魏宏玉，賀根民

（1．廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學院 公共基礎(chǔ)部，廣西 南寧，530023；2．廣東技術(shù)師范大學 文學與傳媒學院，廣東 廣州 510665）

舊學加邃密，新知轉(zhuǎn)深沉，20世紀上葉的中國學術(shù)呈現(xiàn)一種眾聲喧嘩的時代表征，各界學者紛紛立足文化轉(zhuǎn)型關(guān)口，尋求革新與突破，以創(chuàng)建新的的學術(shù)范式來引領(lǐng)后學。胡適《中國哲學史大綱》彰顯了西學東來與傳統(tǒng)文化之間的文化張力，提供一套完整的學術(shù)操作系統(tǒng)，指明現(xiàn)代新漢學的發(fā)展途轍。與其桴鼓相應，陳寅恪、傅斯年等學人大力褒揚“宋人之史學”，有意在競言古史的現(xiàn)代學界別張一軍，倡導探索富有近世色彩的宋代文史之學，以各自特有的學業(yè)和精神操守揭橥“新宋學”大旗，另辟蹊徑來消解漢宋之爭。思想在同光之間、治不古不今之學的陳寅恪獨立蒼茫，刻勒大寫的人格符碼，無論是其振聾發(fā)聵的史識，抑或勤劬的史學實踐，宋賢精神就是他著書立說的理想?yún)⒄蘸颓楦屑耐小Ｅ朗彡愐∨c傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)素為陳寅恪研究的一個重要維度，許冠三《新史學九十年》與王永興《陳寅恪先生史學述略稿》二作均認為陳寅恪賡續(xù)了其所推贊的宋賢史學路徑；王水照《陳寅恪先生的宋代觀》與桑兵《民國學人宋代研究的取向及糾結(jié)》二文亦斷論宋賢治學品格直接影響了陳寅恪的史學實踐。在當下陳寅恪研究的深化期，面對前哲時賢的發(fā)掘?qū)嵖?，我們既需重回歷史現(xiàn)場驗證，又得立足于新的視野來積極推進陳寅恪研究。作為一個時代高標的陳寅恪現(xiàn)象，個中諸多待發(fā)之覆仍須我們貼近學術(shù)生態(tài)來多向鉤沉。

一、崇仰民族志節(jié)與自由思想

我國思想文化的近世轉(zhuǎn)變，打造了中庸內(nèi)省、開放兼容的經(jīng)世理念，逐漸沉淀為張揚世俗精神的宋型文化譜系。輝煌燦爛的中國文脈蔓延至宋朝文化天空，因為宋太祖不殺士人的誓訓而獲得超越千載的蓬勃能量，加快了近世文明意識的覺醒步伐。陡然飆升的幸福指數(shù)改變了士人的生存規(guī)則，其從崇尚道義自覺向砥礪名節(jié)的群體意識跋涉。宋代名臣中不乏重視人格修養(yǎng)的引領(lǐng)風潮之士，范仲淹居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠則憂其君的責任與擔當，提升了宋人志節(jié)的高度。歐陽修《朋黨論》裁定成為君子條件有三：道義、忠信和名節(jié)，在其看來，名節(jié)是君子進德修業(yè)的關(guān)鍵。山崩地裂的朝代更替最能檢測士人的氣節(jié)，若盤點在國破之際為本朝殉節(jié)之數(shù)，當以趙宋為最。據(jù)明人陳邦瞻《宋史紀事本末》記載，在宋元的崖山海戰(zhàn)中，敵軍壓境，大海茫茫，自覺跟隨末代皇帝趙昺蹈海而亡者竟達十萬人之多，何其驚悚！這從側(cè)面?zhèn)鬟f宋代士人彰顯氣節(jié)的集體意識?！端问贰ぶ伊x傳序》載：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有余憾，況其他哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場之臣，勇于死敵，往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以真言儻論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也?！保?］13149宋學作為一種學術(shù)體系，其所承載的社會指向塑造了近世國人的價值圖景，表彰宋人志節(jié)，推重宋代的自由精神是陳寅恪的重要追求。早在1909年，陳寅恪留學哈佛大學之際，他就力主扭轉(zhuǎn)宋代為“衰世”的觀念積習，推重朱熹對宋學的突出貢獻：“宋元之學問、文藝均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中國，猶西洋中世之Thomas Aquinas（托馬斯·阿奎那，1225-1274年，意大利哲學家。——引者注），其功至不可沒。”［2］103朱熹其人其作及其對理學的突出貢獻的影響，重塑了近世文人的精神譜系。而后，此類崇宋情結(jié)不斷具象為陳寅恪的情感寄托和角色自喻，直至1964年，歷經(jīng)坎坷的陳寅恪依然堅信：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學術(shù)無裨益耶？”［3］182好議論的思辨傾向鑄造了我國學術(shù)的哲理傳統(tǒng)，并標舉漢學與宋學雙峰對峙的學術(shù)格局。一旦具備了自由的治學環(huán)境，宋賢“以意說經(jīng)”就成為可能，貶斥勢利、尊崇氣節(jié)的宋賢精神鑄造了后世難以企及的人格高標。

宋朝文化是華夏文化的一座巍峨昆侖，后世社會體制的轉(zhuǎn)型前兆多伏脈于此，職是之故，治宋史者先須了解宋學，現(xiàn)代學人多視宋代為近世社會的起點。日本學者內(nèi)藤湖南的“唐宋轉(zhuǎn)折假說”大力體認宋代對近世文化的引領(lǐng)作用，錢穆的《中國近三百年學術(shù)史》認為近代學術(shù)導源于宋，不識宋學，則無以知近代。1941年錢穆對弟子李埏的諄諄教導奠定了后學的學術(shù)宏業(yè)——“鄙意不徒治宋史必通宋學，實為治國史必通知本國文化精意，而此事必于研精學術(shù)思想入門，弟正可自宋代發(fā)其端也。”［4］379李埏之所以在宋史研究界享有盛譽，錢穆的引領(lǐng)之功不可抹殺。此類榮幸亦波及宋史專家鄧廣銘，他在回憶自我的學術(shù)之路時反復強調(diào)，正因為陳寅恪為其著作《宋史職官志》作序，自己才醍醐灌頂，確立投身宋史研究的學術(shù)志業(yè)。歐陽修直面北宋弊政，有意借史學書寫來整飭人倫。陳寅恪有意將其放置于民族文化維度來評價：“歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正?！保?］182《新五代史》既借圣人之言來張揚義理建構(gòu)，又關(guān)注士人的道義追求，折射了宋代的學術(shù)生態(tài)。

陳寅恪“續(xù)命河汾”，其治史看重歷史人物的民族氣節(jié)。1964年夏，其弟子蔣天樞南下廣州“問疾”，“奄奄垂死”的陳寅恪作《贈蔣秉南序》一文，并將一生學術(shù)事業(yè)盡托于他。在非常之際撰寫這飽含身世之感與現(xiàn)實之嘆的性情文字，原本就是托出其深植于心底的崇宋情結(jié)。陳寅恪不僅張揚了歐陽修等宋賢推重義氣的歷史影響，還援引司馬光行事來凸顯宋代士人捍衛(wèi)人格大節(jié)的立場，其《讀吳其昌撰梁啟超傳書后》載：“余少喜臨川新法之新，而老同涑水迂叟之迂?！蜃x此傳，略書數(shù)語，付稚女美延藏之。美延當知乃翁此時悲往事，思來者，其憂傷苦痛，不僅如陸務(wù)觀所云，以元祐黨家話貞元朝士之感已也?！保?］168揆諸史實，陸游之祖陸佃，先出入王安石門下，后又跟隨司馬光，位列元祐黨人之中。陳寅恪以“元祐黨家話貞元朝士之感”來堅守司馬光式之“迂”，心系天下，敢于擔當，追蹤那些革故鼎新的宋賢軌跡，慨然以忠厚自牧，承續(xù)士人大節(jié)。

追根溯源，韓愈是宋學發(fā)凡起例的表率。1954年，陳寅恪撰《論韓愈》一文，從6個維度來體認韓愈對宋代新儒學的發(fā)倡之功，其以天竺為體，華夏為用，奠定了宋學發(fā)展的基礎(chǔ)。這6個維度可細分為：“建立道統(tǒng)，證明傳授之淵源”；“直指人倫，掃除章句之繁瑣”；“排斥佛老，匡救政俗之弊害”；“呵詆釋迦，申明夷夏之大防”；“改進文體，廣收宣傳之效用”；“獎掖后進，期望學說之流傳”［5］319-332。陳寅恪借韓愈的個案分析，以凸顯氣節(jié)對于鑄造宋賢精神的重要作用。韓愈建立道統(tǒng)、重塑人倫，儼然為啟發(fā)宋賢推重氣節(jié)的先驅(qū)。從韓愈到歐陽修的砥礪宋賢氣節(jié)，成為陳寅恪著書立說的一個心理基底。

陳寅恪以廣義的宋學來考察它與近代的關(guān)聯(lián)。他之所以斷論宋代是我國文化史上的巔峰，正是因為宋代開啟了近世中國社會體制、文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域的整體轉(zhuǎn)型。早在1935年，陳寅恪在清華大學中文系開設(shè)“歐陽修”一課，并視其為研究宋史的起步。據(jù)其受業(yè)弟子卞僧慧的記載：“本課程就歐陽修以講宋學。所謂宋學，非與漢學相對之宋學，乃廣義的宋學，包括詩文、史學、理學、經(jīng)學、思想等等。所講不專重詞章，要講全部宋學與今日之關(guān)系，而所據(jù)以發(fā)表意見之材料，不能不有所限制，故開本課，實為研究宋史第一步。”［6］169陳寅恪為此做了不少功課，援引《新五代史》與《六一居士集》《續(xù)資治通鑒長編》來核證史家言說，而其《五代史記注》作為該課程的結(jié)課之作更是考釋歐陽修議論的主要憑借。就其授課計劃而論，拈出宋史編撰的關(guān)鍵人物來仔細琢磨，或許是落實宋史研究的宏偉規(guī)劃的一條恰切途徑。而后，陳寅恪提倡建立新宋學，呼喚復興中國傳統(tǒng)文化，其基礎(chǔ)又的確伏脈在宋史研究之上。

我國擁有悠久燦爛的文明之光，堅持學術(shù)獨立往往是保持學術(shù)個性的一種方式。若要充分張揚不羈世俗的學人個性，就得有與其匹配的自由思想。秉持自由精神，勢必會凸顯史學研究的學科本位。陳寅恪一生奉行“獨立之精神，自由之思想”的理念，這不單呈現(xiàn)在其著書立說的篤守上，其交友行事亦處處推重與踐履之。他與“平生風義兼師友”的王國維惺惺相惜，正在于對宋代文化自由向度的追慕。宋代文人享有前朝未有的自由環(huán)境，或許就是他推重宋代的心理折光，其后期著作像《柳如是別傳》《論再生緣》均不約而同地禮贊自由思想。《論再生緣》盤點時世與文學發(fā)展的關(guān)聯(lián)，就直接在“自由思想”上立論——“六朝及天水一代思想最為自由，故文章亦臻上乘，其駢儷之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣?！薀o自由之思想，則無優(yōu)美之文學，舉此一例，可概其余。此易見之真理，世人竟不知之，可謂愚不可及”［3］72-73。陳端生挑戰(zhàn)被視為“金科玉律”的傳統(tǒng)三綱，陳寅恪賦予其穿越時代的“了解之同情”，正在于陳端生的女權(quán)意識蘊含著獨立精神的內(nèi)核。在陳寅恪的接受視野里，趙宋為最具獨立精神和自由思想的朝代。晚清亂局刺激宋學復興，華夏文化歷經(jīng)戰(zhàn)火而不墜文脈、弦歌不絕，正因為有不少學人孜孜賡續(xù)宋學文化傳統(tǒng)。晚年的陳寅恪傾注大量精力研討陳端生的《再生緣》、箋注錢謙益和柳如是詩文，亦借此提振民族文化使命。我們拷問現(xiàn)代文化界的“陳寅恪現(xiàn)象”，無不關(guān)乎他對自由思想的守望。博洽自謙的現(xiàn)代學人備受社會風浪的沖擊而巋然不倒，全在于其如陳寅恪般矢志不渝堅守學術(shù)研究的獨立精神。

二、接續(xù)長編考異之法

司馬光主編的《資治通鑒》是一部歷時19年修成、體大思精的編年體通史。它之所以能媲美《史記》與《漢書》，一則源于該著按照時間順序來排列史料，合傳、表、志于一體，標明歷史事目，開創(chuàng)史書編撰的新格局；一則在于長編考異之法?？籍惙ㄊ撬抉R光考訂史料的一大創(chuàng)造，《資治通鑒》參考200余種正史、雜史材料，抉摘幽隱，綜合歸納而編成長編。這一長編是群體智慧的結(jié)晶，其中劉攽負責漢史長編，劉恕撰寫魏晉六朝隋史長編，范祖禹負責唐、五代史部分。為了達到考異求實的目的，司馬光“遍閱舊史，旁采小說”，注重史料的取舍，將分散在其他史書的相關(guān)材料提取整理，反復甄別各種史料之間的差異，刪其繁冗，擇其優(yōu)者并以時間為序來重新組合，對前朝史著作一番考辨性總結(jié)，推動了歷史編纂學的發(fā)展。側(cè)重以長編考異之法來進入史料現(xiàn)場并考察時代與社會的變遷是現(xiàn)代學人推重宋代史學的主要原因。作為一位中國史學現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物，陳寅恪視域?qū)拸V，自由出入中西之間，博收雜取，轉(zhuǎn)益多師。他接續(xù)乾嘉學派重視考據(jù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又步武德國蘭克史學派屬意考辨原始史料的理路。而宋賢的治史方法更是他接續(xù)傳統(tǒng)、融化新知的重要途徑。

對于治史者而言，材料豐贍與條理明辨向為研治史學的基本憑借。出入卷帙浩繁的史料海洋之中，保持方法論自覺不失為開創(chuàng)史學研究新貌的絕佳方式。如前所論，陳寅恪在不同場合推崇宋代史學，稱頌“宋賢史學，古今罕匹”［7］134。為了進一步發(fā)揚宋賢治史傳統(tǒng)，他甚至以此為度來評價和引導后學，其《楊樹達論語疏證序》云：“先生治經(jīng)之法殆與宋賢治史之法冥會，而與天竺詁經(jīng)之法，形似而實不同也?！葟V搜群籍，以參證圣言，其言之矛盾疑滯者，若不考訂解釋，折衷一是，則圣人之言行，終不可明矣。今先生匯集古籍中事實語言與論語有關(guān)者，并間下己意，考訂是非，解釋疑滯，乃司馬君實、李仁甫長編考異之法，乃自來詁釋論語者所未有，誠可為治經(jīng)者辟一新途徑，樹一新楷模也。”［8］262廣搜群籍并考訂史實，可以明圣人之言，知圣人之行。長編考異之法則凸顯了因史料差別而作比較的鋒芒。1936年，陳寅恪在開設(shè)“隋唐史”一課時也反復強調(diào)《資治通鑒》的考訂成就：“初看似無足異，若就其取材之原料對比著看，就可以知道其審查材料用功之勤。又如《通鑒》標明年、月、日，看起來好像枯燥無味，而不知其考證極精，是其最用力之處?！保?］365如此窮盡研討，以致達成材料和史識的圓合之境，遙接了好言義理的宋儒章法，長編考異之法強化了考據(jù)的存在價值，實現(xiàn)了史料與史觀的融合。

通過以史事來印證言論，長編考異之法實現(xiàn)了信實與推理的統(tǒng)一。司馬光的《資治通鑒》和李燾的《續(xù)資治通鑒長編》是運用該法的典范。至于如何操作，司馬光的《答范夢得》一文闡述得甚為詳盡，茲錄于此：“其修《長編》時，請據(jù)事目下所該新舊紀、志、傳及雜史、小說、文集盡檢出一閱。其中事同文異者，則請擇一明白詳備者錄之。彼此互有詳略，則請左右采獲，錯綜銓次，自用文辭修正之，一如《左傳》敘事之體也。此并作大字寫，若彼此年月、事跡有相違戾不同者，則請選擇一證據(jù)分明情理近于得實者，修入正文，余者注于其下，仍為敘述所以舍彼之意。”［9］161-162陳寅恪推崇宋賢史學成就，效仿其治史之法本就是他接續(xù)前賢的重要考量，其受業(yè)弟子王永興的斷論頗有參考價值——“陳寅恪先生史學植根于華夏民族優(yōu)良的學術(shù)傳統(tǒng)之中，特別是宋賢史學。宋代史學是陳寅恪史學的主要淵源。宋賢史學的代表為司馬光和歐陽修，在史學思想和治史方法兩方面，寅恪先生直接繼承了這兩位大師，并有較大的發(fā)展。”［10］5在王永興看來，宋賢援引長編考異之法可分三個層次：修叢目；比較異同，有所取舍，修長編；考證是非，解釋矛盾疑滯，互相參證，撰著成文［10］111。長編考異之法側(cè)重客觀求實，講究合本于注，宋賢之法允符了陳寅恪治史的期待。陳寅恪賡續(xù)傳統(tǒng)并推向前進。較之于宋賢，晚清民初的采史范圍更為宏闊。地下之實物、佛道典籍、醫(yī)學等自然科學成果紛紛進入陳寅恪的采史視野，特別是域外史料替他洞開了一個嶄新的世界，賦予他以縱橫中外的比較視野，博收約取而超拔前行。

毋庸置疑，準確的史料素為治史的基礎(chǔ)，它往往影響到學人史觀的生成及其高下之別。長編考異之法在充分占有史料的基礎(chǔ)上作適當取舍，有利于彰顯治史者的學術(shù)襟抱。陳寅恪平時的品史、讀書體悟，不乏展示其對該法的熟稔程度。其《資治通鑒考異之部》中“卷三晉紀武帝咸寧四年”條載：“晉書傅玄傳實謂玄遷太仆在‘泰始’五年，后崩在咸寧四年也。故玄傳不誤。勞干晉書?？庇浺炎C溫公之偶爾疏忽?！保?1］99學如積薪，后出轉(zhuǎn)精，在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，陳寅恪運用考異之法斷論司馬光的錯訛，其本身就是開疆拓宇的時代進步。匯集古史資料，凡與其事相涉者，即加以注明，過多不害。如此考異多見于其閱讀札記和讀史札記一類。取材廣闊，考證精細，立足于中國傳統(tǒng)文化根脈，實現(xiàn)了外來學說與本土傳統(tǒng)的融合。對此，王永興的概括十分到位：“他繼承了宋賢的史學思想、治史方法，以超乎尋常的開拓創(chuàng)造精神，較唐宋諸賢更上一層。而所以能如此者，先生精通華夏民族傳統(tǒng)的學術(shù)文化，預時代學術(shù)之流，吸收外來學說，發(fā)展宋賢長編考異之法當是重要原因?！保?0］126陳寅恪既以他山之石來拓展考異視野，又不忘民族文化傳統(tǒng)本位，深悟宋賢精神并發(fā)展了長編考異之法?！短拼问肥稣摳濉贰对自姽{證稿》就是他光大其法的明證。

三、古典與今情的匯通

建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的宗法體制孕育了我國傳統(tǒng)文化的德本意識，家國同構(gòu)的文化取向打造了文史哲融合的學術(shù)生態(tài)，對于學問淹博的現(xiàn)代學術(shù)大家而言，局限于某一學科視域挖掘其學術(shù)成就與社會影響，或許不得要領(lǐng)。立足于當下去體認陳寅恪史學研究的高度，我們更應從其所稱許的文史角度去打量。對此，傅璇琮的《陳寅恪文化心態(tài)與學術(shù)品味的考察》一文指明了思考問題的方向：“要研究自清末特別自‘五四’以后，一部分上層知識界人士怎樣企求將傳統(tǒng)的治學格局與西方近代文明相結(jié)合，以開拓一條新的學術(shù)途徑，希望建立一種新的思維模式，那么，陳寅恪無疑是一個不可忽視的代表人物。……但作為一代大師，陳寅恪的意義絕不限于在專題領(lǐng)域所取得的具體成果，他的著作，作為一個整體，在近現(xiàn)代學術(shù)史上，有著超出于具體成果的更值得人們思考的啟示。陳寅恪樹立了一個高峻的標格，使人們感到一種嚴肅的學術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)?！保?2］3顯然，單從史學專題領(lǐng)域出發(fā)，抑或局限于文學研究路向，均不足以彰顯陳寅恪作為文史大家的光采與鋒芒。廁身史實不斷提煉富有時代色彩的史識，陳寅恪是現(xiàn)代富有歷史感與時代精神的史學大家之一。他依據(jù)所占有的豐富而可靠的史料，接續(xù)宋賢治史傳統(tǒng)，“較乾嘉諸老更上一層”，對古人“賦予了解之同情”，以詩史互證來追求古典與今情的會通，長此不懈推動傳統(tǒng)文史之學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。即便是在目盲足臏的艱難境遇之中，他仍捧出像《論再生緣》與《柳如是別傳》等如此厚重的文史杰構(gòu)，以“頌紅妝”來借傳修史，沉淀一段“哀傷”的文化記憶。

在一堆繁復而雜碎的史料面前，注重史學方法的自覺和積極拓展研究視域或許是解決問題的關(guān)鍵，王震邦的論述可作參考：“陳寅恪在描述陳端生和河東君的過程中，取證方法回環(huán)曲繞，展現(xiàn)出史家所能用盡的史料和方法，環(huán)環(huán)相扣，終在兩位女性身上，特別是河東君身上得出的交集：由‘獨立之精神，自由之思想’所構(gòu)成的‘理念’，絕非單純的考證文章所能蕆事。”［13］97-98在考證之外給予充分的情感投放，跟古人同氣共求，深入她們的心靈世界，適時加以“假設(shè)”，也就實現(xiàn)了史家以古鑒今的文化期待。毋庸諱言，陳寅恪客觀的學術(shù)論斷因為情感投放而出現(xiàn)了某些位移，“在其著述中也存有按其理想和情感勾畫出的歷史畫面，在關(guān)乎宋史、宋學的多次論述中，即含有主觀美化宋代學術(shù)環(huán)境、宋代文化成就的內(nèi)心向往?！保?4］154-160緣于古典與今情的融合，“被美化”的宋代文化就成為兼?zhèn)湮胀鈦韺W說而不忘民族本位的理想期待。其在《馮友蘭中國哲學史上冊審查報告》中倡導側(cè)重古人著書立說的時地，窺斑見豹，以今情去鉤沉古典：“欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”［8］279如前所論，即便是“廣搜群籍”的長編考異之法，史家的搜羅視野亦不能窮盡一切，設(shè)身處地，神游冥想至古人的同一境界，或許因為史家的“今情”，會領(lǐng)略別有洞天的風景。陳寅恪所倡導的“古典今情”理路運用長編考異之法來闡釋詩文，在箋詩中證史，有利于從史料中去彰顯史識。

在現(xiàn)代學人隊伍中，陳寅恪素以考據(jù)精深見長，將研求問題寓于翔實的史料考訂和鉤沉之中，實現(xiàn)史料梳理和問題探究的統(tǒng)一，這恰是宋賢治史的路子。古典與今情匯通，古史的價值借諸今人的鉤沉便獲得鮮活的文化生命：“蘇子瞻之史論，北宋之政論也。胡致堂之史論，南宋之政論也。王船山之史論，明末之政論也。今日取諸人論史之文，與舊史互證，當日政治社會情勢，益可借此增加了解，此所謂廢物利用，蓋不僅能供習文者之摹擬練習而已也。”［8］280與陳寅恪有兩代姻親、七年同學之交的俞大維，在《懷念陳寅恪先生》一文中道出陳寅恪之所以反復推重司馬光《資治通簽》的治史路徑，是因為司馬光在史料中探求史識，不無凸顯自我對考據(jù)和史識的注重力度。陳寅恪并非簡單地取徑乾嘉史學，而去遙接宋賢精神，注重史識就是其中關(guān)鑰。職是之故，他乍一發(fā)現(xiàn)陳垣之作《元西域人華化考》，就似曾相識，頗有惺惺相惜之感：“蓋先生之精思博識，吾國學者，自錢曉征以來，未之有也?！〔桓矣^三代兩漢之書，而喜談中古以降民族文化之史，故承命不辭。欲藉是略言清代史學所以不振之由，以質(zhì)正于先生及當世之學者。至于先生是書之材料豐實，條理明辨，分析與綜合二者俱極其工力，庶幾宋賢著述之規(guī)模，則讀者自能知之，更無待于寅恪之贅言者也。”［8］270帶著情感進入歷史現(xiàn)場，再功利的歷史也演變成有情的文化記憶。

我國具有源遠流長的賦詩言志傳統(tǒng)，援引文學材料來佐證史學研究，打造了學科交叉的方法論場景，也折射文學作品作為另類史料的存在價值。在一定程度上說，歷史記憶之所以能隔代復活，緣于方法論本身就具有獨立自洽的演變規(guī)律。杜甫在“安史之亂”期間所創(chuàng)作的“三吏三別”，被譽為一代詩史。但詩史互證作為一種謀就史學與文學交叉、匯通融合的研究方法，通常被認為起源于宋代，宋人的解史闡詩實踐積累了豐富的理論知識。宋人詩話大力體認杜詩為“詩史”之說，他們樂意爬梳杜詩文字來透視唐代社會的變遷，此類“以詩證史”、挖掘微言大義的箋注方法常見于時人的注杜實踐。北宋文壇盟主歐陽修激于《舊五代史》體例之不精當、斷論過于簡單，另撰《新五代史》，大量采擷詩歌、小說入史。在司馬光的史學視域中，“實錄、正史未必皆有據(jù)，雜史小說未必皆無憑”［15］295，他在主編《資治通鑒》之際，廣泛搜羅詩賦等文學文獻，并綜括了使用這些文學作品的方法。歐陽修、司馬光的史書編撰大量援引詩歌和小說，就凸顯了文學典籍的史料價值。

宋人計有功《唐詩紀事》講究詩與事的參證，金末元初元好問的《中州集》借詩存史，而后清人錢謙益箋注杜甫詩集與黃宗羲力倡“以詩補史之闕”觀點初步確立詩史互證的理論構(gòu)架。而大面積放大詩文的補史、證史功能，并賦予繼往開來的現(xiàn)代學術(shù)色彩，至陳寅恪才真正完成。陳寅恪認為與歷史的勾連是中西詩歌一大差別，我國本事詩各自為詩，缺乏必要的綜合統(tǒng)攝。其在所開設(shè)的“元白詩證史”一課中特意提及：“就白香山之詩而論，綜合性尤嫌不夠，需作再進一步之研究。綜合起來，用一種新方法，將各種詩結(jié)合起來，證明一件事。把所有分散的詩集合在一起，于時代人物之關(guān)系，地域之所在，按照一個觀點去研究，聯(lián)貫起來可以有以下作用：說明一個時代之關(guān)系。糾正一件事之發(fā)生及經(jīng)過?？梢匝a充和糾正歷史記載之不足?！保?6］483-484陳寅恪站在宋賢的肩上，由點及面，以詩文綜合來考察一時代的風云變動，強化古典與今情的關(guān)聯(lián)，對“以詩文證史”作了深入的理論闡述，拓寬了現(xiàn)代史料學的研究領(lǐng)域。照實說來，陳寅恪所倡導的詩史互證之法，既強化了詩文的史料價值，又凸顯以史釋詩效能，展示詩史會通的特質(zhì)。與此相關(guān)，陳寅恪的詩學觀亦注重古典與今情，偏重古典與今典、古典與今事相互證發(fā)的宋詩風格。他首肯江西詩派的詩學觀念，并在詩史互證的實踐中以古典與今情的融合作為評估好詩的標準。

四、結(jié)語

歷史文化記憶作為過往歲月的祭壇，致力于呈現(xiàn)逝水年華的社會面相。穿越“秦時明月漢時關(guān)”，跨過“荔枝點綴的王朝”，趙宋一代的國力自然無法與漢唐媲美，但是歐陽修等宋賢“承續(xù)先哲將墜之業(yè)”，標領(lǐng)一場“新古文運動”來進一步強化道統(tǒng)意識，在制度文化諸方面卻超邁漢唐氣象。堅守民族文化本位，陳寅恪推重宋賢精神，既有“續(xù)命河汾”的學術(shù)理想冀盼，又不乏面古思今、構(gòu)筑一處弘揚“獨立之精神，自由之思想”的文化場景之訴求。陳寅恪關(guān)于宋代史學的鉤沉，雖嫌瑣碎，但片言只語往往包孕深遠的文化哲思，惠澤后學無窮。其追步宋賢高境，抒發(fā)了尊德崇節(jié)的人文理想；其接續(xù)宋賢的長編考異之法和詩史互證理路，拓寬史料的蒐羅范圍，在歷史中尋覓教訓和提煉史識，鑄造了富有現(xiàn)代意味的新宋學；其設(shè)身處地去領(lǐng)略宋賢風采，講究古典與今情的會通，強化文化探索與史學方法的融合，助推“有情的”文化史學去開拓區(qū)宇。陳寅恪深入領(lǐng)略宋賢精神并積極踐履宋賢治史家法，近承晚清史學的經(jīng)世致用余緒，在中西文化交流的大潮之中，轉(zhuǎn)益多師，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，以卓越的史學成就和爬羅剔抉的歷史洞察力，凸顯了宋賢精神綿亙不絕的文化回響。