陳勝錦

近年來生態(tài)問題日益凸顯，馬克思生態(tài)思想重新喚醒人們思考人與自然的關系?！妒指濉飞鷳B(tài)思想既是馬克思主義唯物史觀的組成部分，也是中國化馬克思主義生態(tài)思想的理論源泉，揭示了環(huán)境創(chuàng)造人與人創(chuàng)造環(huán)境這一歷史命題和時代課題。理論界圍繞《手稿》展開了廣泛的學術探討，但對《手稿》的文本解讀多囿于“異化勞動的四重規(guī)定”1林艷梅、李巧巧：《馬克思異化論再探：源流、演進與創(chuàng)新》，載于《中共福建省委黨校（福建行政學院）學報》2020年第2期。性本身，缺乏將異化勞動同人與自然的關系進行融合性探究。因此，關于《手稿》生態(tài)思想的學術研究仍有進一步突破與創(chuàng)新的空間。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足“兩個大局”提出了“構建人與自然和諧共生的地球家園”2《習近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第435頁。等生態(tài)文明命題，推動了馬克思主義生態(tài)思想中國化的新飛躍。因此，在我國向第二個百年奮斗目標進軍之際，以《手稿》生態(tài)思想為研究對象，全景式回溯其出場語境，整體性詮釋其內涵布展，深度挖掘其現(xiàn)實啟示正當其時。

一、《1844年經濟學哲學手稿》生態(tài)思想的出場語境

《手稿》生態(tài)思想出場于一定的思想語境、實踐語境和時代語境，是馬克思在辯證批判黑格爾和費爾巴哈舊自然哲學的前提下深入考察資本邏輯中出現(xiàn)的異化勞動與自然相遇相交樣態(tài)、人與自然現(xiàn)實發(fā)展困境的偉大產物。

（一）思想語境：萌芽于對黑格爾和費爾巴哈自然哲學的雙重批判與超越

黑格爾和費爾巴哈自然哲學體系，盡管它們自身都存在著無法避免的本位性哲學弊端和根源性哲學短板，但其中的一些哲學因素在一定場域內對馬克思重新“解釋自然”和“改造自然”產生了極為深遠的影響，這為《手稿》生態(tài)思想的出場提供了彌足珍貴的思想鏡鑒?？梢哉f，馬克思是基于辯證批判黑格爾和費爾巴哈自然哲學體系的“唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并運用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人”1《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第13頁。，對黑格爾和費爾巴哈自然哲學的雙重批判與超越構成了《手稿》生態(tài)思想出場的思想語境。一方面，在黑格爾自然哲學體系中，其不僅將國家權力、宗教、感性等簡單歸結為絕對精神的本質，而且將自然界的本質肆意歸結為絕對精神，認為自然界是由絕對精神所外化生成的抽象、非現(xiàn)實、非實體產品，反復強調自然界不外乎是一種“精神的環(huán)節(jié)”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。或“思想的本質”。對此，馬克思在《手稿》中進行了革命性批駁，回擊了黑格爾自然哲學體系把人與自然的本質關系徹底割裂開來的種種庸俗說辭，為人們掀開了黑格爾哲學把理念（精神）置于一切事物（包括自然界在內）的中心地位的唯心主義神秘面紗，向人們澄清了人與自然界相互依存、相互規(guī)定的真實關系，向人們道明了“具有社會歷史性的自然界，一旦同人和人類社會歷史完全脫離了，自然界就僅是虛無縹緲的抽象概念，自然界也就失去了本真意義和價值”及“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。的自然生態(tài)真理。此外，馬克思在《手稿》中對黑格爾自然哲學體系內含的某些辯證法合理成分（例如，黑格爾認為自然界是一個由精神和理念推動發(fā)展的有機整體）進行了唯物主義改造、批判性借鑒與吸收，創(chuàng)造出了同以往一切哲學根本區(qū)別的新自然觀。另一方面，在費爾巴哈自然哲學體系中，盡管它基于“人與自然界”的邏輯起點對宗教神學和唯心主義自然觀進行了公開揭露與嚴肅批判，將以往的自然觀由唯心主義領域重新恢復到唯物主義領域、由思維優(yōu)先論域重新轉向到物質優(yōu)先論域。誠如費爾巴哈在《宗教的本質》中指出：自然的“存在并不靠人的存在來支持，更不用說以人的理智和心情為基礎了。”4《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，商務印書館1984年版，第443、484頁。但從本質而言，費爾巴哈的自然觀依然沒有跳出舊唯物主義的時空范疇，屬于典型的“半截子”唯物主義，極力主張“自然之物”是可以由人們直接感官到的“現(xiàn)實的、感性的、個體的東西”5《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，商務印書館1984年版，第443、484頁。。針對費爾巴哈自然哲學體系把人與自然的關系隨意割裂開來的現(xiàn)實圖景，馬克思于《手稿》中對費爾巴哈的自然觀做出嚴肅批判，駁斥費爾巴哈只是片面強調自然界之于人的絕對優(yōu)先地位，而沒能看到自然界是人進行各種實踐活動的重要對象，譴責費爾巴哈嚴重忽視了作為“類存在物”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。的人的歷史主體性地位和弱化了人的主觀能動性作用，提出了有意識的人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。，使自然界打上了人的烙印和實現(xiàn)了人的本質的確證。這就從理論上為世人正確廓清了“自在自然”和“人化自然”的邏輯關系，厘清了“自然主義”與“人道主義”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。的辯證關系，為實現(xiàn)人與自然和諧相處、共同發(fā)展的未來圖景提供了方法論依據。

（二）實踐語境：生發(fā)于“異化勞動”與“自然”的相遇相交

“人與自然”只有在現(xiàn)實的感性活動基礎上以及由這種活動形成的對象性關系中才能實現(xiàn)真正的辯證統(tǒng)一，進而達到“自在自然”與“人化自然”的兼容合一狀態(tài)。然而，由于十九世紀歐洲資本主義生產力與生產方式的快速發(fā)展，導致人類世界出現(xiàn)了譜系性、鏈條性、圈層性、災難性的自然生態(tài)危機，而這一切都根源于資本邏輯下對象性關系的極端異化，即異化勞動。質言之，資本主義異化勞動的出現(xiàn)是造成形形色色自然生態(tài)危機的根源。因此，“異化勞動”與“自然”的邂逅相交便構成了《手稿》生態(tài)思想出場的實踐語境。馬克思在《手稿》中以異化勞動的“四重規(guī)定性”為邏輯起點，對自然生態(tài)問題進行了正本清源，提出了一系列生態(tài)觀點和論斷，形成了跨越時空界限、彰顯真理光芒的新生態(tài)思想。首先，馬克思從“勞動者與勞動產品相異化”視角闡釋了自然生態(tài)問題。在他看來，由于資本“吃人”的本質根深蒂固，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第204、210、161、162、209、157頁。，工人創(chuàng)造出來的勞動產品和剩余價值越多，歸他自身所有的東西就越少，他自身就越沒有價值?？梢?，在資本邏輯下，資本家為了從工人身上榨取更多的剩余價值，便會直接向自然界掠奪和占有更多的物質生產資料，以供工人夜以繼日地對這些生產資料進行“加工制作”，進而使資本家的“口袋”日益“鼓脹”。其次，馬克思從“勞動者與勞動活動相異化”視角分析了自然生態(tài)問題。馬克思認為，勞動的本真面目應當是人們自由自覺的活動，是一種令勞動者感到身心愉悅的主觀見之于客觀的過程。但在資本主義雇傭勞動關系的場域內，“勞動對工人來說是外在的東西”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，工人為了滿足自身生存的需要不得不從事折磨肉體、摧殘精神的勞動。在這過程中，資本家繼續(xù)向自然界搶占更多的物質原料，以確保其生產活動的穩(wěn)定性和持續(xù)性。再次，馬克思從“人與人的類本質相異化”角度解釋了自然生態(tài)問題。馬克思認為，人作為一種有意識的類存在物，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，并指出“自由自覺的活動是人的類本質”。但在資本主義統(tǒng)治秩序下，異化勞動硬生生地“把類生活變成維持個人生活的手段”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，把“自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，把自然界變成了人獲取生存資料和財富的工具，進而導致人與自然成為相互對立的異己力量、人與自然“應然合一性”完全喪失。最后，馬克思從“人與人相異化”角度剖析了自然生態(tài)問題?！爱斎送陨硐鄬α⒌臅r候，他也同他人相對立”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，“我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。。馬克思認為，在資本主義政治生態(tài)中，資本家與工人之間并不是平等的“兄弟關系”，而是剝削與被剝削的“敵我關系”。一方面，工人為了維持肉體生存而不得不將自己僅有的勞動力出賣給資本家，以獲得同勞動不對等的微薄工資。另一方面，資本家以“上帝”身份自居，將工人視為財富積累的工具，支配著工人的一切生產活動，占有著工人創(chuàng)造的絕大部分勞動產品。顯然，在壓迫和剝削工人的過程中，資本家為了實現(xiàn)財富的最大化，必然會“不斷地占有外部世界、感性自然界”7杜明娥、趙光輝：《<1844年經濟學哲學手稿>生態(tài)思想的邏輯研究》，載于《理論學刊》2017年第1期。。由此觀之，在人與人相異化的推動下，自然界的異化程度進一步加深，繼而必然誘發(fā)出不可估量的自然生態(tài)危機。

（三）時代語境：成長于資本主義社會中“人與自然”的現(xiàn)實困境

“時代是思想之母，實踐是理論之源?！?《十九大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2019年版，第19頁。任何思想的誕生都是一定時代和一定階級利益的固有產物，反映著一定時代的現(xiàn)實問題和困難癥結。《手稿》生態(tài)思想也不例外，它既誕生于時代的需要，又觀照著錯綜復雜的時代問題?；厮菔攀兰o歐洲資本主義發(fā)展史，可以知曉在當時歐洲資本主義社會中，由于以機器大工業(yè)為典型代表的資本主義生產力和生產關系高速發(fā)展，一方面“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大”9《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。，深刻影響和改變了人類社會發(fā)展的歷史進程；另一方面資產階級在推動社會生產力以驚人速度發(fā)展的同時也極大推動了人與自然由正常的對象性關系變成了不正常的異化關系，導致人與自然面臨著紛繁復雜的現(xiàn)實困境，嚴重牽制了人與自然的正向發(fā)展。具體而言，這些困境主要體現(xiàn)為資本主義異化勞動和私有財產對人與自然辯證關系的無情破壞，在人與自然之間造成了不可逾越的“裂谷”和“鴻溝”。一方面，資本主義異化勞動導致人與自然的對象性關系陷入絕對對立的泥淖。在馬克思看來，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”10《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。。但在資本主義異化勞動中，自然界并不是人本質的對象化，即不是人的作品和人的現(xiàn)實，不能直接顯現(xiàn)人的本質，人們也無法通過現(xiàn)實自然界直觀自我形象。同時，人也脫離了自然界，把自然界從人的無機身體中驅趕了出去。因此，馬克思在《手稿》中強調，那些“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”11《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，同時指出“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”12《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159、162、161-162、162、163、233、545、220、210頁。，形象生動地詮釋了在異化勞動中人越是想占有、支配外在自然界，結果外在自然界就越成為人的異己對立面，人也越成為外在自然界的奴仆。而唯有消除人與自然的異化關系，才能實現(xiàn)人與自然的真正復歸。另一方面，資本主義私有財產致使人與自然的應然合一關系發(fā)生了斷裂。在資本主義條件下，人對自己的本質、自己的生命、一切產品、外在自然界等的占有和支配，都被庸俗化地理解為“直接的、有用的、片面的享受”，強調只有在“占有、支配”中它們才是歸自己所有的東西。基于資本主義私有財產的逐利邏輯，原本作為人的無機身體的外部自然不再是確證人的類本質、類生活的一種對象性存在，而是徹底變成了人們爭相占有的用于創(chuàng)造物質財富的唯一對象和純粹工具。對此，馬克思在《手稿》中指出，在資本主義私有制統(tǒng)治下人們竟“變得如此愚蠢而片面”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189、189頁。，人們單純地把外部自然視為直接占有的物質生活資料或創(chuàng)造資本的實用性工具以及過分強調只有外部自然“在它被我們使用的時候，才是我們的”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189、189頁。，這就系統(tǒng)性闡明了資本主義私有制條件下人與自然的應然合一關系產生了突變性危機和斷裂性現(xiàn)象，人與自然由此陷入了十分尖銳的異化矛盾境地。整體而言，資本主義社會中“人與自然”面臨的各種現(xiàn)實困境構成了《手稿》生態(tài)思想出場的時代語境。

二、《1844年經濟學哲學手稿》生態(tài)思想的內涵布展

“在馬克思思想體系中，蘊含著豐富的馬克思生態(tài)思想?！?于海霞：《馬克思的生態(tài)思想及對生態(tài)文明建設的啟示——評<自然的倫理：馬克思的生態(tài)學思想及其當代價值>》，載于《環(huán)境工程》2020年第4期。馬克思從國民經濟學的基本前提出發(fā)，把“異化”作為觀察和解釋人與自然關系的重要方法論，在《手稿》中形成了內涵豐富的生態(tài)思想體系，為人們揭曉了人與自然相異化的二重性呈現(xiàn)樣態(tài)，找到了人與自然相異化因何產生的答案，推演出了共產主義是揚棄人與自然相異化的紓解之道。

（一）核心要義：人與自然相異化何以呈現(xiàn)

按照馬克思的思想體系，異化的邏輯起點在于主體與客體之間的動態(tài)躍遷關系。一方面，主體在從事對象性活動中產生了偏離自身內在規(guī)定性的相對立的客體力量，即主體的自我異化。另一方面，客體在反作用于主體的同時也產生了相對立的非我力量，即客體的自我異化。在探賾人與自然相異化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)之前，馬克思在《手稿》中首先詮釋了人與自然的本真關系。一旦缺乏對人與自然本真關系的清晰界定，人與自然相異化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)也就無從談起。由此，馬克思指出了人與自然是互為存在的“辯證統(tǒng)一體”，認為自然是人類賴以生存和發(fā)展的必備場所，人類一旦離開自然，將無法存在和發(fā)展，正所謂“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……就不能參加自然界的生活”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。。與此同時，馬克思認為自然也不能脫離現(xiàn)實的人而以抽象的形式存在，自然作為人的無機界，是人的有機體，深深鐫刻著人的烙印，顯現(xiàn)著人的畫像。馬克思確證了人與自然的本真關系是一種互為存在、彼此成就的辯證關系。通過考量資本主義生產方式中人與自然的關系，馬克思從人與自然對象性關系的角度解析了人與自然相異化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)。一方面，人對自然的異化主要表現(xiàn)為人對自然界的無限索取。在馬克思看來，人作為肉體的、感性的、有意識的自然存在物，其存在與發(fā)展必須依賴于自然界，只有通過自然界才能真實表現(xiàn)和確證人的本質力量。但在資本主義生產方式的條件下，人單向度地把自身這一原象提高到了至高無上的地位，而把自然界這一對象降低到了隨意踐踏的底層地位，以赤裸裸的財富欲望對自然界進行毫無限度地占有和支配，徹底顛覆和異化了人對自然界的正常占有與支配，完全違背了人與自然和諧相處、共同發(fā)展的客觀規(guī)律，致使“日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。，導致作為人的對象性存在的自然界傷痕累累。另一方面，自然對人的異化主要表現(xiàn)為自然界對人的無情報復。馬克思認為，按照正常的內在邏輯，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。，人與自然的關系應當是一種“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第210、225、196、196頁。。然而自然界作為人的無機界和對象性存在物，當它受到人的作用的時候也必然會以同樣的方式反作用于人，并且自然界對人的反作用程度也取決于人對自然界的作用程度，自然界對人的異化程度從本質上來說也取決于人對自然界的異化程度。這就意味著，在非正常的資本邏輯統(tǒng)治下，人對自然界肆意占有和支配，導致自然界對人失去了“從前的信任”，出現(xiàn)了自然界原本對人的友好關系被現(xiàn)在的異化關系所取代的“現(xiàn)實圖景”，最終“現(xiàn)實的人”必然會遭到傷痕累累的自然界的無情報復。

（二）關鍵所在：人與自然相異化因何產生

在《手稿》中，馬克思從國民經濟學基本前提出發(fā)，在解構國民經濟學和“批判資本主義社會的資本邏輯的過程中”1周圍光：《馬克思恩格斯生態(tài)思想之再考察——讀彭曼麗<馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究>》，載于《中國圖書評論》2021年第12期。，突破性地發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制是造成一切生態(tài)危機的制度性根源，撥開了人與自然相異化因何產生的層層疑云，澄清了人與自然相異化因何產生的現(xiàn)實真相，回答了人與自然相異化因何產生的時代課題。具體而言，馬克思在探究人與自然關系的過程中，主要從資本主義私有制的三重規(guī)定性來解析人與自然相異化因何產生的歷史之問、時代之問和人民之問。一方面，資本的逐利性是造成人與自然相異化的首要因素。馬克思認為，在資本主義私有制條件下，人們把一切關系（包括人與自然之間的對象性關系）都看做是金錢關系，利益成為了衡量人與自然關系的唯一標尺，金錢對人來說是唯一有價值的、實用的、可靠的東西，人們的“一切情欲和一切活動都必然湮沒在貪財欲之中”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。。質言之，資本主義私有制條件下，人們追求利益的邏輯與自然生態(tài)發(fā)展的邏輯相悖，“人的錢袋”同“自然生態(tài)的發(fā)展”構成反比例關系，“自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。，從而導致“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”與“人的實現(xiàn)了的自然主義”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。的尖銳對立，以及人與自然之間的“物質變換斷裂”，最終誘發(fā)一系列危害人類生存與發(fā)展的災難性生態(tài)危機。另一方面，資本的擴張性或侵略性是造成人與自然相異化的重要因素。“資本的自我擴張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的?！?[美]詹姆斯?奧康納：《自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究》，唐正東等譯，南京大學出版社2003年版，第394頁。在資本主義私有制逐利屬性驅動下，資本的擴張性或侵略性也直接暴露了出來，這主要體現(xiàn)為資產階級必定要以整個自然界作為它的“活動舞臺”，并走上對自然界擴張掠奪、野蠻征服的現(xiàn)代化發(fā)展道路，明目張膽地把自然界“變成了維持他的個人生存的手段”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。。正所謂“資本主義如果不經常擴大其統(tǒng)治范圍，如果不開發(fā)新的地方并把非資本主義的古老國家卷入世界經濟的漩渦，它就不能存在與發(fā)展”7《列寧全集》第3卷，人民出版社2013年版，第546頁。。對此，馬克思在《手稿》中嚴肅批判了國民經濟學主張的“如果土地、礦山或漁場的富饒程度相等和開發(fā)程度相等，那么產品就同資本的大小成比例。因此，大土地所有者取得勝利”8《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁?；闹囉^點，深刻揭露了資本主義私有制向自然界侵略擴張的丑陋面目，及其導致人與自然由“同一關系”到“異化關系”轉變的邏輯動因。此外，資本主義的享樂性是造成人與自然相異化的內在因素。在馬克思看來，“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第227、190、187、163、149、161頁。，人的正常生存與發(fā)展離不開自然界。但在資本主義私有制條件下，由于人的類本質發(fā)生了質的改變，人開始把享受當成一種理所應當?shù)娜粘Ｉ詈腿松淖畲髽啡?。此時，自然界向人提供的生存資料和發(fā)展資料已經遠遠不能滿足人無窮無盡的享樂欲望，以致于人瘋狂地向自然界進行全方位、多領域、輪番式開發(fā)與利用，進而使人與自然之間關系陷入了水火不容的異己對立面，導致資本邏輯下人類面臨的生態(tài)危機問題日益嚴重。

（三）根本指向：人與自然相異化如何揚棄

“隨著人類歷史進入資本主義世界歷史，資本成為一種普照光”10莊忠正、陸君瑤：《馬克思主義生態(tài)思想的邏輯構建——基于<德意志意識形態(tài)>的考察》，載于《思想教育研究》2021年第6期。，深刻影響和改變著人類歷史發(fā)展進程。以資本為邏輯起點的資本主義生產方式正以人類歷史上從未有過的速度不斷發(fā)展與擴張，人與自然之間的矛盾沖突隨之深化，人與自然之間逐步異化。一方面，人出于“私利和欲望”，以“唯我獨尊”的態(tài)度對自然界進行肆意占有和支配，嚴重破壞了人與自然和諧共生的“原生關系”；另一方面，人對自然界的肆意占有和支配造成的自然環(huán)境污染破壞和生態(tài)失調，又嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。如何解決人與自然相異化的問題成為了人類社會面臨的重大挑戰(zhàn)。在此背景下，馬克思從實現(xiàn)“人的解放”與“自然解放”相統(tǒng)一、“人的本質復歸”與“自然的本質復歸”相統(tǒng)一以及“人道主義”與“自然主義”相統(tǒng)一的目的出發(fā)，在《手稿》中批判和反思了資本邏輯下出現(xiàn)的人與自然相異化的丑陋現(xiàn)象，提出了解構人與自然相異化的現(xiàn)實路徑，即“消滅資本主義私有制，實現(xiàn)共產主義”。這為人類描繪出了人與自然命運與共、和諧共生的未來圖景。具體而言，馬克思遵循“正題（肯定共產主義的先進性）—反題（否定資本主義的消極面）—合題（得出消滅資本主義和實現(xiàn)共產主義的偉大結論）”辯證邏輯，從共產主義與資本主義的正反對比中找到了人與自然相異化的揚棄路徑，為實現(xiàn)人與自然關系正?；?、健康化和科學化提供了可靠的理論依據與實踐指南。在馬克思看來，整個世界“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相連的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第20頁。。在異化勞動和私有制大肆盛行的資本主義社會中，原本緊密相連的“自然史”與“人類史”被“資本利劍”徹底分割開來了，“人類史”的發(fā)展進步同“自然史”的發(fā)展進步構成反比例關系，人與自然結下了難以紓解的“仇恨”。然而，共產主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185、190頁。。在共產主義社會，“資本主義異化勞動”和“資本主義私有制”被徹底踢出社會場域，自然界和人類不再是作為彼此的異己力量、異己對象而存在，“自然史”與“人類史”之間的支離破碎關系被“共產主義生產資料社會直接占有”這一強力粘合劑重新塑造完好，“人類史”與“自然史”的關系實現(xiàn)了真正的“本質復歸”，人與自然達成了“雙向和解”，最終人與自然都獲得了真正的“復活”。由此觀之，唯有徹底消滅資本主義私有制，實現(xiàn)共產主義，才能從根本上破解人與自然相異化的現(xiàn)實困境，進而實現(xiàn)人與自然和諧共生、共同發(fā)展。

三、《1844年經濟學哲學手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實啟示

馬克思的《手稿》發(fā)表已有一百七十多年，盡管當前人類與自然界都發(fā)生了巨大變化，但《手稿》生態(tài)思想的基本原理整體來說仍是正確的，是可供世界各國生態(tài)文明建設的重要借鑒。當前重新學習《手稿》，對于從堅持綠色發(fā)展理念、科技應用與創(chuàng)新、生態(tài)制度建設維度促進人與自然和諧共生具有重要的現(xiàn)實啟示。

（一）思想導航：以綠色發(fā)展理念為立足點，建設人與自然和諧共生家園

“綠水青山就是金山銀山。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力……這是樸素的真理?！?習近平：《共同構建人與自然生命共同體——在“領導人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》，2021年04月23日。然而，《手稿》系統(tǒng)揭示了資本主義生產方式條件下人與自然關系相異化的客觀事實。馬克思認為，盡管資本主義生產方式在一定程度上推動了人類社會圖景發(fā)生了翻天覆地的變化，但它裹挾著逐利本性也對自然界造成了消極影響。質言之，內嵌著非綠色發(fā)展特質的資本主義生產方式把自然界從“單純的存在物”變成了“資本家攫取利潤最大化的工具或手段”，并使用日益精進的科學技術對自然界進行全方位開發(fā)，搶占和征服自然界中一切可用資源，使“自然界失去了自己的純粹的有用性”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185、190頁。進而“淪落為人的形形色色的效用性”，導致“自然主義”與“人道主義”的譜系性斷裂。由此觀之，這種“只要金山銀山，不要綠水青山”的單線式資本主義發(fā)展理念完全悖反了自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在人與自然和諧相處、聯(lián)動發(fā)展的道路上開起了“倒車”，而唯有綠色發(fā)展才是實現(xiàn)“人與自然和解的根本出路”5王丹、郝雨濃：《綠色發(fā)展理念的內涵與價值探究》，載于《人民論壇?學術前沿》2021年第23期。。開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，應“以《手稿》為線索進行探秘、啟新”6余輝、劉曉鵬：《馬克思異化勞動理論的出場語境、內涵布展與現(xiàn)實啟示——基于<1844年經濟學哲學手稿>的解讀》，載于《理論導刊》2021年第8期。，學深悟透《手稿》生態(tài)思想，深度省思和汲取資本主義以犧牲自然環(huán)境為代價發(fā)展自身的慘痛歷史教訓，牢固樹立和踐行綠色發(fā)展理念以建設人與自然和諧共生的美麗家園。具體而言，把綠色生產方式置于首位并牢牢堅持。從理論維度看，綠色生產方式在本質上謀求人與自然和諧共生，摒棄了“經濟效益多一點、生態(tài)效益少一點”這一形而上學做法，積極追求經濟效益和生態(tài)效益的辯證統(tǒng)一，繼而實現(xiàn)經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護耦合聯(lián)動。從實踐維度看，綠色生產方式以可持續(xù)發(fā)展為基本原則，大力發(fā)展經濟效益、生態(tài)效益和社會效益相統(tǒng)一的綠色產業(yè)，統(tǒng)籌推進產業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產業(yè)化一體化建設，逐步實現(xiàn)產業(yè)結構的綠色轉型升級，實現(xiàn)自然生態(tài)和社會經濟兩個系統(tǒng)的有機融合、良性循環(huán)、協(xié)同發(fā)展。此外，把綠色生活方式擺在至關重要的位置，堅持和倡導綠色生活方式。人與自然的關系在很大程度上受到人的生活方式的規(guī)約，人的生活方式健康綠色與否直接關乎著人與自然關系的好壞，而只有健康綠色的生活方式才是實現(xiàn)人與自然雙向和解的重要出路，對此應積極“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”1《十九大以來重要文獻選編》中冊，中央文獻出版社2021年版，第236頁。，以健康綠色的生活方式引領健康綠色的自然生態(tài)。整體而言，以綠色發(fā)展理念為立足點，“廣泛形成綠色生產生活方式”2《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》，人民出版社2020年版，第5頁。，人與自然和諧共生的美麗家園方能順利構建。

（二）科技領航：以科技應用與創(chuàng)新為支撐點，推動生態(tài)環(huán)境內涵式發(fā)展

“科技創(chuàng)新與發(fā)展的生態(tài)化和綠色化是徹底實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的技術基礎，它構成當前整個人類生態(tài)文明發(fā)展的可靠保證?！?賈向桐：《科技創(chuàng)新視域下的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題》，載于《人民論壇?學術前沿》2020年第2期。在《手稿》中，馬克思基于異化理論這一基本前提，以批判精神和辯證思維對自然生態(tài)危機進行深層次考察，從哲學、政治學、經濟學、社會學、人類學、生態(tài)學等領域揭露了科學技術的資本主義運用與自然生態(tài)危機的內在邏輯關聯(lián)，廓清了自然生態(tài)與科學技術之間復雜多樣的內在關系。馬克思指出：“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系……是真正的、人本學的自然界?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第193、187頁。在馬克思看來，工業(yè)的迅速發(fā)展既充分顯現(xiàn)出科學技術的強大力量，又公開展示出人的本質力量。因此，在一定范疇內而言，人與自然的和諧統(tǒng)一，應當建基于科學技術的不斷發(fā)展和實現(xiàn)對人與自然異化關系的根本超越，而這又“必須以對人類改造自然成果的私人占有的超越為前提”5彭福揚、彭曼麗：《馬克思<1844年經濟學哲學手稿>中的生態(tài)思想及其意義》，載于《湖南科技大學學報（社會科學版）》2012年第6期。，以及必須以對人與人異化關系的揚棄為前提。這也就意味著，“科學技術本身是中性的，無所謂對錯”6馮淑慧：《生態(tài)危機視閾下馬克思恩格斯生態(tài)思想探析》，載于《求實》2015年第2期。，因為科學技術本身是一種沒有自覺意識的存在物，它自身無法對人類實踐活動做出相應的思考、判斷和選擇。而它之所以能夠對自然界起作用，只不過是因為人們把自己的意志賦予了它，它實質上是人的意志的外部延伸。然而，在資本主義私有制的場域內，盡管科學技術對人類社會進步起到某種積極推動作用，但它在某些領域也喪失了自身的本質屬性，異化成一種“損害人與自然界和諧關系”的反向力量，改變了人類屈從于自然界的歷史狀態(tài)。這為當前人們正確認識科學技術對自然界生態(tài)環(huán)境的影響提供了有益啟迪，從側面啟發(fā)人們對待科學技術不能因噎廢食，而應“揚長避短、為我所用”7劉海霞：《<1844年經濟學哲學手稿>中的生態(tài)思想及其啟示》，載于《西南交通大學學報（社會科學版）》2016年第4期。，合理應用與創(chuàng)新科學技術以推動自然生態(tài)環(huán)境的內涵式發(fā)展。一方面，大力發(fā)展綠色生態(tài)科學技術。綠色生態(tài)科學技術對人類社會和自然界可持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重作用，應加強綠色生態(tài)科學技術的基礎性與前沿性研究，積極推廣和普及綠色生態(tài)科學技術的研究成果，形成配套完整、實用性強的綠色生態(tài)科學技術工藝和裝備。另一方面，在發(fā)展基礎上加強綠色生態(tài)科學技術的創(chuàng)新。生態(tài)文明建設的高質量發(fā)展始終離不開綠色生態(tài)科學技術的創(chuàng)新，抓住了綠色生態(tài)科學技術創(chuàng)新就抓住了生態(tài)文明建設全局的“牛鼻子”，要積極構建人民導向、問題導向的綠色生態(tài)科學技術創(chuàng)新體系，破解綠色生態(tài)科學技術創(chuàng)新動能不足的難點、治理綠色生態(tài)科學技術創(chuàng)新基礎條件薄弱的痛點、攻克綠色生態(tài)科學技術創(chuàng)新深度不夠的盲點、疏通綠色生態(tài)科學技術創(chuàng)新成果轉化率低的堵點。除此之外，建設一支懂自然、愛自然、護自然的綠色生態(tài)科學技術人才隊伍。“堅持創(chuàng)新驅動實質是人才驅動，強調人才是創(chuàng)新的第一資源。”8習近平：《在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話》，人民出版社2018年版，第3頁。綠色生態(tài)科學技術人才隊伍是推動綠色生態(tài)科學技術創(chuàng)新發(fā)展和實現(xiàn)生態(tài)文明建設高效發(fā)展的“生力軍”。因此，應奮力打造一支益于人與自然和諧共生的綠色生態(tài)科學技術人才隊伍，充分激發(fā)他們保護自然生態(tài)環(huán)境的活力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。整體而言，以科學技術應用與創(chuàng)新為支撐點，通過科學技術謀取“合乎法理、合乎情理、合乎道理、合乎天理”的正當利益，這樣人類才能利用科學技術實現(xiàn)對人與自然異化關系的超越，達成人與自然的“雙向和解”，實現(xiàn)“人的本質復歸”和“自然界的真正復活”9《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第193、187頁。，進而推動人類社會與自然生態(tài)環(huán)境內涵式發(fā)展。

（三）制度護航：以生態(tài)制度建設為著力點，開創(chuàng)生態(tài)文明建設新局面

沒有制度，不成方圓。推動綠色發(fā)展、開創(chuàng)生態(tài)文明建設新局面，重在建章立制，“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境……讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線”1《十九大以來重要文獻選編》上冊，中央文獻出版社2019年版，第506頁。。然而，通過對資本主義私有制的批判性考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，造成人與自然相異化的最終根源在于資本主義私有制。資本主義私有制在推動人與自然異化發(fā)展的過程中起到了名副其實的“助產婆”作用。在馬克思看來，自然界一旦被卷進了資本浪潮，就不可避免地被資本最大限度地奴役、盤削，這是資本主義私有制條件下自然界的唯一結果和最終宿命。質言之，在資本主義私有制場域內，“私有者的階級本性決定了他們不可能以可持續(xù)的方式對待自然界”2張濤：《論共產主義的生態(tài)向度——馬克思恩格斯“兩個和解”思想的再解讀》，載于《社會主義研究》2022年第1期。，自然界僅僅充當他們攫取自身私利、滿足自身私欲的一種純粹工具和手段，并徹底失去了其本質屬性進而逐步異化，從而導致人與自然的關系走向水火不容的境地。因此，馬克思在《手稿》中將社會制度的變革作為紓解人與自然相異化問題的根本出路，主張用共產主義的聯(lián)合生產制度克服資本主義私有制下出現(xiàn)的人和自然界之間物質變換裂縫的矛盾，實現(xiàn)“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。與“自然界向自身、也就是向自然的即合乎自然性的復歸”。毋庸置疑，這為我們今天從制度頂層設計維度解決生態(tài)問題提供了一條難能可貴的思路，即以生態(tài)制度建設為著力點，治理生態(tài)環(huán)境污染的存量，遏制破壞生態(tài)環(huán)境的增量，開創(chuàng)生態(tài)文明建設新局面。一方面，積極落實領導干部任期生態(tài)文明建設責任制，對在生態(tài)文明建設中發(fā)揮先進模范作用的領導干部給予表揚和激勵，反之則必須嚴肅追責。另一方面，健全自然資源資產管理體制，做好自然資源資產登記工作，摸清自然資源資產的底數(shù)和指數(shù)，厘清自然資源資產的空間分布，實施一種自然資源資產一本臺賬，扎實推進生態(tài)系統(tǒng)的保護、修復和治理。與此同時，堅持“環(huán)境至上、損害擔責”原則基調，構建賠償權利義務主體明確、賠償適用范圍清晰、賠償費用范圍詳實、賠償工作程序科學的生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，以擺脫“自然主義和人道主義相對立”的困局，推動生態(tài)文明建設突破性發(fā)展。此外，構建層級明確的環(huán)境保護公眾參與制度，統(tǒng)籌推進環(huán)境知情制度、立法參與制度、司法參與制度、行政參與制度一體化建設，使公眾在法律的規(guī)定下合理行使各項環(huán)境權利，從而釋放出環(huán)境保護公眾參與制度的強大活力和戰(zhàn)斗力，助推生態(tài)文明建設飛躍式發(fā)展。