鄭喻文 四川大學(xué)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和移動通信技術(shù)的更迭，網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)深層次地融入日常生活場景之中，也從過去井噴式的發(fā)展態(tài)勢轉(zhuǎn)化為精細(xì)化的垂直發(fā)展，在這一背景下，“學(xué)習(xí)直播”作為一種極具獨特風(fēng)格的直播種類進(jìn)入大眾視野。學(xué)習(xí)直播是指借助直播設(shè)備進(jìn)行長時間的學(xué)習(xí)實時記錄并原生態(tài)呈現(xiàn)的一種直播形態(tài)，在直播的過程中，主播往往采用固定單一鏡頭，對現(xiàn)實內(nèi)容進(jìn)行客觀的記錄，受眾不需要對視頻專注的觀看，僅需保持視頻的播放，并與主播同步進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，以此來實現(xiàn)一種不需要物理“在場”的陪伴式學(xué)習(xí)。

一、新媒體環(huán)境下學(xué)習(xí)直播發(fā)展概況

學(xué)習(xí)直播首先于2017年在國外YouTube平臺上開始傳播，在直播過程中，主播只專注于手頭的學(xué)習(xí)工作，不進(jìn)行交流，并長時間保持這樣的學(xué)習(xí)形式，甚至有主播直播學(xué)習(xí)的時間長達(dá)十幾個小時，國外視頻平臺將直播學(xué)習(xí)的頻道貼上“study account”或“study with me”的標(biāo)簽。這樣另類的傳播方式很快傳入國內(nèi)，并引起了廣泛的關(guān)注。2018年，學(xué)習(xí)直播已經(jīng)成為嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站中直播時長最長的類別。

在學(xué)習(xí)直播火熱的趨勢下，嗶哩嗶哩視頻平臺在直播頻道中單獨設(shè)立了“陪伴學(xué)習(xí)”的專區(qū)，根據(jù)官方年度報告，2021年嗶哩嗶哩網(wǎng)站“陪伴學(xué)習(xí)”專區(qū)的直播頻道已播出139萬次，參與人數(shù)超過3.27億，平均每天有10293個直播間準(zhǔn)時開啟[1]。如今，學(xué)習(xí)直播已發(fā)展成為一種數(shù)字自習(xí)室，發(fā)揮了信息聚合場和社交平臺的作用，上萬的人通過打開直播的方式參與數(shù)字版的自習(xí)室，并互相陪伴和監(jiān)督。

二、共享的儀式：“想象共同體”的維系

“儀式”最早用來形容原始族群的祭祀活動，隨著時代的發(fā)展，儀式的含義拓展為人類在政治、經(jīng)濟(jì)和信仰中的各類活動，詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中將儀式觀與傳播學(xué)結(jié)合，提出了“傳播的儀式觀”，凱瑞認(rèn)為：“傳播的‘儀式觀’不是指訊息在空間中的擴(kuò)散，而是指訊息在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[2]。美國社會學(xué)家柯林斯提出了“互動儀式鏈”理論，系統(tǒng)闡釋了儀式作用的機制，柯林斯認(rèn)為，儀式的組成要素包括群體的聚集（身體共在）、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注的焦點、共享的情感狀態(tài)等。互動儀式鏈理論為傳播的儀式觀補充了新的視角，也為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)群體的構(gòu)成與維系提供了可解釋的理論依據(jù)。以下從空間構(gòu)建、身體在場和情感共鳴三個方面進(jìn)行探析。

（一）空間儀式：精心搭建的數(shù)字自習(xí)室

在傳統(tǒng)的儀式觀中，參與儀式的群體需要在同一空間或者同一地點完成儀式，根據(jù)柯林斯的互動儀式鏈理論，儀式本質(zhì)上是參與者在特定場所親身經(jīng)歷的。而在新媒體時代的互聯(lián)網(wǎng)社交中，儀式的組織者可以通過網(wǎng)絡(luò)搭建儀式的場所，參與者進(jìn)入這一“網(wǎng)絡(luò)空間”，就完成了儀式場所的“到達(dá)”。

在學(xué)習(xí)直播這一儀式中，主播自然而然成了儀式的組織者，在儀式正式開始前，主播需要完成空間儀式的搭建。根據(jù)戈夫曼的擬劇論視角，每個人的傳播行為通常由“前臺”和“后臺”兩個部分構(gòu)成：“前臺”是按固定方式進(jìn)行表演，為觀眾提供特定情境。由布景、個人外表和舉止組成，前臺通常是被設(shè)計好了的，只能按照規(guī)定進(jìn)行表演；“后臺”是不讓觀眾看到的，限制觀眾進(jìn)入的舞臺部分，是不被稱之為正片的花絮部分，在這里，可以看見演員的私下交流，可能與臺上表演不同，更親密或毫無交集。在學(xué)習(xí)直播中，主播對直播空間的搭建，是一個將“后臺”進(jìn)行“前臺化”的過程，主播可以有選擇地將自己想展示的私人空間推向舞臺。同時，空間的場景構(gòu)成也會影響受眾對是否進(jìn)入這一“數(shù)字空間”的判斷。在嗶哩嗶哩視頻平臺的“陪伴學(xué)習(xí)”直播頻道中，學(xué)習(xí)直播間的搭建通常由文字符號、畫面符號和聲音符號所構(gòu)成。

在空間的搭建中，文字符號的首要功能是以簡潔的方式告訴受眾這一直播間的基本屬性，例如“16h公考省考沖80早7”，其具體含義包括了“每天學(xué)習(xí)直播16小時”“直播學(xué)習(xí)的內(nèi)容是公考省考”“直播學(xué)習(xí)的目標(biāo)是考到80分”“早上7點開始進(jìn)行直播學(xué)習(xí)”，受眾在對直播頻道進(jìn)行瀏覽過程中，往往會選擇進(jìn)入和自己有同樣學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)時長的直播間，一方面，文字符號可以幫助瀏覽者更快地篩選出需要進(jìn)入的儀式空間；另一方面，文字符號在儀式空間中也有著激勵的功能，營造整個學(xué)習(xí)直播空間的氛圍。

畫面符號主要奠定了直播間的學(xué)習(xí)環(huán)境，在學(xué)習(xí)直播中，組織者往往會選擇房間、圖書館、教室等學(xué)習(xí)場所作為畫面背景，并在書桌上放置大量書籍，或布置倒計時鬧鐘、學(xué)習(xí)支架、勵志海報等，使得直播空間極具日常學(xué)習(xí)感，畫面主體則是主播本人和學(xué)習(xí)書本、電腦等，畫面的拍攝角度往往以第一人視角或第二人視角呈現(xiàn)，消除了受眾與主播之間的空間距離。

聲音符號起到營造學(xué)習(xí)氛圍的作用，大多數(shù)學(xué)習(xí)直播間的主播會采用白噪音或輕音樂作為聲音符號，這樣的背景音更有利于直播間的參與者專注學(xué)習(xí)，也有不少主播會收錄自己翻書、敲鍵盤、寫字的自然聲，增強空間儀式的真實感。

（二）身體共在：技術(shù)賦權(quán)下的“數(shù)字在場”

“在場”是指某地正存在的事物，或事物當(dāng)前正存在于某地，在場是最真實的存在形式，是人們可以直接感受或擁有的東西[3]。身體的在場是互動儀式模型的必要條件，也是實現(xiàn)互動過程的基礎(chǔ)。在過去的學(xué)習(xí)自習(xí)室中，參與者需要克服時間和空間的障礙，實現(xiàn)真正物理意義上的“實體”在場，當(dāng)下隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的實時性帶來了前所未有的信息傳播速度，人們通過直播空間的搭建和實時同步的直播間交流，可以實現(xiàn)非物理空間的身體在場，在這個空間內(nèi)的成員獲得了暫時穩(wěn)定的身份感，實現(xiàn)了在數(shù)字自習(xí)室的虛擬在場。

在嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間中，受眾感受到的“身體共在”與前文中組織者的空間搭建密切相關(guān)，組織者營造的真實感學(xué)習(xí)空間是受眾體驗到在場的第一要素，除此之外，畫面拍攝角度往往呈現(xiàn)第一人視角或第二人視角，在第一人視角中，受眾的觀看內(nèi)容與組織者本人所看到的內(nèi)容一致；在第二人視角中，受眾的可視范圍往往是從上至下呈現(xiàn)出主播頭部以下的部位，或手部及書桌上的學(xué)習(xí)工具，仿佛受眾與主播正在“面對面”一起學(xué)習(xí)。兩個視角都契合大眾在進(jìn)行學(xué)習(xí)時視線所看到的范圍，這樣和日常生活契合的畫面感消解了觀看者“局外人”的身份。

嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間在直播畫面下方設(shè)置了“互動”區(qū)域，主播和任何進(jìn)入直播間的參與者都可以在互動區(qū)域發(fā)表言論，這些評論又將以彈幕的形式出現(xiàn)在畫面內(nèi)容上，直播間的互動內(nèi)容與學(xué)習(xí)和日常生活相關(guān)，如“今天的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)置過多，做不完了”“先去吃午飯啦，下午再來”“別玩手機了，快學(xué)習(xí)”等，這樣生活化的語態(tài)與真實場域中的交流一致，并省去了真實生活中從認(rèn)識到熟悉的社交過程，以此消解了受眾之間的陌生感，強化了整個直播間參與者的“共在感”。

（三）情感共振：共同體驗與“集體記憶”的形成

互動儀式的過程中，“共同關(guān)注的焦點”也是互動儀式鏈中的重要一環(huán)?？铝炙拐J(rèn)為，只有參與者擁有共同關(guān)注的焦點，才能夠互相進(jìn)行交流和討論，繼而產(chǎn)生更深層次的互動行為。在嗶哩嗶哩學(xué)習(xí)直播間中，受眾會根據(jù)自己的學(xué)習(xí)焦點進(jìn)入不同的直播間，例如直播間“法學(xué)生備考日?！薄?3考研古代文學(xué)”中，直播間的群眾與主播基本有著共同的考試需求和學(xué)習(xí)目標(biāo)，在互動區(qū)域中，受眾會根據(jù)關(guān)注的焦點來進(jìn)行交流和探討，以此來構(gòu)建群體之間共通的意義空間。

“情感的共享”是互動儀式過程中最后一個重要環(huán)節(jié)，參與者在對共同關(guān)注的焦點進(jìn)行交流和互動以后，會催生出群體的情感共鳴，情感的共鳴又會進(jìn)一步激發(fā)群體間的表達(dá)欲，在這一重復(fù)的過程中，群體成員的關(guān)系更加“團(tuán)結(jié)”。嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站在情感共享這一環(huán)節(jié)，擁有“彈幕互動”這一平臺優(yōu)勢，用戶在對直播視頻進(jìn)行觀看的同時，實時彈幕也會在屏幕中劃過，過往的研究已經(jīng)證明，彈幕與學(xué)習(xí)的融合，對于成員的情感參與度和認(rèn)知參與度都起著促進(jìn)與推動作用。彈幕的互動帶來了情感的聚集和共振，增加了群體在心靈上的“團(tuán)結(jié)”。

集體記憶理論指出，人類個體只有在社會交往的互動中才能獲得記憶，并且需要依賴集體所處的社會群體才能獲得已保存記憶，個體只有身處相應(yīng)的環(huán)境，才能對記憶進(jìn)行回憶、識別及定位[4]。在學(xué)習(xí)直播間搭建的虛擬交往空間中，共同學(xué)習(xí)的過程和互動的內(nèi)容構(gòu)成了直播間的成員通過共通的情感體驗，個體化的情感融入了統(tǒng)一的群體情感之中，形成了一場共同經(jīng)歷的數(shù)字“集體記憶”。

三、使用與滿足：受眾需求的多重滿足

使用與滿足理論指出受眾對媒介的使用有著個人的特定需求，受眾的媒介接觸過程是有著需求和動機并被“滿足”的過程，受眾對于學(xué)習(xí)直播的觀看，滿足了自身情感性的需求和工具性的需求。

（一）陪伴、激勵與窺視：情感性需求的滿足

斐迪南·滕尼斯指出，“共同體”是一種“生機勃勃的有機體”，其往往根據(jù)地緣、地理的接近性，形成了血緣共同體和地緣共同體[5]。在新媒體時代，社會的流動力大大增強，以此削弱了傳統(tǒng)社會中群體的地域聚合力，在這樣的背景下，在網(wǎng)絡(luò)上基于特定愛好形成的“網(wǎng)絡(luò)趣緣共同體”異軍突起。

嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間，作為網(wǎng)絡(luò)趣緣共同體的聚合場所，吸引了天南地北互不相識的陌生人，這樣的臨時共同體給彼此帶來更為純粹的學(xué)習(xí)陪伴。有不少主播會將臨時的共同體延伸為更穩(wěn)定的共同體，例如學(xué)習(xí)主播“星_伊”在自己的頻道發(fā)布了社群會議號，邀請直播間受眾加入，并設(shè)置了每天的學(xué)習(xí)時間表，強化粉絲黏性，實現(xiàn)一種更為穩(wěn)定的陪伴式學(xué)習(xí)。同時，通過觀看主播認(rèn)真、刻苦地學(xué)習(xí)，會讓觀看者產(chǎn)生“模仿學(xué)習(xí)”的動力，并且直播間互動區(qū)域的參與者往往會互相鼓勵，如在人流量較大的直播間中，互動區(qū)域一旦有人發(fā)表喪氣和準(zhǔn)備放棄的言論，就會有大量的鼓勵話語出現(xiàn)。在這一層面上，學(xué)習(xí)直播滿足了受眾獲取情感性陪伴和自我激勵的使用需求。

弗洛伊德認(rèn)為，窺視是最本能的心理反應(yīng)，窺視心理代表了人類“觀看”的最低層次需求，通過窺探這一行為，人類容易獲得滿足感和幸福感。現(xiàn)代社會中，對名人軼事的窺探已無法滿足公眾對媒介使用的需求，轉(zhuǎn)而開始去關(guān)注與自己一樣的平凡大眾。在嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間中，主播自愿以“被窺視者”的身份主動分享自己的私密生活，在直播中展示自己的房間、學(xué)習(xí)生活和學(xué)校環(huán)境，通過對直播的觀看，受眾可以在社會規(guī)范的允許下合法觀看他人的私人空間和生活，滿足了受眾進(jìn)入學(xué)習(xí)直播間的窺視欲情感需求。

（二）知識獲取與自我監(jiān)督：工具性需求的滿足

受眾加入學(xué)習(xí)直播間，一定程度上也為了滿足自身工具性的需求。工具理性是一種典型的實用主義，工具主義的擁護(hù)者把世界及其構(gòu)成要件都看作是自己達(dá)到目的的工具，個體產(chǎn)生的任何行為都由功利的動機驅(qū)動。

在數(shù)字資源極為豐富的互聯(lián)網(wǎng)時代，觀看學(xué)習(xí)直播也成了獲取知識的手段，在嗶哩嗶哩學(xué)習(xí)直播間內(nèi)，不少受眾將其視為一種獲取學(xué)習(xí)資源的渠道，例如在直播間“和程序員一起學(xué)編程”中，彈幕充斥著各類編程問題，而主播在學(xué)習(xí)之余也會對互動區(qū)的問題進(jìn)行解答；又如在直播間“和北大學(xué)姐一起備考CFA”中，主播會在學(xué)習(xí)過程中對自己使用的教材、參考書、網(wǎng)課等學(xué)習(xí)資源進(jìn)行分享，互動區(qū)也會有不少評論對相關(guān)資料進(jìn)行補充，受眾在觀看直播的過程中，可以掌握主播的學(xué)習(xí)方法和備考安排，并歸納成個人的主觀性理解。

“想象監(jiān)視”概念認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)用戶熱衷于在公共平臺分享個人信息的原因是：人們會在頭腦中想象一群觀看者，想象中的觀看者會時刻監(jiān)督自己在社交媒體上的言行。想象監(jiān)視的概念揭示了部分公眾渴望被監(jiān)視的心理，在學(xué)習(xí)直播中，觀眾會感受到自己屬于直播間的一分子，在自我意識中感受到被“監(jiān)督”的迫切感，通過直播間強烈的學(xué)習(xí)氛圍來審視自我、感受焦慮并調(diào)整行為，強化個人的自律意識。在某些學(xué)習(xí)直播間中，受眾也可以隨時打開攝像頭，讓其他成員看到自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在這種直播間的形式下，受眾以自我為中心打造出一種微型的“全景式監(jiān)獄”并自愿被監(jiān)視，進(jìn)而促使自己集中注意力、提高學(xué)習(xí)效率。

四、結(jié)語

“學(xué)習(xí)直播”勢如破竹的發(fā)展是新媒體環(huán)境下不可回避的亞文化現(xiàn)象，也是媒介化時代高速發(fā)展的結(jié)果。學(xué)習(xí)直播在傳播與互動上都體現(xiàn)了其獨有的特征和優(yōu)越性。技術(shù)的發(fā)展和傳播者的主觀構(gòu)建，為整個學(xué)習(xí)直播間的參與者搭建了“共享的儀式”，公眾對學(xué)習(xí)直播間的選擇和加入，滿足了受眾渴望被陪伴、激勵和窺視他人生活的情感性需求，也滿足了受眾獲取知識和被監(jiān)督的工具性需求。此外，公眾在觀看學(xué)習(xí)直播的過程中，也要保持頭腦清醒、理性辯證思考，謹(jǐn)防陷入披著“學(xué)習(xí)”外衣的消費陷阱。