黃 偉，何 娟

（云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明 650091）

中國(guó)和越南在地理位置上就注定兩國(guó)之間的交往頻繁，且從歷史的緯度上看，越南于公元968年開始建立獨(dú)立的封建王朝，此后的歷朝歷代都和中國(guó)保持著宗藩關(guān)系。在這樣的關(guān)系狀態(tài)下，兩國(guó)都會(huì)在約定的時(shí)間派使臣互訪進(jìn)行一些政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，而雙方派出的使臣都是朝堂之中富有學(xué)識(shí)，談吐干練的官員，一定程度上體現(xiàn)著本國(guó)的綜合國(guó)力。雙方使臣在進(jìn)入對(duì)方國(guó)家的疆土?xí)r，面對(duì)新奇的地理環(huán)境和人文環(huán)境，會(huì)由此引發(fā)使臣們諸多的所思所感，在“應(yīng)物斯感，緣事而發(fā)”的影響機(jī)制下，創(chuàng)造了諸多詩(shī)文。中國(guó)使越詩(shī)文多收錄于《四庫(kù)全書》《中華竹枝詞全編》《四庫(kù)叢書全書存目叢書》等書籍中，而越南使華詩(shī)文近年來得到學(xué)界的關(guān)注，通過收集整理，多見于《燕行北使詩(shī)文選集》中?！段男牡颀垺烽_篇即云：“文之為德也大矣，與天地并生者。”[1]已經(jīng)說明了文學(xué)和自然萬物之間的聯(lián)系。在中越赴使詩(shī)中，有部分揉合了兩國(guó)的地理人文元素，體現(xiàn)了使臣詩(shī)人的審美心理和文者情愫。

一 中越訴赴使詩(shī)中的顯性地理空間要素

文學(xué)中的具象事物，即文學(xué)地理空間要素中的顯性要素，為景觀（地景）、實(shí)物、人物、事件。景觀是文學(xué)地理學(xué)中的顯性要素之一，之所以被稱為顯性要素是因?yàn)樵谖膶W(xué)作品的地理空間（文本空間）中，它們是能夠被一眼就看見的東西，是情感和思想的載體與觸媒。景觀又稱地景，泛指土地以及土地上的一切可視性物體。景觀尤其是自然景觀的突出提點(diǎn)就是具有多樣性和地域性。文學(xué)作品中的地方景觀不僅能夠讓讀者得到豐富的審美愉悅，還能夠讓讀者非常具體地感受到一個(gè)地方的形象、色彩、聲音以及氣息[2]。中國(guó)的使節(jié)們?cè)诔鍪拱材系穆吠局凶髁撕芏嗝鑼懓材献匀伙L(fēng)景的詩(shī)作，很多詩(shī)作中描寫的景觀都明顯地區(qū)別于中原。

中國(guó)的使節(jié)們?cè)谟^察異國(guó)安南的景物時(shí)有一個(gè)明顯的共同特點(diǎn)，就是多會(huì)用“帝國(guó)之眼”去看待。因?yàn)樗麄儗?duì)周邊國(guó)家的認(rèn)識(shí)是以中原地區(qū)為輻射半徑的，認(rèn)為離中原地區(qū)越遠(yuǎn)的地方就越落后。位于中原王朝南部一隅的安南曾經(jīng)有一千年左右的時(shí)間是作為中原王朝的一部分存在的，深受漢文化的影響，但是因?yàn)槠潆x中原較遠(yuǎn)，且有著與中原地區(qū)不同的自然景物以及風(fēng)俗習(xí)慣而被使節(jié)們描寫為奇異，甚至被刻畫為野蠻。因此出使安南的使節(jié)們?cè)诔鍪拱材系耐局忻鑼懫渥匀痪拔飼r(shí)經(jīng)常會(huì)使用“瘴”“蠻”“毒”等形容詞。如阮朝使節(jié)陳孚在出使安南時(shí)就有很多詩(shī)作描寫安南“奇異”的景觀，他在《交趾支陵驛即事》中寫道：

六轡南驅(qū)下寶臺(tái)，交州正月已青梅。

富良江涌瘴云濕，安化橋昏蠻雨來。

蝙蝠穿林紅似燄，蜈蚣浮海黑如堆。

防風(fēng)猶后涂山會(huì)，終為生靈結(jié)禍胎。

詩(shī)人經(jīng)過幾個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉之后，到達(dá)交州時(shí)已是正月。正月的故土應(yīng)該已是大雪紛飛、萬綠皆黃的季節(jié)，可是眼前的安南確是完全的另一幅景象，滿眼都還是一片綠色。富良江上層層的云霧、安化橋邊襲來的雨水，在林間穿梭的赤色蝙蝠以及成群結(jié)隊(duì)的在海里游行的蜈蚣，這些“奇異”異國(guó)景物涌入詩(shī)人的眼里，給詩(shī)人完全不同于中原景物的陌生感，也給讀者展現(xiàn)了古時(shí)候處在熱帶地區(qū)，完全不同于中原地區(qū)的安南景物。

元朝官員袁桷在面對(duì)安南來的使節(jié)時(shí)，也發(fā)表了自己對(duì)安南的看法。從詩(shī)句中可以感受到袁桷在描寫安南景物時(shí)的情感基調(diào)與陳孚是很相似的，他在《安南行》一詩(shī)中寫道：

彈丸之地何足論，蚯蚓為城霧為域。

瘴江如墨黃茅昏，群蠻渡江江水渾。

千年白雪不到地，十月青梅猶滿村。

赤腳搖唇矜捷斗，竹箭藏蛇雜猿狖。

詩(shī)人對(duì)安南的總體印象做了概括，安南國(guó)土面積狹小，且終年大霧彌漫，城池都被包圍在大霧之中。江山總是漂浮著層層的瘴霧，遮擋著了光線，映得江邊的黃茅草都呈一片墨黑之色。安南氣候終年炎熱，基本不會(huì)下雪，就算是到了十月滿眼都還是一片綠色。安南人多赤腳而走，而且喜歡辯論，喜歡用長(zhǎng)矛進(jìn)行戰(zhàn)斗。安南之地還多毒蛇猛獸，而且多藏匿于密林之中。此詩(shī)交代了安南氣候炎熱、條件惡劣且多毒蛇猛獸的自然特征，也描寫了安南人兇悍、好斗的品性[3]。詩(shī)中所提到的大霧彌漫的城池、江河以及終年不雪、深秋十月仍然一片綠色的景象都是地處于東南亞的安南的典型景物，詩(shī)中描繪的空間文本是完全區(qū)別于中原的。

因?yàn)樯钍軡h文化的影響，而且重視與宗主國(guó)的關(guān)系，所以安南派往中原地區(qū)的使節(jié)大多都是科舉出身、文采斐然的人。他們?cè)谌ネ性穆飞希鎸?duì)與安南的自然景物迥異的中原風(fēng)景，他們也會(huì)驚嘆，會(huì)用詩(shī)作去記錄。但是有別于中原出使安南的使節(jié)，安南的使節(jié)們描寫中原自然景物的詩(shī)中不會(huì)出現(xiàn)“瘴”“蠻”“毒”等形容詞，反之，都是比較積極美好的描述。如1825年出使清朝的阮朝使節(jié)黃碧山在北行的路上經(jīng)過廣西漓江時(shí)作下的《漓江興景物》：

前后乍雨后山晴，川繞山環(huán)百態(tài)生。

水激群灘奇石出，風(fēng)回半嫩棹波清。

陰陽(yáng)古木留春色，細(xì)細(xì)春蟬入夏聲。

雅勝逢迎何處有，悠然吟興爽華程。

詩(shī)人于春夏之交在北使途中經(jīng)過漓江，看到了秀麗奇絕的漓江之景。映入詩(shī)人眼簾的是激流險(xiǎn)灘中的奇石、抽嫩綠的古木以及耳邊傳來的細(xì)細(xì)的蟬聲，這些景象構(gòu)成了漓江美麗的春末夏初之景，也讓詩(shī)人心情舒暢，詩(shī)興大發(fā)。

后黎使節(jié)陶公正于1673年出使清朝時(shí)，著有收錄了很多詩(shī)人在出使清朝的途中吟詠沿途風(fēng)景詩(shī)篇——《北使詩(shī)集》，《詠太平風(fēng)景詩(shī)》就是其中的一篇，詩(shī)人在詩(shī)中寫道：

天朝腳蹋總春生，纔到于今睹太平。

上廨宇森鋪漢市，下源派引遶金域。

政優(yōu)皆美江排僣，治最今稱馬正名，

些景待人同致好，往長(zhǎng)廻玩快多情。

詩(shī)人到了清朝境內(nèi)后，看到繁榮的街市以及嚴(yán)明的治理制度，領(lǐng)略到了清朝的繁華、富庶。在詩(shī)中使用了“天朝”“優(yōu)”“美”“好”“快”等形容詞來描述詩(shī)人所看到的景象，可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)作為使節(jié)的陶公正對(duì)于宗主國(guó)清朝的敬佩以及欣賞之情。

從兩國(guó)使節(jié)在出使對(duì)方國(guó)家所作的詩(shī)歌中我們能夠感受到這些出使詩(shī)中迥異的文學(xué)地理空間。中國(guó)使節(jié)出使安南時(shí)所描寫的自然景物大部分都是屬于熱帶或者亞熱帶地區(qū)的景物。如陳孚在《交趾支陵驛即事》中描寫到的“瘴氣”“大雨”“蝙蝠”“蜈蚣”和袁桷在《安南行》中所寫到的“彌漫著大霧的城池以及江河”“終年不雪、氣候炎熱”等自然景觀都是熱帶地區(qū)才會(huì)出現(xiàn)的景象。而越南出使中國(guó)的使節(jié)當(dāng)中描寫的景物如黃碧山在《漓江興景物》中所描寫到的“奇石”“嫩木”“蟬聲“以及阮公正在《詠太平風(fēng)景詩(shī)》中描寫到的“熱鬧的街市”“有序的治理”等自然景觀和人文景觀也是典型的華夏景物描寫。

而中越赴使詩(shī)中出現(xiàn)的這種獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，是與中越兩國(guó)特殊的歷史關(guān)系密切相關(guān)的。因?yàn)槭苤袊?guó)傳統(tǒng)華夷秩序觀念的影響，使臣在處理與安南的關(guān)系時(shí)，常常表現(xiàn)出一種民族優(yōu)越感。而這種民族優(yōu)越感直接影響了中國(guó)使節(jié)出使安南作詩(shī)時(shí)的心態(tài)，因此在描寫安南的詩(shī)中多會(huì)出現(xiàn)“蠻”“瘴”“煙”等詞匯，使得筆下的安南風(fēng)景透著荒涼和野蠻。同樣是受宗藩關(guān)系的影響，中國(guó)自古以來在安南人民尤其是其知識(shí)分子階層中一直都是禮儀之邦，是文明的代表，其對(duì)中華文明一直有著傾慕與敬佩的心理。這種心理也在安南使節(jié)出使中國(guó)途中所作的詩(shī)當(dāng)中得到了體現(xiàn)，在越南出使中國(guó)的使節(jié)們的詩(shī)中，很少會(huì)出現(xiàn)貶義詞，多會(huì)出現(xiàn)“綠”“奇”“好”等褒義詞，使得其筆下的中原景物多顯得美麗而且文明。

二 中越赴使詩(shī)中的隱性地理空間要素

感情和思想是地理空間要素中的隱形要素，在文學(xué)地理空間里，它們并不是具象的而是抽象的，思想和感情的出現(xiàn)需要通過一系列的地理具象才能表現(xiàn)出來。文學(xué)感情和文學(xué)思想與具象事物古有云之。如《禮記·樂記》中有說到：“凡音之起，由人新生也。人心之動(dòng)，物使之然也。敢于物而動(dòng)，故形于聲。”《文心雕龍》中也幾番說道：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵4]

人文環(huán)境和地理環(huán)境對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作有著很大的影響，影響其文人氣質(zhì)、影響文人們創(chuàng)作時(shí)的文學(xué)題材和文學(xué)風(fēng)格，也影響著文學(xué)作品中的地理空間。而文學(xué)作品的地理空間，是存在于作品中的由情感、思想、景觀（或稱地景）、實(shí)物、人物、事件等諸多要素構(gòu)成的具體可感的審美空間。這種空間不同于客觀存在的自然和人文地理空間要素，它包含了作者的想象、聯(lián)想和虛構(gòu)，但是這些想象、聯(lián)想和虛構(gòu)并非憑空而生。而是與客觀存在的自然和人文地理空間有著或顯或隱的聯(lián)系。

“人稟七情，應(yīng)物斯感?！盵4]當(dāng)文人在面對(duì)相同的自然景觀的時(shí)候，會(huì)因?yàn)楦髯缘淖诮绦叛?、文化浸?rùn)、教育背景等的不同而有不同的情感傳遞。中越使臣前往對(duì)方國(guó)家時(shí)，路線基本是固定的，且路線中兩國(guó)使者都會(huì)經(jīng)過廣西、湖南、北京等地域，當(dāng)眼觀相同的名景勝地時(shí)，兩國(guó)使者所表達(dá)的情感也有所差別。例如元代使越使臣陳孚和越南使華使臣黎貴敦在途經(jīng)湖南洞庭湖時(shí)對(duì)其描寫中所蘊(yùn)含的情感有所不同：

明月水無痕，冷光泫清露。

微風(fēng)一披拂，金影散無數(shù)。

天地青茫茫，白者獨(dú)有鷺。

鷺去月不搖，一鏡湛如故。

——《洞庭秋月》陳孚

乾坤四望共澄鮮，明鏡當(dāng)空月鏡圓。

蟾影蚌光交滉影，湘陰城外水如天。

——《洞庭秋色》黎貴敦（越南）

這兩首詩(shī)都是在描寫“瀟湘八景”中的一景洞庭湖，但是經(jīng)過比較可以看出兩位詩(shī)人的情感傳達(dá)有所差別。首先，據(jù)考察，陳孚是在元二十九年（1292年）從皇城出發(fā)，元三十年（1293年）二月份抵達(dá)越南的，從整個(gè)路線所花時(shí)間和全程距離推測(cè)，陳孚是在冬季抵達(dá)的湖南，并且觀賞了洞庭湖的美景。但是《洞庭秋月》分明是描寫了秋天之景，這夾雜了作者的想象，但是人的想象是在客觀事物的基礎(chǔ)上才能展開的，陳孚有很大可能在出使之前應(yīng)該就有過觀賞洞庭湖秋天景色的經(jīng)歷。而在描寫洞庭之景時(shí)，他更多的是在描寫那圓月當(dāng)空和水面的安靜澄澈，而天地茫茫間，茫茫夜色里，白鷺飛起，月亮依舊懸掛高空，湖面依然澄澈靜好。月亮在中國(guó)詩(shī)詞中常常是象征著思念和高潔，陳孚一人獨(dú)望洞庭湖，抬頭思念著遠(yuǎn)方的親朋，但是此去安南路漫漫，他需要完成使命，自己如同白鷺一般遠(yuǎn)走，希望自己所思念的山河故人可以如這月亮、湖面依舊靜好。這或許是詩(shī)人內(nèi)心深處的情感的含蓄流露吧。

而黎貴敦的詩(shī)名為《洞庭秋色》，所描寫的地理空間明顯比陳孚的《洞庭秋月》要寬廣得多。詩(shī)中望去乾坤，一片清新雅致，詩(shī)人所看到的空間可以看出是無比廣闊的，明月當(dāng)空，柔光斑斕，湖中的蟾蜍和蚌的光影搖晃，把我們帶入了一種光影交織的空間中。而所目之處極為廣闊，想必那湘陰城外也是水天一色吧。整體來看，詩(shī)人描寫這廣袤的地理環(huán)境時(shí)，內(nèi)心是驚喜于這樣的湖川之美的，或也是在感嘆中國(guó)地域之寬廣，民生之祥和。但在驚喜的同時(shí)，一眼望去，詩(shī)人想象著城外依舊是一片水茫茫，這時(shí)還在異國(guó)他鄉(xiāng)，而出使之路漫漫，內(nèi)心想必也是懷有一絲小小的忐忑和對(duì)遠(yuǎn)方親朋的掛懷吧。

同樣是描寫洞庭湖，但陳孚對(duì)景色的驚喜感是小于黎貴敦的，陳孚著墨在洞庭湖的月景，內(nèi)心的情感更為平和安靜，還帶有些許的牽掛之情，更為含蓄婉轉(zhuǎn)。而黎貴敦的空間描述更加的寬闊，想要幾筆寫盡洞庭美景，內(nèi)心情緒應(yīng)該是復(fù)雜的，即驚喜而又掛懷，情感的表達(dá)要更直接。同情感一樣，思想也會(huì)因?yàn)槲幕尘?、生活的地域空間等的不同而有差異。盡管身處不同的地理空間，但是也會(huì)因?yàn)樵?shī)人接受的思想教育系統(tǒng)的相似性使得不同地域的詩(shī)人在看到同樣的景觀時(shí)有著相似的思想境界。

古代越南因?yàn)楹椭袊?guó)存在著宗藩關(guān)系，所以文化思想、政治系統(tǒng)等無一不受到中國(guó)的影響。中國(guó)的儒家思想傳入越南，成為了國(guó)家統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，也影響著古代越南文人創(chuàng)作的感情基調(diào)。當(dāng)中越兩國(guó)使者途經(jīng)岳陽(yáng)樓時(shí)，其岳陽(yáng)樓本身所蘊(yùn)含的人文地理空間便觸動(dòng)著使者們的思緒，也極大地刺激了文人們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟(jì)世情懷，以及懷才不遇時(shí)感悟興嘆的家國(guó)之思。因而也創(chuàng)作了大量歌詠岳陽(yáng)樓記的詩(shī)文，以岳陽(yáng)樓這一地理場(chǎng)域展示自己的思想。我們可以摘取兩首中越使臣歌詠岳陽(yáng)樓的詩(shī)歌以作評(píng)析：

馳傳自青天，憑高憶往年。

闌干映水迥，埤堄與云連。

江合沅湘大，山侵楚蜀偏。

蜃郎通別井，龍女宅重淵。

日月鴻蒙里，風(fēng)沙浩蕩前。

驪珠秋后冷，犀火夜深燃。

張樂猶疑奏，乘槎欲并仙。

登臨停去騎，寵餞惜離筵。

地氣南交接，天文北極縣。

賦慚王粲作，詩(shī)擬杜陵傳。

渺渺衡陽(yáng)雁，迢迢浪泊鳶。

早春回漢節(jié)，應(yīng)得泛湖船。

——《登岳陽(yáng)樓》傅若金

熏風(fēng)要我戀瀟湘，琴細(xì)歌纖到岳陽(yáng)。

湖象萬千瓈尚翠，君峰十二酒猶香。

巴邱蛇骨無魚問，柳井龍書有橘詳。

物喜物悲非我事，登樓且頌愛憂章。

——《過岳州城》丁儒完（越南）

在傅若金的詩(shī)中，前四句運(yùn)用闌干、埤堄、云、江合沅湘、蜃郎、龍女、鴻蒙、浩蕩等詞語(yǔ)，又運(yùn)用了軒轅張樂這一典故，極致描繪了登上岳陽(yáng)樓后所觀大氣磅礴之景。在如此遼闊的空間內(nèi)，詩(shī)人想到了王粲、杜陵也曾登過岳陽(yáng)樓并寫了經(jīng)典名作，且這兩位前人都在詩(shī)歌中表達(dá)了自己懷才不遇的苦悶。而傅若金自幼家貧，憑借出色才華才逐漸被賞識(shí)，他一路的成才志向不免遭遇諸多劫難，因而將前人與自己當(dāng)下所處境遇相結(jié)合這是合乎情理的。而最后兩句“渺渺衡陽(yáng)雁，迢迢浪泊鳶。早春回漢節(jié)，應(yīng)得泛湖船”，詩(shī)人利用衡陽(yáng)雁、浪泊鳶、漢節(jié)這些詞，能夠深深體會(huì)到詩(shī)者前往安南時(shí)的家國(guó)情思。

而越南使越朝臣丁儒完的《過岳州城》中，前四句運(yùn)用熏風(fēng)、戀瀟湘、琴細(xì)歌纖、湖象萬千等描述，能夠體會(huì)到詩(shī)人來到中國(guó)感受到的山河秀美，使得自己怡然自得的心情。并且詩(shī)中運(yùn)用三個(gè)典故：漢武帝遣使者取醬酒、后羿除巴蛇、柳毅傳書。作者身在瀟湘，隨口就能指出相關(guān)瀟湘的典故（后羿除巴蛇：岳陽(yáng)流傳的民間神話、柳毅傳書：有關(guān)洞庭湖龍女的民間愛情故事），可以看出作者飽讀詩(shī)書，通曉漢文化。在這樣的歡愉之下，作者最后兩句似乎點(diǎn)醒自己，不忘借用范仲淹不以物喜不以己悲的心態(tài)，并且直言登樓就要賦上一首“愛憂章”，這足以證明作者在岳陽(yáng)樓托物言志，表達(dá)了自己憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷。

三 中越赴使詩(shī)中顯現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)視野下的文人氣質(zhì)

文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，人有普遍性也有差異性。有時(shí)代、年齡、性別、職業(yè)、教育、民族和宗教信仰方面的差異，也有地域差異。人的地域差異的體現(xiàn)就在于不同地方的人擁有的不同氣質(zhì)上。在北方，在寒冷的氣候條件下，人的身體和精神特有的強(qiáng)勢(shì)力量使人能夠從事長(zhǎng)久的、艱苦的、宏偉的、勇敢的活動(dòng)。而在南方，人的體格纖細(xì)、瘦弱，但是感情很敏銳。這種氣質(zhì)差異，使得一個(gè)人即使離開了自己的故鄉(xiāng)，到了一個(gè)新的環(huán)境，但是面對(duì)同樣的事物或者問題時(shí)，也會(huì)在思想、言行方面和別人有所不同。清朝出使安南的使者吳光和周燦就是典型的例子。吳光是歸安人，即今浙江湖州人，湖州是典型的中國(guó)南方地區(qū)。他在出使安南途中所描述的安南之景以及安南之人都體現(xiàn)出南方人敏感細(xì)膩多愁的情感。在到達(dá)中越邊境的槎江時(shí)，面對(duì)連綿不絕的山雨他寫了《槎江雜詠十首·其一》：

炎徼日多雨，涔涔晝欲陰。

云煙粵嶠異，風(fēng)霧瘴江深。

草換今年色，花含隔歲心。

浮槎天地外，悵望一長(zhǎng)吟。

此詩(shī)看似描寫夏天之景，而實(shí)際卻是描摹槎江的春天。此詩(shī)寫于春節(jié)之后，此時(shí)中國(guó)大部分地區(qū)應(yīng)該是草長(zhǎng)鶯飛、柳枝曼垂的季候，吳光以前居住或者任職的地方亦是如此。但此時(shí)此地，吳光筆下卻是炎熱多雨的悶熱和風(fēng)霧瘴深的害怕，完全看不到萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的氣息和影子，即使是有花開了，也只是去年開剩的罷了，面對(duì)此情此景，吳光只得一聲長(zhǎng)嘆[5]?？梢愿惺艿阶鳛槟戏饺说膮枪鈨?nèi)心敏感、細(xì)膩、憂愁的情感。

同樣是面對(duì)氣候迥異、山雨連綿不絕的安南，出生于北方的使節(jié)周燦的描寫就完全不同：

連朝細(xì)雨度山坳，云里旌旗聽鼓鐃。

自是九天多湛露，分來萬里灑南交。

詩(shī)人面對(duì)連綿不絕的山雨，心情絲毫沒有受影響。還認(rèn)為是國(guó)家的雨露太多，而分了一點(diǎn)過來造福安南，字里行間都可以看出詩(shī)人樂觀的心態(tài)以及豪氣、自信的心理。使節(jié)周燦出身于山西臨潼，是典型的北方人，從他在出使安南途中作的詩(shī)中都可以感受到詩(shī)人豪爽、樂觀的心態(tài)。

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”就算是處于同一個(gè)大范圍的地理環(huán)境的人，每個(gè)地方與每個(gè)地方的文化還是會(huì)有差別。江西與福建都屬于中國(guó)的南方地區(qū)，也是兩個(gè)相鄰的省份，但是兩個(gè)省的人總體的性格文化特點(diǎn)還是存在差別。江西雖然位于東南地區(qū)，但是不臨海，自古以來從事農(nóng)耕者居多，因此江西人總體的性格是樸實(shí)厚道、內(nèi)斂含蓄，缺乏一點(diǎn)創(chuàng)新精神。而福建與海洋相接，自古以來大多數(shù)福建人就因?yàn)楦剌^少而走經(jīng)商的道路，所以商賈文化在福建可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？傮w來說，福建人的性格是精明強(qiáng)干、善于經(jīng)商，非常勤勞能吃苦，富有創(chuàng)新以及冒險(xiǎn)精神，對(duì)新事物有著較強(qiáng)的適應(yīng)能力。江西人與福建人各自特有的性格特點(diǎn)在明朝出使安南的使節(jié)林弼和吳伯宗身上也有著鮮明的表現(xiàn)。林弼曾兩次出使安南，給他留心最切身的體驗(yàn)是安南惡劣的自然環(huán)境，他曾寫道：

去年春，被命使安南，五月至其國(guó)，瘴鄉(xiāng)蜀道，感觸極深……弼曩以使事兩至安南，稔其山谷之險(xiǎn)惡，竹樹之蔽翳，一遇災(zāi)暑，則毒蛇猛獸之氣蒸而出，林蟒流而出，澗谷雖水泉蔬茹，皆不可食。

使節(jié)林弼眼中的安南有彌漫著毒瘴、險(xiǎn)惡的山谷、遮天蔽日的竹木，氣候炎熱且多毒蛇猛獸，雖然動(dòng)植物眾多，但是都不可食。能夠感受到詩(shī)人對(duì)陌生的安南自然環(huán)境的不適、排斥以及恐懼之情。

但是同為明朝使節(jié)的吳伯宗對(duì)安南的印象就與林弼完全不同，他描寫的安南社會(huì)一片平和：

上問安南事，安南風(fēng)俗淳。

衣冠唐日月，禮樂舜乾坤。

瓦翁呈醇酒，金刀破細(xì)鱗。

年年二三月，桃李一般春。

在使節(jié)吳伯宗的筆下，安南有著淳樸的風(fēng)俗，衣冠以及社會(huì)倫理制度都承襲著唐風(fēng)。有著香醇的美酒、美味的食物，而且氣候宜人，四季花常開，草常綠。面對(duì)異國(guó)的安南景物，吳伯宗顯然是帶著欣賞的眼光去看待的，這在出使安南的使節(jié)中是比較罕見的，也可以在一定程度上反映出對(duì)詩(shī)人陌生環(huán)境有著較強(qiáng)適應(yīng)能力。

四 結(jié)語(yǔ)

中越赴使詩(shī)中顯性景觀要素不僅反映了兩國(guó)的地貌景觀有著非常大的差異，而且也蘊(yùn)含了使者眼中對(duì)他國(guó)印象的內(nèi)心構(gòu)建?？梢悦黠@看出，華夷觀念在中越邦交詩(shī)中體現(xiàn)得非常明顯。而地理景觀則是因?yàn)閮蓢?guó)所處氣候帶的不同所作下了客觀細(xì)致地描寫，景觀迥異之下也能窺探出使者們的視覺審美及其文學(xué)審美。而隱形的感情和思想則印證了“應(yīng)物斯感，緣事而發(fā)”的理念，在面對(duì)相同景觀時(shí)，中越詩(shī)人所抒發(fā)的感情有時(shí)不盡相同，有時(shí)又心有靈犀一點(diǎn)通般的契合，但受到儒學(xué)思想的影響，基本都離不開濟(jì)世情懷和家國(guó)之思。在中越邦交詩(shī)中，散發(fā)的文人氣質(zhì)也會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境、生活狀態(tài)、個(gè)人性格而有所迥異。通過對(duì)地理空間顯性、隱性、詩(shī)者氣質(zhì)三方面的分析，中越邦交詩(shī)中使臣的審美書寫又得到了開拓。