自為”概念的基本理解構(gòu)成了自為階級(jí)中“自為”的邏輯內(nèi)涵。

通過(guò)化用“自為”概念，馬克思將在斗爭(zhēng)中超越對(duì)工資等勞動(dòng)權(quán)益的追求、聯(lián)合起來(lái)開展政治斗爭(zhēng)和追求階級(jí)利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)稱為“自為的階級(jí)”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、654、654、260、261、676、542頁(yè)。。以是否“自為”為標(biāo)準(zhǔn)，馬克思將工人與資本家的斗爭(zhēng)劃分為兩個(gè)階段。第一階段是工人為了工資等勞動(dòng)權(quán)益聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的階段，工人雖然因?yàn)椤百Y本的統(tǒng)治……創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、654、654、260、261、676、542頁(yè)。，為了共同的利益聯(lián)合成為階級(jí)，但是這種利益還只是“工資這一對(duì)付老板的共同利益”，還不是“比維護(hù)工資更為重要”的階級(jí)利益，所以此時(shí)的工人雖然對(duì)資本來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一個(gè)階級(jí)，是這一生產(chǎn)關(guān)系中的自在環(huán)節(jié)，但“還不是自為的階級(jí)”。只有在第二階段，當(dāng)工人“維護(hù)的利益變成階級(jí)的利益”，即他們的利益認(rèn)識(shí)超越了資本統(tǒng)治下個(gè)人作為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工資利益、并且站在無(wú)產(chǎn)者作為人的階級(jí)立場(chǎng)上進(jìn)行階級(jí)對(duì)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才成為自為階級(jí)3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、654、654、260、261、676、542頁(yè)。。

馬克思基于自為階級(jí)的階級(jí)利益和為實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益組織起來(lái)的黨組織兩方面，將基于相同的生產(chǎn)資料占有和勞動(dòng)關(guān)系的雇傭勞動(dòng)者劃分為有著兩種不同利益指向，進(jìn)而產(chǎn)生兩種組織形式的主體性面相，兩者又構(gòu)成了階級(jí)運(yùn)動(dòng)前后相繼的發(fā)展階段。要理解這一相同與不同間的辯證統(tǒng)一，就需要理解馬克思基于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)階級(jí)關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)?！八接胸?cái)產(chǎn)作為私有財(cái)產(chǎn)，作為財(cái)富，不得不保持自身的存在，因而也不得不保持自己的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在。”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、654、654、260、261、676、542頁(yè)。在這一矛盾關(guān)系中，雇傭勞動(dòng)者個(gè)體是資本進(jìn)行剝奪以實(shí)現(xiàn)積累的對(duì)象，構(gòu)成了維持這一生產(chǎn)關(guān)系存在的自在環(huán)節(jié)，在其中實(shí)現(xiàn)了自身作為工人的規(guī)定性，因此對(duì)于工資的爭(zhēng)取也就成為其行動(dòng)的自發(fā)選項(xiàng)；圍繞對(duì)這一共同生產(chǎn)地位的自我認(rèn)同，雇傭勞動(dòng)者自然會(huì)形成一定的利益群體，即工人的自發(fā)聯(lián)合。從這一具體歷史階段來(lái)說(shuō)，作為對(duì)勞動(dòng)的直接剝奪，資本主義既是對(duì)人本身的否定，又是勞動(dòng)者“精神上和肉體上貧困”和“非人化”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、654、654、260、261、676、542頁(yè)。，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)這一否定的否定，根本就在于消滅社會(huì)生產(chǎn)中資本對(duì)勞動(dòng)的剝奪關(guān)系。所以，雖然工人的聯(lián)合不同于共產(chǎn)黨組織，但是基于正確的理論引導(dǎo)，一開始為了維護(hù)工資而結(jié)成聯(lián)合的工人必然在斗爭(zhēng)過(guò)程中加深對(duì)于斗爭(zhēng)對(duì)象及其與自身關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，從而在正確理論的指導(dǎo)下從爭(zhēng)取工資利益的工聯(lián)組織發(fā)展成為以消滅私有制為根本目的的共產(chǎn)主義政黨。

（二）概念的理解：從階級(jí)自覺到“三個(gè)理解”

馬克思之后，列寧在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自在階級(jí)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)與自為階級(jí)的自覺斗爭(zhēng)之間的辯證關(guān)系，并且提出了“灌輸論”這一自為階級(jí)的形成途徑；毛澤東則在馬克思主義基礎(chǔ)上對(duì)“自為階級(jí)”進(jìn)行了概念界定。

圍繞工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性與自覺性的關(guān)系問(wèn)題，列寧深化了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)必要性的認(rèn)識(shí)。在馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來(lái)獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、654、654、260、261、676、542頁(yè)。的定義基礎(chǔ)上，列寧指出工人對(duì)工資的維護(hù)一方面表現(xiàn)了勞動(dòng)與資本引起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，另一方面這種維護(hù)工資的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)一定程度上起到了鞏固資本生產(chǎn)關(guān)系的作用。因此工人的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)在“可以成為喚起階級(jí)意識(shí)、開展工會(huì)斗爭(zhēng)和傳播社會(huì)主義的起點(diǎn)”7《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第53、91、29、106、70頁(yè)。的同時(shí)，這種自發(fā)性又不可避免地“為使工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主派的工具準(zhǔn)備基礎(chǔ)”8《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第53、91、29、106、70頁(yè)。。要徹底消滅勞動(dòng)者“同整個(gè)現(xiàn)代的政治制度和社會(huì)制度的不可調(diào)和的對(duì)立”9《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第53、91、29、106、70頁(yè)。，就要在工人自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)過(guò)程中教育和組織工人成為自為的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而展開階級(jí)對(duì)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)。

圍繞如何喚起工人階級(jí)的自覺性問(wèn)題，列寧將“灌輸論”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)的具體途徑，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其政治組織之間的內(nèi)在聯(lián)系。在馬克思所處的歷史語(yǔ)境中，由于階級(jí)矛盾的充分暴露和日益尖銳，似乎社會(huì)各階層的成員自然而然地就能“認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況”10《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、654、654、260、261、676、542頁(yè)。。但是列寧在革命的具體實(shí)踐中注意到，自覺的階級(jí)斗爭(zhēng)要比自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)“廣泛得多，復(fù)雜得多”11《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第53、91、29、106、70頁(yè)。，單靠工人個(gè)體的直觀經(jīng)驗(yàn)不足以深入到資本生產(chǎn)關(guān)系中認(rèn)識(shí)這一矛盾關(guān)系的全貌。因此黨的任務(wù)就在于，通過(guò)接受了相關(guān)理論和實(shí)踐教育的共產(chǎn)主義分子“利用經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)給予工人的初步政治意識(shí)，把工人提高到社會(huì)民主主義政治意識(shí)的水平”12《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第53、91、29、106、70頁(yè)。。作為在現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上對(duì)工人無(wú)產(chǎn)者的革命教育，外在灌輸也就具有了主體生成的內(nèi)在意義。

毛澤東對(duì)“自為階級(jí)”進(jìn)行了明確的概念界定，指出自為階級(jí)是在馬克思主義科學(xué)理論教育下“理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)”1《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第289、296頁(yè)。的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。作為認(rèn)識(shí)主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“三個(gè)理解”的產(chǎn)生不是來(lái)自無(wú)產(chǎn)者個(gè)人對(duì)直觀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而是組織起來(lái)成為政黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)分子理論教育的結(jié)果；作為科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，這一理論教育歸根結(jié)底又來(lái)源于資本關(guān)系發(fā)展條件下的社會(huì)實(shí)踐，來(lái)源于這一實(shí)踐中的無(wú)產(chǎn)者具體的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。這一理解不僅與毛澤東“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”2《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第289、296頁(yè)。的認(rèn)識(shí)論相符合，而且在馬克思關(guān)于階級(jí)關(guān)系理解基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揮了列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺性和“灌輸論”的觀點(diǎn)，使我們對(duì)自為階級(jí)的理解從一個(gè)作為革命前提的靜態(tài)認(rèn)識(shí)條件，變成了在革命“實(shí)踐－認(rèn)識(shí)－實(shí)踐”中不斷生成的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程。

從對(duì)概念形成到認(rèn)識(shí)的過(guò)程梳理中可見，“自為階級(jí)”不是馬克思對(duì)黑格爾辯證法抽象概念的賣弄，而是有著實(shí)踐意義的理論概念。人的自我解放歷史任務(wù)、階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生和黨的領(lǐng)導(dǎo)作為內(nèi)在關(guān)聯(lián)的三部分，構(gòu)成了“自為階級(jí)”的概念內(nèi)涵。

二、自為階級(jí)是以人的解放作為歷史任務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

在馬克思的理論闡釋中，作為自為階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)了人的解放的歷史任務(wù)，“這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)”3《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第18頁(yè)。。馬克思的這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析。自為階級(jí)的階級(jí)利益和立場(chǎng)是階級(jí)矛盾充分發(fā)展的結(jié)果，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)上才能產(chǎn)生自為階級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人自我解放的歷史任務(wù)。

（一）人的解放是階級(jí)矛盾充分發(fā)展和要求解決的結(jié)果

自為階級(jí)是以人的解放為階級(jí)利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。不同于一般階級(jí)對(duì)自身利益的特殊追求，自為階級(jí)的階級(jí)利益帶有普遍性意義，這一普遍性可以從馬克思關(guān)于自為階級(jí)從一般階級(jí)的區(qū)別中進(jìn)行推論?！斑@批人聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)自為的階級(jí)。他們所維護(hù)的利益變成階級(jí)的利益?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、655、520、576、205、170頁(yè)。如果聯(lián)合只是作為維護(hù)工資權(quán)益的手段，這一聯(lián)合也就不可能比維護(hù)工資更為重要，馬克思也就不會(huì)將“自為階級(jí)”作為本質(zhì)區(qū)別于工人勞動(dòng)者的階級(jí)群體，對(duì)自為階級(jí)的界定也就失去了意義?；谶@種對(duì)個(gè)體利益的超越性，馬克思指出自為階級(jí)的利益在于通過(guò)消滅階級(jí)實(shí)現(xiàn)人的解放，“勞動(dòng)階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)……勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、655、520、576、205、170頁(yè)。。

這種從特殊利益向普遍利益的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，在這一矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，自為階級(jí)構(gòu)成了人實(shí)現(xiàn)自我解放的歷史主體?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件……而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、655、520、576、205、170頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)的人是為物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定著的人，階級(jí)關(guān)系是私有制這一歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)在人的關(guān)系上的反映，物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)一方面使人成為受階級(jí)關(guān)系制約的個(gè)人；另一方面，這一發(fā)展構(gòu)成了“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、655、520、576、205、170頁(yè)。和人的解放的物質(zhì)條件。資本主義之所以是這一解放條件的成熟的標(biāo)志，就在于它在生產(chǎn)關(guān)系矛盾充分發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)其中社會(huì)關(guān)系矛盾本質(zhì)的暴露，這種本質(zhì)性在于它關(guān)于人與自身對(duì)象物的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的徹底性?！案鶕?jù)馬克思的學(xué)說(shuō)看來(lái)，資本主義的本質(zhì)特征有兩個(gè)：（1）商品生產(chǎn)是生產(chǎn)的普遍形式……（2）不僅勞動(dòng)產(chǎn)品具有商品形式，而且勞動(dòng)本身即人的勞動(dòng)力也具有商品形式?！?《列寧全集》第1卷，人民出版社2013年版，第398頁(yè)。勞動(dòng)作為“人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”是人本質(zhì)在客觀中的對(duì)象化活動(dòng)，資本作為勞動(dòng)的積累則是“人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、655、520、576、205、170頁(yè)。?！肮と松a(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且作為工人、作為商品的人就是這整個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！?0《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第654、655、520、576、205、170頁(yè)。資本作為徹底發(fā)展了私有制既是生產(chǎn)社會(huì)化的極大發(fā)展，在人類社會(huì)整體層面構(gòu)成了人的力量的極大增長(zhǎng)；又是以剝奪勞動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展的私有制生產(chǎn)關(guān)系的徹底顯露，而伴隨著這一顯露的則是矛盾自我揚(yáng)棄的主體力量的鍛造，即“除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第570、182、539、571頁(yè)。形成，在這一物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展和人在其中被否定的內(nèi)在矛盾中，作為自為階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就成為人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的歷史主體。

（二）消滅階級(jí)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的解放是自為階級(jí)的歷史任務(wù)

結(jié)合“自為階級(jí)”的概念界定來(lái)看無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)可以看到，人與人之間“壓迫－反壓迫”的抗?fàn)庍壿嬤€不足以說(shuō)明馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自為階級(jí)承擔(dān)使命的核心內(nèi)容?！盁o(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立，一種沒有從它的能動(dòng)關(guān)系上、內(nèi)在關(guān)系上來(lái)理解的對(duì)立”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第570、182、539、571頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自為階級(jí)的歷史任務(wù)根本在于這一階級(jí)關(guān)系的消滅和在這一消滅基礎(chǔ)上的人的解放。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)是階級(jí)矛盾充分發(fā)展并要求解決的結(jié)果。“自為”是理解這一辯證邏輯的關(guān)鍵。作為階級(jí)矛盾的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，資本主義生產(chǎn)關(guān)系之為矛盾的根本在于勞動(dòng)作為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)以及資本作為對(duì)象物對(duì)這一實(shí)現(xiàn)的占有和剝奪的自在規(guī)定?！岸@種規(guī)定性，作為直接的或存在著的規(guī)定性就是質(zhì)”3[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，上海人民出版社2009年版，第195頁(yè)。，即規(guī)定事物的本質(zhì)。在這一現(xiàn)實(shí)性中，“人”作為抽象被實(shí)現(xiàn)和規(guī)定為具體的工人，“資本”一方面作為對(duì)人的否定構(gòu)成了人在其中的規(guī)定性，另一方面作為人本質(zhì)力量以外化形式實(shí)現(xiàn)的對(duì)象性，又構(gòu)成了人的解放的現(xiàn)實(shí)條件。由此可見，雖然“勞－資”之間處于對(duì)立關(guān)系，但在這一對(duì)立關(guān)系中，“資本”作為相對(duì)于人的否定方面并非如表現(xiàn)的那樣外于作為勞動(dòng)者的工人而與之無(wú)關(guān)，而是本身就是人在生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系構(gòu)建，是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此矛盾的揚(yáng)棄就在于揚(yáng)棄勞動(dòng)與作為勞動(dòng)產(chǎn)物的資本彼此之間的外在性，“使‘彼’成為‘此’的內(nèi)在的有機(jī)成分”4《張世英文集》第3卷，北京大學(xué)出版社2016年版，第157頁(yè)。，使人的“交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第570、182、539、571頁(yè)。。這種重新作為主體對(duì)自身對(duì)象規(guī)定性地掌握就是自為存在，這樣的階級(jí)運(yùn)動(dòng)也就是自為階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身歷史任務(wù)的實(shí)踐。通過(guò)“自為”這一抽象范疇，馬克思說(shuō)明了人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑。

因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自為階級(jí)的立場(chǎng)也就是階級(jí)關(guān)系中人的解放的立場(chǎng)。資本使階級(jí)雙方都喪失了自身作為人的社會(huì)主體性，資本家成為“人格化的資本”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第683、281頁(yè)。，勞動(dòng)者成為“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”7《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第683、281頁(yè)。，因此在資本生產(chǎn)的雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，一方面是為資本的生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定著的自在的勞動(dòng)權(quán)益的對(duì)立，即對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的占有以及對(duì)剩余價(jià)值作為工資利益等勞動(dòng)權(quán)益的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，這種資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的階級(jí)矛盾是生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)。另一方面則是無(wú)產(chǎn)者作為人的利益，即對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)這一自身本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)的重新掌握，從而“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第570、182、539、571頁(yè)。。當(dāng)物的生產(chǎn)不再是為了資本積累而是為了人進(jìn)行的生產(chǎn)，人也就脫離了對(duì)物的依賴關(guān)系實(shí)現(xiàn)解放。

三、自為階級(jí)是正確認(rèn)識(shí)階級(jí)關(guān)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

作為存在向自為存在的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)的運(yùn)動(dòng)就是人向自我復(fù)歸，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從階級(jí)關(guān)系中自我解放的運(yùn)動(dòng)。從認(rèn)識(shí)層面來(lái)說(shuō)，這一自覺性的產(chǎn)生基于階級(jí)意識(shí)，即關(guān)于階級(jí)關(guān)系本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。自為階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不是階級(jí)成員的主觀意識(shí)，而是反映階級(jí)關(guān)系本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。它是對(duì)階級(jí)矛盾的本質(zhì)把握，從而兼具了科學(xué)性和革命性。階級(jí)矛盾的充分發(fā)展為階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件，只有在產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史階段、站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的階級(jí)成員才會(huì)產(chǎn)生階級(jí)意識(shí)，成為消滅階級(jí)的歷史主體。

（一）自為階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是對(duì)階級(jí)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)

作為反映階級(jí)關(guān)系本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生是生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。以往研究只是從意識(shí)覺醒的主觀層面解釋自為階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，這就將自為階級(jí)潛在視為某種個(gè)人利益訴求在政治和觀念上層建筑層面的反映，進(jìn)而將形成全國(guó)性和政治性的組織聯(lián)系等具體現(xiàn)象看作自為階級(jí)的“一般性要求”9王義德：《馬克思“自為階級(jí)”思想的當(dāng)代意義》，載于《哲學(xué)研究》2015年第6期。，將自為階級(jí)的建構(gòu)置于一種對(duì)當(dāng)下社會(huì)具體利益指向的偶然性中，割裂了自為階級(jí)上層建筑的表現(xiàn)形式與其物質(zhì)條件的必然聯(lián)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和階級(jí)利益源于物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾關(guān)系，階級(jí)意識(shí)是對(duì)于這一歷史條件的能動(dòng)反映。只有從產(chǎn)生階級(jí)關(guān)系的這一具體條件出發(fā)，才能說(shuō)明為什么階級(jí)意識(shí)是對(duì)階級(jí)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。

階級(jí)意識(shí)之所以是對(duì)階級(jí)關(guān)系的正確反映，在于它對(duì)這一關(guān)系矛盾本質(zhì)的掌握；只有當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到最高階段時(shí)，這一本質(zhì)才會(huì)暴露出來(lái)。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。作為社會(huì)意識(shí)，階級(jí)意識(shí)也就是對(duì)一定社會(huì)存在的客觀反映。在階級(jí)關(guān)系發(fā)展的各個(gè)歷史階段，不同社會(huì)群體必然會(huì)由于自身階級(jí)地位的不同而產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。但由于私有制關(guān)系還沒有在它的發(fā)展中展現(xiàn)本質(zhì)，因此這些認(rèn)識(shí)還不能正確反映這一關(guān)系，這些認(rèn)識(shí)只是構(gòu)成了階級(jí)意識(shí)的發(fā)展階段，反映著階級(jí)矛盾在特定時(shí)空的發(fā)展，“就其本質(zhì)而言既不可能具有一種十分清晰的形式，也不可能有意識(shí)地對(duì)歷史事件發(fā)生影響”1[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，商務(wù)印書館1999年版，第114頁(yè)。。只有當(dāng)發(fā)展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的資本主義生產(chǎn)階段，由于階級(jí)關(guān)系本質(zhì)的表露，才可能產(chǎn)生對(duì)這一關(guān)系本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，即真正意義上的階級(jí)意識(shí)。

階級(jí)意識(shí)的科學(xué)性在于對(duì)階級(jí)矛盾本質(zhì)的把握，因此作為在正確認(rèn)識(shí)矛盾基礎(chǔ)上對(duì)于矛盾解決的理論指引，階級(jí)意識(shí)又是革命意識(shí)。通過(guò)“反思”的內(nèi)涵，自為階級(jí)說(shuō)明了科學(xué)性與革命性在階級(jí)意識(shí)中的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！皩?duì)馬克思而言，所謂科學(xué)，就是意味著發(fā)掘出隱藏于此類現(xiàn)象背后的本質(zhì)。”2[日]渡邊雅男：《馬克思的階級(jí)概念》，李曉魁譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第6頁(yè)。這種本質(zhì)認(rèn)識(shí)就對(duì)自身規(guī)定性在認(rèn)識(shí)上把握的過(guò)程，即認(rèn)識(shí)主體以自身為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“反思”，“本質(zhì)階段中的自身聯(lián)系就是同一性或自身反思的形式?！?[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，上海人民出版社2009年版，第233頁(yè)。也就是主體在認(rèn)識(shí)上對(duì)自身規(guī)定性的自我聯(lián)系，即自為存在作為主體的認(rèn)識(shí)。具體到自為階級(jí)來(lái)說(shuō)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為主體性的人對(duì)自身之為階級(jí)的客觀規(guī)定性的自我認(rèn)識(shí)，階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為存在主體向自為存在發(fā)展的過(guò)程。作為對(duì)人之為這一歷史階段本質(zhì)規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，階級(jí)意識(shí)也就具備了科學(xué)性。作為人與自身對(duì)象性勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾認(rèn)識(shí)，這種正確認(rèn)識(shí)又必然是“由歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺在參與歷史運(yùn)動(dòng)”的“革命的科學(xué)”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第616、542、551頁(yè)。。作為對(duì)自身本質(zhì)與矛盾的把握，這一“反思”也就不能停留于對(duì)這一對(duì)立的描述，而必然關(guān)涉矛盾的解決。因此階級(jí)意識(shí)也就從認(rèn)識(shí)的科學(xué)性中發(fā)展出自為階級(jí)行動(dòng)上的革命性，成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅階級(jí)關(guān)系的理論指導(dǎo)。

（二）只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能正確認(rèn)識(shí)階級(jí)關(guān)系成為自為階級(jí)

作為正確反映階級(jí)矛盾關(guān)系的社會(huì)意識(shí)，階級(jí)意識(shí)與其物質(zhì)關(guān)系形成了辯證互動(dòng)：只有在這一階級(jí)關(guān)系中才能產(chǎn)生這一認(rèn)識(shí)，而這一認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生又構(gòu)成了消滅這一關(guān)系的歷史條件。自為階級(jí)既是這一物質(zhì)發(fā)展關(guān)系下的客觀產(chǎn)物，又是因這一發(fā)展而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)主體。

只有從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在狀況中才能產(chǎn)生出關(guān)于階級(jí)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一私有制“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”5《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第29頁(yè)。中，私有制才會(huì)展現(xiàn)它通過(guò)占有勞動(dòng)發(fā)展自身的歷史本質(zhì)，即對(duì)“剩余價(jià)值的生產(chǎn)”和對(duì)“剩余勞動(dòng)的吮吸”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第307頁(yè)。。正是在這種對(duì)抽象勞動(dòng)占有的徹底性中產(chǎn)生出關(guān)于這一關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。“從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可以在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第616、542、551頁(yè)。所謂“從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生”的意識(shí)并非指從階級(jí)成員中產(chǎn)生的主觀意識(shí)，而是對(duì)產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，只有“對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)一切階級(jí)相互關(guān)系的十分明確”8《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第67頁(yè)。的認(rèn)識(shí)才是“真正的階級(jí)意識(shí)”。這就將階級(jí)意識(shí)的主觀性與意識(shí)產(chǎn)生的客觀性聯(lián)系起來(lái)了。

階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)、從而消滅階級(jí)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的歷史發(fā)展的客觀條件。“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第616、542、551頁(yè)。在以私有財(cái)產(chǎn)作為人的社會(huì)存在規(guī)定的社會(huì)關(guān)系中，資本生產(chǎn)按照商品的規(guī)定“把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來(lái)”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第171、538頁(yè)。，將“人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)’的人”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第171、538頁(yè)。。對(duì)這種存在規(guī)定性的正確認(rèn)識(shí)構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅這一非人化的前提。由于對(duì)勞動(dòng)與資本兩方面對(duì)立矛盾的全面把握，這一關(guān)于消滅階級(jí)的“徹底革命的意識(shí)”也就是對(duì)階級(jí)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。

自為階級(jí)的產(chǎn)生過(guò)程就是使這一認(rèn)識(shí)從個(gè)體層面上升到階級(jí)的歷史主體層面、成為這一社會(huì)層面“我”的意識(shí)的過(guò)程。這就需要共產(chǎn)黨的教育和組織。

四、自為階級(jí)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

馬克思主義經(jīng)典作家將共產(chǎn)黨的建立看作是自為階級(jí)的最高標(biāo)志，但基于對(duì)成員的階級(jí)成分的認(rèn)識(shí)，兩者關(guān)系往往被視為外在性的關(guān)系，這就形成了一系列關(guān)于共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，共產(chǎn)黨作為揚(yáng)棄階級(jí)矛盾的客觀條件，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)的中介；黨的領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“成為階級(jí)”的內(nèi)在組成部分。從自為階級(jí)的自覺性意義來(lái)說(shuō)，正是共產(chǎn)黨人基于對(duì)無(wú)產(chǎn)者生產(chǎn)關(guān)系的把握，教育和組織了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使之成為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的歷史主體。

（一）共產(chǎn)黨的建立是自為階級(jí)的最高表現(xiàn)

在馬克思主義經(jīng)典作家的表述中，自為階級(jí)是工人由于自覺性而聯(lián)合起來(lái)的產(chǎn)物，共產(chǎn)黨的成立是自為階級(jí)的最高標(biāo)志。自為階級(jí)的“最高表現(xiàn)就是革命理論的創(chuàng)立，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，即共產(chǎn)黨、工人階級(jí)戰(zhàn)斗的先鋒隊(duì)的建立”3[蘇聯(lián)]羅森塔爾、尤金編，《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》，三聯(lián)出版社1973年版，第174頁(yè)。。馬克思就是在對(duì)工人聯(lián)合成為政黨的討論中提出“自為階級(jí)”這一概念的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)”4《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53、44頁(yè)。，這一聯(lián)合的最終結(jié)果就是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的共產(chǎn)黨的成立。恩格斯強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命勝利“就必須（馬克思和我從1847年以來(lái)就堅(jiān)持這種立場(chǎng)）組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺的階級(jí)政黨”5《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第578頁(yè)。。列寧則強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨是馬克思主義理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是工人階級(jí)有組織的部隊(duì)和最高組織形式。

作為自為階級(jí)這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺性狀態(tài)的最高標(biāo)志，黨這一相對(duì)于一般階級(jí)群眾的先進(jìn)性不能單純從組織成員個(gè)體或者它在組織管理等技術(shù)層面的先進(jìn)性方面理解，更不能從階級(jí)群眾個(gè)人具體的勞動(dòng)利益方面理解，而應(yīng)當(dāng)從基于生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)矛盾本身分析。從黨的組織或者理論的先進(jìn)性本身進(jìn)行的分析容易忽視共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織和歷史產(chǎn)物產(chǎn)生的物質(zhì)條件，從而將黨理解為“沒有彌賽亞的彌賽亞”6[法]雅克?德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，何一譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第74頁(yè)。和陷入歷史觀上的唯心主義；單純從階級(jí)成員的勞動(dòng)利益出發(fā)來(lái)理解，在不斷發(fā)展的分工關(guān)系中只能使對(duì)黨的理解蛻化為某一利益群體的政治組織，從而消解其中關(guān)于人的解放的歷史性內(nèi)容，最終喪失黨的先進(jìn)性。因此，只有從階級(jí)運(yùn)動(dòng)的唯物史觀分析才可能正確說(shuō)明黨的先進(jìn)性和黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間聯(lián)系的必然性，才能說(shuō)明為什么共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自為階級(jí)的最高表現(xiàn)。作為政治上層建筑，黨的先進(jìn)性產(chǎn)生于作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)矛盾的發(fā)展，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史合理性在于人與自身對(duì)象性矛盾的根本解決?！肮伯a(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，其依據(jù)在于共產(chǎn)黨對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”的了解7《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53、44頁(yè)。。因此，雖然就其成員的階級(jí)成分而言共產(chǎn)黨員往往不屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但是共產(chǎn)黨卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在組成部分，憑借其先進(jìn)理論和組織指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自為階級(jí)完成其歷史任務(wù)。

（二）黨的領(lǐng)導(dǎo)是自為階級(jí)的內(nèi)在組成部分

從自為階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)自身階級(jí)利益、實(shí)現(xiàn)歷史使命的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，黨的領(lǐng)導(dǎo)不能被理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)過(guò)程中的外在手段，共產(chǎn)黨本身就是自為階級(jí)的內(nèi)在組成部分。

如果從黨員階級(jí)成分上的外在性出發(fā)將共產(chǎn)黨界定為外在于階級(jí)關(guān)系的政治組織，那么從列寧的“灌輸論”出發(fā)，可能錯(cuò)誤地將共產(chǎn)黨認(rèn)為是外在于工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。“沒有人能夠反駁社會(huì)主義理論基礎(chǔ)必然是由知識(shí)分子，而不是由工廠工人奠定的，如果這就是所謂的‘從外部灌輸意識(shí)’，那就沒有什么爭(zhēng)論了。”1[波蘭]萊賽克?科拉科夫斯基：《馬克思主義的主要流派》第2卷，唐少杰等譯，黑龍江出版社2015年版，第370頁(yè)。這種觀點(diǎn)忽視了共產(chǎn)黨作為階級(jí)代表與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這就導(dǎo)致了在關(guān)于自為階級(jí)的解釋中雖然強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，但是往往將對(duì)自為階級(jí)的理解僅僅限定于資本關(guān)系規(guī)定下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，就階級(jí)談階級(jí)，就組織談組織，沒能說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自為階級(jí)與其政治代表對(duì)階級(jí)的這一組織領(lǐng)導(dǎo)之間的必然聯(lián)系。

“自在”與“自為”的辯證關(guān)系從抽象范疇角度對(duì)共產(chǎn)黨作為自為階級(jí)的內(nèi)在組成關(guān)系進(jìn)行了界定。作為存在自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，自為存在的實(shí)現(xiàn)就是將原本就是自身規(guī)定的否定對(duì)象性與自身重新建立聯(lián)系的過(guò)程。勞動(dòng)者成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是私有制作為生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展至資本生產(chǎn)階段的結(jié)果，資本關(guān)系條件下的雇傭勞動(dòng)作為人的對(duì)象化是人本質(zhì)的外在表現(xiàn)。共產(chǎn)黨作為自為的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種必然的內(nèi)在組成性在于，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)部分，共產(chǎn)黨構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)在“理論和實(shí)踐之間的中介形式”2[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，商務(wù)印書館1999年版，第401頁(yè)。，灌輸?shù)耐庠谛灾皇枪伯a(chǎn)黨人作為個(gè)人在階級(jí)成分上的外在性，而不是和工人在階級(jí)立場(chǎng)和關(guān)系上的外在性。同自身所代表的階級(jí)一樣，黨組織的產(chǎn)生同樣“根源于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系，……社會(huì)主義和階級(jí)斗爭(zhēng)是并列地產(chǎn)生的”3《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第37、23頁(yè)。。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一“革命階級(jí)的存在”構(gòu)成了“一定時(shí)代的革命思想的存在”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第551頁(yè)。的前提，生產(chǎn)關(guān)系中的階級(jí)對(duì)立是共產(chǎn)黨組織以及馬克思主義作為其指導(dǎo)理論的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，“革命的理論”指導(dǎo)“革命的運(yùn)動(dòng)”5《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第37、23頁(yè)。，黨的組織作為其指導(dǎo)理論的載體引導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的開展。這就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下成為自為階級(jí)的過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)雙向塑造的過(guò)程：它既是將雇傭勞動(dòng)者塑造為自為階級(jí)這一正確把握階級(jí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)主體的過(guò)程、也是重塑教育者的階級(jí)立場(chǎng)，使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義分子成為共產(chǎn)黨員的過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自為階級(jí)的途徑不是某種知識(shí)的灌輸，而是階級(jí)運(yùn)動(dòng)本身的實(shí)際運(yùn)動(dòng)；不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在成為自為階級(jí)之后展開階級(jí)斗爭(zhēng)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中成為自為階級(jí)。作為自為階級(jí)的內(nèi)在組成部分，共產(chǎn)黨本身就是階級(jí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，并且由于對(duì)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)與相應(yīng)組織上的先進(jìn)性，共產(chǎn)黨才成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)核心和內(nèi)在組成。