韓馥遙

（中央民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081）

引言

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)字化經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，2022 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》指出推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，加快文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)文化市場(chǎng)體系，推動(dòng)科技賦能文化產(chǎn)業(yè)，把先進(jìn)科技作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。中國(guó)素來(lái)是一個(gè)衣冠大國(guó)，每個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)具魅力的民族服飾和蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的服飾文化。但是隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，很多民族服飾及其文化開始在人們的視野里消逝，甚至瀕臨失傳。因此在數(shù)字化時(shí)代，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)民族服裝及其文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)，已經(jīng)成為解決民族服飾文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前困境的先進(jìn)武器。

國(guó)外對(duì)于民族服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)和保護(hù)技術(shù)已十分成熟，如日本、美國(guó)都是較先利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家。1993 年，美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)、國(guó)防部尖端研究項(xiàng)目機(jī)構(gòu)、國(guó)家航空與太空總署聯(lián)合發(fā)起了數(shù)字圖書館創(chuàng)建工程，在美國(guó)國(guó)家圖書館實(shí)施的“美國(guó)記憶”計(jì)劃，構(gòu)建了富含大量人類文化遺產(chǎn)知識(shí)的數(shù)字化數(shù)據(jù)平臺(tái)。2010年，法國(guó)運(yùn)用七千萬(wàn)法郎打造了加利卡數(shù)字圖書館，全球的讀者可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入加利卡數(shù)字圖書館閱讀法語(yǔ)文獻(xiàn)。同樣，谷歌在2012 年推出了“藝術(shù)計(jì)劃”項(xiàng)目，利用谷歌街景技術(shù)以70 億像素拍攝世界各地博物館的內(nèi)部實(shí)景，包括德國(guó)柏林舊國(guó)家畫廊、英國(guó)國(guó)家美術(shù)館在內(nèi)的17 家博物館，全球網(wǎng)民足不出戶，便可以欣賞世界各地的文化。

國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)的理論研究和實(shí)踐，最早可以追溯到二十世紀(jì)八十年代，但只是對(duì)建筑、村落等物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲、劇目等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制與影像記錄。1999 年起，故宮博物院用了近十年的時(shí)間，將上百萬(wàn)條信息及兩萬(wàn)多個(gè)文物數(shù)字影像錄入數(shù)據(jù)庫(kù)；2017 年，清華大學(xué)建筑學(xué)院團(tuán)隊(duì)80 余名專業(yè)人員對(duì)圓明園進(jìn)行了數(shù)字化復(fù)原，能夠讓大眾第一次領(lǐng)略到圓明園這座“萬(wàn)園之園”的整體風(fēng)貌；2020 年，北京故宮博物院推出“數(shù)字故宮”小程序，用戶可以云游故宮各大建筑，遠(yuǎn)距離就可以觀賞百萬(wàn)件珍稀藏品。

綜上所述，國(guó)內(nèi)大多數(shù)聚焦于大型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化遺址中，對(duì)于“衣食住行”里居于首位的“衣”，尤其是民族服飾的關(guān)注少之又少，我們應(yīng)該加強(qiáng)傳承和保護(hù)意識(shí)。因此，本文聚焦到民族服飾文化，闡述民族服飾的保護(hù)途徑和數(shù)字化開發(fā)研究的思路和具體措施，為傳承和保護(hù)珍貴的中華民族傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出一小份力量。

1 民族服飾文化發(fā)展現(xiàn)狀

民族服飾作為中華民族文化不可缺失的一部分，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是民族文化中的實(shí)體符號(hào)。在歷史發(fā)展的浪潮中，民族服裝、服飾從最初遮風(fēng)避雨、祛寒護(hù)身的基本功能，逐步被賦予了特定的文化內(nèi)涵。

民族服裝制作工藝復(fù)雜、成本高、工藝原料難以采擷等原因，在一定程度上影響了服裝服飾的發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)的民族服飾發(fā)展的主要特點(diǎn)有：①民族服裝制作工藝較為簡(jiǎn)單，且民族服裝文化和生活習(xí)慣、宗教信仰息息相關(guān)，男女老少日常都穿民族服裝。②由于傳統(tǒng)服裝制作工藝復(fù)雜、洗滌方式冗雜以及生活方式越來(lái)越現(xiàn)代化的原因，年輕人平時(shí)都以著流行時(shí)裝為時(shí)尚，只有在盛大節(jié)日才會(huì)著民族服裝，而中老年人在日常生活在保持著穿本民族服裝的習(xí)慣，但制作工藝越來(lái)越簡(jiǎn)單化，較為精細(xì)繁瑣的民族服裝工藝瀕臨失傳。③民族服飾的制作主要靠手工和天然材料完成，工藝只有年長(zhǎng)的祖輩掌握，本民族服裝已經(jīng)淡出其生活舞臺(tái)，僅僅是作為一種歷史見證而留存，如赫哲族的魚皮衣[1]。

結(jié)合我國(guó)民族服飾傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，我們必須要正確利用現(xiàn)代高科技手段、傳播媒體媒介和數(shù)字化技術(shù)手段，讓民族服飾得以傳承和永久保存，為民族文化保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)一份力量。

2 民族服飾文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必要性

民族服飾與民族文化息息相關(guān)，在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，民族服飾背后文化更顯得彌足珍貴。對(duì)這些面臨傳承危機(jī)的民族服飾文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位的數(shù)字化保護(hù)研究，不僅有利于保持中華民族文化的多樣性，還能激發(fā)新生代對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛，使博大精深的中華民族文化進(jìn)入更多現(xiàn)代人的視野，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。

2.1 為傳統(tǒng)民族文化傳承凝聚新力量

文化數(shù)字化是充分利用各種IT 技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)，并以文化遺產(chǎn)為資源來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)而向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化模式，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和傳承，其具有實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用的優(yōu)勢(shì)，并能夠全方位體現(xiàn)文化遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值、時(shí)代價(jià)值及后輩對(duì)文化遺產(chǎn)繼承的權(quán)利[2]。目前我國(guó)民族服飾文化流失現(xiàn)象嚴(yán)重，大眾之所以喜歡和贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅僅是對(duì)歷史文物神秘感的向往，更多的是它蘊(yùn)含著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明和光輝燦爛的歷史文化。民族服飾不僅代表著每個(gè)民族最深沉的精神追求，也承載著每個(gè)民族生生不息、發(fā)展壯大的傳奇故事，是中華民族深厚的文化符號(hào)。面臨現(xiàn)代化進(jìn)程的浪潮，只有對(duì)民族服飾的制作工藝、具體樣式進(jìn)行數(shù)字化傳承保護(hù)，才能讓民族服飾的多元性和豐富性永續(xù)留存。

2.2 為民族服飾文化發(fā)展注入新活力

數(shù)字化時(shí)代對(duì)于民族服飾來(lái)說(shuō)是一個(gè)“重生”的機(jī)遇。數(shù)字化技術(shù)可以跨越時(shí)間的阻礙，讓人們身臨其境地感受千年前的文化，還可以跨越人與人之間交流的距離阻礙，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)信息交流，在傳播速度和傳播率上要優(yōu)于實(shí)物傳播[3]。數(shù)字化的保護(hù)方式將利用虛擬空間打破地域限制，擴(kuò)大民族服飾文化的傳播范圍，為弘揚(yáng)中華民族文化添磚加瓦。

2.3 為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展添加新動(dòng)力

數(shù)字技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不可估量的商業(yè)價(jià)值。民族地區(qū)通過對(duì)民族文化資源的挖掘，將民族文化與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合打造特色“數(shù)字文旅”，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)公共文化現(xiàn)代化。民族地區(qū)擁有豐富的文旅資源，利用數(shù)字優(yōu)勢(shì)將文旅進(jìn)行深度融合，大力發(fā)展民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)，融入雙循環(huán)格局，助力鄉(xiāng)村振興與現(xiàn)代化建設(shè)。

3 民族服飾數(shù)字化傳承的途徑

3.1 進(jìn)行數(shù)據(jù)化分類采集，建立民族服飾數(shù)據(jù)庫(kù)

數(shù)據(jù)化分類采集的方法在國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已有運(yùn)用，如四川地區(qū)的樂山大佛和敦煌壁畫。對(duì)民族服飾進(jìn)行分類編碼，通過3D 掃描等技術(shù)采集每個(gè)民族服飾的圖像信息、制作紋樣、顏色等，了解民族服裝所蘊(yùn)含的民族文化，然后將所有信息轉(zhuǎn)化為可評(píng)估的數(shù)據(jù)。因此在數(shù)據(jù)化采集的基礎(chǔ)上，利用磁盤陣列、光盤塔、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接等多種工具，建立民族服飾數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)紡織工藝、印染技術(shù)、刺繡圖案等相關(guān)信息進(jìn)行系統(tǒng)有序地儲(chǔ)存、管理與更新，民族服飾數(shù)據(jù)庫(kù)的建立是對(duì)民族服飾進(jìn)行數(shù)字化展示的前提條件。

3.2 建造民族服飾虛擬博物館

受新冠疫情的影響，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)成為了博物館建設(shè)與發(fā)展的趨勢(shì)，既不依賴實(shí)體建筑而存在，而且可以讓民眾隨時(shí)隨地欣賞全球的藝術(shù)作品。利用虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）技術(shù)建立民族服飾虛擬博物館，可以分為虛擬實(shí)境和虛擬虛境兩種。虛擬實(shí)境式是指虛擬瀏覽實(shí)體民族服飾，比如在手機(jī)App、小程序等瀏覽平面照片；而虛擬虛境指可以虛擬瀏覽那些經(jīng)過復(fù)原后的已經(jīng)失傳的民族服飾。人們足不出戶或者憑借VR 設(shè)備就能夠身臨其境地觀賞各種各樣的民族服裝服飾，感受豐富多彩的民族文化。除此之外，建造民族服飾虛擬博物館可以對(duì)那些數(shù)量稀少、易氧化腐蝕、需要避光保存的珍貴民族服飾進(jìn)行有效地防護(hù)。

3.2 拍攝紀(jì)錄影片

民族題材的紀(jì)錄片以質(zhì)樸的方式記錄民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展，如《我從新疆來(lái)》《石榴花開》和《了不起的村落》等人文紀(jì)錄片展現(xiàn)了各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象。面對(duì)民族服飾瀕臨失傳的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，民族服飾紀(jì)錄片已經(jīng)成為民族文化的重要載體，是當(dāng)代以及后世研究民族及其服裝、民俗、文化的活化石[4]。紀(jì)錄片有著直觀、具體、真實(shí)的特點(diǎn)，便于保存和傳播的優(yōu)勢(shì)。拍攝民族服飾文化類型的紀(jì)錄片，既有利于復(fù)現(xiàn)、表達(dá)和詮釋民族文化，還充分彰顯了中華文化的多樣性，對(duì)于促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)友善、共同奮進(jìn)具有積極作用。民族服飾紀(jì)錄片將成為后代追溯中華民族文化的重要工具。

4 民族服飾文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化開發(fā)的方式

數(shù)字技術(shù)給民族服飾文化產(chǎn)業(yè)注入了鮮活的力量，對(duì)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)，有助于挖掘民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的潛力，增強(qiáng)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，也有助于解決民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的困境。

4.1 利用社交媒體平臺(tái)，多渠道傳播

在過去，傳統(tǒng)民族文化的主要傳播媒介是報(bào)紙、電視和廣播，傳播渠道少且傳播速度慢、范圍?。欢谛旅襟w時(shí)代，數(shù)字化形式的傳播方式使信息傳播具有了多向性、互動(dòng)性、隨機(jī)性等特點(diǎn)，信息傳播方式的轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑鹘y(tǒng)文化提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。如何正確高效地利用現(xiàn)代媒體社交平臺(tái)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，通過新媒體工具突破民族服飾文化的傳播障礙十分重要。

數(shù)字化時(shí)代的文化傳播渠道以新媒體平臺(tái)為主，如微信、微博、抖音、快手應(yīng)用軟件等形式。通過在微信公眾號(hào)發(fā)布民族服飾系列的文章，在抖音、快手等平臺(tái)發(fā)布關(guān)于民族服飾的短視頻、紀(jì)錄片等相關(guān)內(nèi)容，讓更多人關(guān)注到民族服飾文化，助力民族服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4.2 作為服裝道具，引入影視作品

觀看影視作品是大眾最為普遍的娛樂方式，而在影視作品中，服裝道具是必不可缺少的一部分，可以充分地展現(xiàn)出影視作品中人物的性格特征、角色定位及情感體現(xiàn)，使人物角色定位更貼近情節(jié)內(nèi)容。傳統(tǒng)民族服飾在影視服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方式追求的是虛實(shí)結(jié)合，“實(shí)”是指用服裝的形式表現(xiàn)歷史時(shí)代，而“虛”是指通過穿戴傳統(tǒng)民族服飾增強(qiáng)影視劇的文化、歷史渲染力[5]。在古裝劇、穿越劇甚至現(xiàn)代劇中，將民族服裝作為服裝道具，既能夠傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，也是對(duì)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)最有力的方式之一。

4.3 與網(wǎng)絡(luò)手游進(jìn)行創(chuàng)意合作

從2017 年起，市場(chǎng)上陸續(xù)出現(xiàn)了含有民族文化元素的電子游戲，電子游戲不再是單純的娛樂工具，更是一個(gè)文化載體?！皣?guó)潮風(fēng)”與電子游戲的結(jié)合不限于簡(jiǎn)單的民族文化元素的拼貼，還介入游戲角色的服飾設(shè)計(jì)、游戲的文案設(shè)計(jì)、游戲的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂舞蹈設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。對(duì)于民族服飾產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，與網(wǎng)絡(luò)手游進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，對(duì)游戲角色的服飾進(jìn)行民族元素和風(fēng)格設(shè)計(jì)，有很高的還原度和再現(xiàn)度。民族服飾文化產(chǎn)業(yè)在電子游戲的開發(fā)能夠產(chǎn)生出更多的正向社會(huì)價(jià)值[6]，讓青少年在體驗(yàn)游戲的過程中欣賞和了解民族服裝的魅力，使人們沉浸式地參與其中。

5 結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)?！泵褡逦幕膫鞒泻桶l(fā)展是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)道路上不可缺少的部分。因此，在這個(gè)數(shù)字化、信息化、智能化的時(shí)代，對(duì)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行數(shù)字化傳承和開發(fā)對(duì)于推動(dòng)民族文化創(chuàng)新性發(fā)展、為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展探索一條數(shù)字化轉(zhuǎn)型道路具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。