趙夢(mèng)麗，王式竹

（河南科技學(xué)院 服裝學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

1 虎頭鞋、帽的歷史淵源

中國(guó)古人在祈求農(nóng)業(yè)豐收和驅(qū)邪避災(zāi)的時(shí)候會(huì)以形象兇猛的動(dòng)物為祈禱對(duì)象。虎作為這一形象的代表，被使用的例子不勝枚舉。民族學(xué)者劉堯漢提出“伏羲本為虎圖騰”，可見(jiàn)漢民族的龍虎文化淵源最早源于遠(yuǎn)古虎圖騰文化。在漢代的時(shí)候，虎作為驅(qū)邪、護(hù)佑宅院的象征畫(huà)在門(mén)上，后來(lái)在民間成為傳統(tǒng)[1]?；⑿蜗蟮倪\(yùn)用，在孩子的用品上體現(xiàn)突出，之前的醫(yī)療衛(wèi)生條件差，孩子經(jīng)常生病，讓孩子穿虎頭鞋，戴虎頭帽，以起到驅(qū)散病災(zāi)，護(hù)佑孩子健康的作用。據(jù)考證，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子出生于鹿邑太清宮鎮(zhèn)，是東夷族人，其出生后名為“貍兒”，東夷族“貍兒”即為老虎的意思。因此，傳承制作虎頭鞋虎頭帽的服飾風(fēng)俗，一是為了紀(jì)念這位偉大的思想家，期盼能夠賜福祥瑞；二是希望子女穿上虎頭鞋，戴虎頭帽后能夠像老虎一樣茁壯健康成長(zhǎng)。

人們把虎的崇拜帶到日常生活中，衍生出虎頭鞋和虎頭帽等一系列服飾手工藝制品。在民間，老虎被父母看作是孩子的庇護(hù)神，在孩子的用品上，尤其是服飾上到處都有虎的形象存在，讓孩子穿虎頭鞋、戴虎頭帽等。鹿邑的虎頭鞋和虎頭帽的服飾風(fēng)俗經(jīng)過(guò)兩千多年的演變，在造型上模仿老虎神態(tài)造型，色彩上鮮艷明麗形成了獨(dú)特的民間技藝。在鹿邑的民俗中，由姑姑送藍(lán)色的虎頭鞋給剛出生的孩子寓意攔住災(zāi)難，又稱(chēng)“姑娘藍(lán)”，諧音“攔”，意為“攔路虎”。在鹿邑農(nóng)村，每年小孩都戴，在過(guò)年期間，孩子們戴上虎頭帽、穿上虎頭鞋，會(huì)比較孩子們戴的帽子誰(shuí)的花樣更多。

2 虎頭鞋、帽造物思想的體現(xiàn)

老子在《道德經(jīng)》中提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[2]，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物因“道”而生，而存在。這影響中國(guó)傳統(tǒng)造物的理念。工匠在從事造物生產(chǎn)活動(dòng)中，要將無(wú)形之“道”融入到有形之“器”中，這種“道器合一”“據(jù)器而道存、離器而道毀”反映了器物與精神文化的辯證統(tǒng)一[3]。鹿邑虎頭鞋、虎頭帽選取自然界中兇猛強(qiáng)壯的老虎為外形依托，根據(jù)老虎兇猛強(qiáng)壯的特征、孩子穿著時(shí)的需要、人們審美需求形成虎頭鞋虎頭帽的獨(dú)特造型，是工匠將“道”很好地融入器物的典型。

2.1 紋樣、色彩在“自然之道”上的體現(xiàn)

鹿邑虎頭鞋、虎頭帽在表現(xiàn)虎的形象上，采用幾何圖形表現(xiàn)五官[4]。使用不同的植物、動(dòng)物紋樣裝飾在虎的五官上。按照種類(lèi)分類(lèi)可分為植物紋樣和動(dòng)物紋樣，植物紋樣包括菊花、牡丹等花卉紋樣，動(dòng)物紋樣包括單鳳、對(duì)頭鳳、蜜蜂、蝴蝶這些紋樣有吉祥的寓意，表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)于孩子的祝福和守護(hù)。這些紋樣選材于自然，通過(guò)抽象的手法進(jìn)行變化，使得鹿邑虎頭鞋虎頭帽呈現(xiàn)出別具一格的特征。紋樣表現(xiàn)在虎頭帽的虎耳、帽子后腦勺、披風(fēng)、飄帶等地方。

鹿邑的虎頭鞋虎頭帽在顏色上以鮮艷、亮麗為基調(diào)，在色彩上主要采用紅、藍(lán)、黑三種較為顯眼的顏色為主色調(diào)，在用色上也是有講究的，黃色是象征著孩子的人生能夠金碧輝煌；紅色是吉祥色，有避邪祛災(zāi)的寓意；黑色是貴色，是希望孩子能夠健康。搭配粉青色、白色、黑色、紫色、橙色等為點(diǎn)綴色。虎頭鞋、帽中所運(yùn)用的色彩與中國(guó)傳統(tǒng)五色觀相符[5]，白青黑紅黃等色分別對(duì)應(yīng)五行中的金木水火土，也分別對(duì)應(yīng)著東西南北中等五個(gè)方向。

《道德經(jīng)》中提到“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為人們的生產(chǎn)活動(dòng)依賴(lài)于大地，大地遵循于天的陰晴交替，而天則根據(jù)道的運(yùn)行，道即道法自然，這也是老子哲學(xué)觀的重要思想。認(rèn)為道不生產(chǎn)萬(wàn)物，但道囊括萬(wàn)物，是萬(wàn)物生存、存在的基礎(chǔ)和保障[6]。在這種思想的指引下，先人們?cè)趶氖略煳锘顒?dòng)時(shí)會(huì)順應(yīng)自然之道，在利用自然、改造自然的同時(shí)不破壞自然的運(yùn)作規(guī)律。對(duì)于虎的崇拜歷史由來(lái)已久，在生活在農(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)力落后的中國(guó)古人看來(lái)，虎的存在具有驅(qū)邪避災(zāi)的作用。在日常生活中多有體現(xiàn)，會(huì)有以虎為參照對(duì)象進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)。這種“道法自然”服飾造物行為源自人們利用自然、敬畏自然的思想。人們畏懼虎的侵害，同時(shí)也崇拜虎的力量。綜上所述，虎頭鞋、帽的設(shè)計(jì)構(gòu)思深刻體現(xiàn)了“自然之道”的造物方式。

2.2 造型在“尚象之道”上的體現(xiàn)

在裝飾上，表現(xiàn)風(fēng)格多為粗獷的、夸張的為主。主要體現(xiàn)為眼睛大、嘴巴大、臉大等特征上。在裝飾的紋樣上多為簡(jiǎn)單幾何裝飾紋樣，鋪滿(mǎn)整個(gè)畫(huà)面。虎頭鞋的總體造型相較虎頭帽裝飾稍簡(jiǎn)單，沒(méi)有太多輔料裝飾?；㈩^鞋上的老虎鼻子有心形狀的幾何圖案構(gòu)成；眼睛一般為圓形，在眼珠上裝飾有珠片，延伸到老虎臉的左右兩邊，組成一個(gè)新的抽象的虎的形象；老虎嘴為長(zhǎng)方形，從嘴角延伸到左右兩邊的虎的形象。將虎頭的形象刻畫(huà)得豐富多樣、活靈活現(xiàn)；在造型上虎頭為鞋頭，虎身即為鞋身，整只鞋就是一只老虎的形象?；㈩^帽在老虎五官的裝飾上表現(xiàn)得更加豐富，在眉毛、眼睛、嘴巴的勾勒上采用了鑲邊的處理，在嘴巴處還有短的流蘇的處理；眉毛多為鋸齒狀，眉尾多為波浪、云朵狀。嘴巴兩邊呈如意狀；鼻子呈倒三角狀，有的鼻子上端為如意紋。耳朵上裝飾有花朵圖案，在雙耳處綴有鈴鐺流蘇，稱(chēng)為“搖鈴兒”孩子戴著玩耍時(shí)會(huì)傳出陣陣悅耳的鈴鐺聲，寓意喜慶吉祥；在虎頭帽的披風(fēng)兩邊都繡有對(duì)頭虎；后面有繡的精美的飄帶。虎頭鞋和虎頭帽的結(jié)構(gòu)布局采用的是中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖方式[7]?；㈩^作為重點(diǎn)刻畫(huà)的形象，在虎頭鞋和虎頭帽上將乖戾兇猛的老虎形象轉(zhuǎn)化為憨態(tài)可掬的樣貌表征?；㈩^鞋虎頭帽的裝飾造型很好地詮釋了“制器尚象”的中國(guó)傳統(tǒng)造物方式。

《周易·系辭上傳》[8]提出“《易》有圣人之道四焉”，其中之一便是“以制器者尚其象”。古人在觀察自然萬(wàn)物時(shí)，擅長(zhǎng)用圖案記錄所見(jiàn)之物，如象形文字、云紋、卷草紋等等圖案，無(wú)一不深刻體現(xiàn)了制器尚象的造物理念?；㈩^鞋、虎頭帽在裝飾和造型上采用了“尚象”的造物方式，突出虎的形象。以老虎為裝飾的原型，希望通過(guò)虎元素在服飾上的表現(xiàn)尋求虎的庇護(hù)，體現(xiàn)出“以制器者尚其象”的造物思想。

2.3 工藝在“技藝之道”上的體現(xiàn)

虎頭鞋、帽的制作過(guò)程融入了制作者的藝術(shù)想象力，采用純手工制作，制作方式復(fù)雜，融入了豐富的工藝形式?；㈩^上就應(yīng)用了撥花、打籽、刺繡等多種工藝表現(xiàn)形式?；㈩^鞋的制作要經(jīng)過(guò)打袼褙、剪樣、納鞋底、做鞋幫、繡虎臉、上鞋幫、扎胡須等工序?；㈩^帽的制作要經(jīng)過(guò)打袼褙、剪、貼、粘、插、刺、縫、制穗、包邊等幾十道工序。先用褙子剪出樣，再把紋樣刺繡上，縫上棉花和里子，再分別做出老虎五官的各個(gè)部位，最后縫制到鞋身、帽身上。在縫制的過(guò)程中也是有講究的，在虎頭鞋和虎頭帽的虎臉上、耳朵、后面連接的飄帶上都可以刺繡好看的紋樣。如：蝴蝶、花卉、對(duì)頭鳳等。刺繡精美，與虎頭鞋、帽融合得恰到好處。

《考工記》所載“知者創(chuàng)物、巧者述之守之，世謂之工”，意思是知者是智慧的人，創(chuàng)造出器物，巧者是手巧的人，記錄下來(lái)世代相傳，世人稱(chēng)之為工藝?；㈩^鞋、虎頭帽的紋樣裝飾沒(méi)有固定的設(shè)計(jì)思路，鹿邑婦女根據(jù)自己的巧思結(jié)合傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造出的精美工藝品，通過(guò)對(duì)“藝”的琢磨，做到通于藝、游于藝而達(dá)于道。這些制作工藝是鹿邑婦女在自己的祖輩們的口耳相授中流傳下來(lái)的，在這一代代的傳承中，虎頭鞋、帽的制作工藝更加的完善，是中國(guó)傳統(tǒng)女紅技藝的傳承。鹿邑婦女通過(guò)精湛的工藝使虎頭鞋、帽成為河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型。

2.4 整體造型在“合和之道”上的體現(xiàn)

中國(guó)文化講究中庸之道，即折中調(diào)和的處事態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》所記“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分，陰陽(yáng)代表事物的兩個(gè)方面。沖氣就是要調(diào)控陰陽(yáng)平衡，只有彼此之間相和才能長(zhǎng)久地發(fā)展?；㈩^鞋、帽在老虎形象上的塑造上使老虎的形象偏笨拙可愛(ài)，比如夸張老虎的眼睛、嘴巴、毛茸茸的耳朵等；形象上偏向“貓化”[9]，在虎頭帽披風(fēng)兩邊的對(duì)頭虎和虎頭鞋上虎臉的兩邊虎形象刻畫(huà)上多有體現(xiàn)。沒(méi)有完全采用老虎威猛的形象，偏向憨態(tài)可掬的模樣，因?yàn)閮和恼J(rèn)知發(fā)展還不健全，恐怕嚇到孩子；基于對(duì)虎頭鞋虎頭帽驅(qū)邪避災(zāi)的作用，也沒(méi)有使形象過(guò)于可愛(ài)。完全仿照老虎的威猛樣子和過(guò)于可愛(ài)化是事物的兩個(gè)方面，鹿邑虎頭鞋、帽的制作中和兩個(gè)方面，保證事物均衡，這種調(diào)和關(guān)系的設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程體現(xiàn)了虎頭鞋、帽在中國(guó)傳統(tǒng)造物方式上的合和之道。

3 虎頭鞋、虎頭帽的價(jià)值

3.1 實(shí)用價(jià)值

虎頭鞋、帽采用傳統(tǒng)的手工藝技法，制作的材料用的都是布料，具有吸汗、透氣、環(huán)保、不臭腳的功能。穿虎頭鞋戴虎頭帽年紀(jì)的孩子剛蹣跚學(xué)步，大多好動(dòng)愛(ài)玩，雙腳經(jīng)常因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生很多的熱量。而虎頭鞋和虎頭帽都是采用布料制作的，布鞋的吸汗透氣的特點(diǎn)可以讓孩子的雙腳更舒服，更合適兒童腳部的發(fā)育，預(yù)防孩子扁平足，能夠讓孩子更健康的成長(zhǎng)。

另一個(gè)因素是因?yàn)楹⒆觽兌齑┑亩际羌依锎笕俗约嚎p制的棉衣棉褲，通常都是連腳的棉褲，需要配合腳口寬大的鞋來(lái)穿著，起到保暖和保護(hù)褲腳的作用。在虎頭鞋腳口兩端布做成的長(zhǎng)條帶子，可以扎住棉褲的褲腳，防止鞋子脫落的同時(shí)兼具保暖性?；㈩^鞋的后腳跟縫綴有一塊方布，是為了穿著時(shí)方便提鞋?；㈩^帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)既暖和又舒適，冬天戴的虎頭帽多數(shù)都有帽披，長(zhǎng)度可覆蓋肩部，在寒冷的冬天可以護(hù)住孩子的耳朵和脖子以抵御風(fēng)寒。

3.2 民俗價(jià)值

孩子在長(zhǎng)大的過(guò)程中肯定會(huì)遇到生病、災(zāi)禍等不好的事情，父母就寄希望被賦予驅(qū)邪避災(zāi)、護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)的老虎身上，虎頭鞋虎頭帽就是虎崇拜的最佳表現(xiàn)。虎頭鞋和虎頭帽是勤勞的鹿邑婦女們?cè)谧约旱淖孑厒兊目诙嗍谥辛鱾飨聛?lái)的，在傳承的過(guò)程中，融入文化并軌的思想，保留虎頭鞋虎頭帽傳統(tǒng)的制作特色，隨時(shí)代變化加入新的元素[10]。制作時(shí)取材隨意，廢舊衣服的布便能做，且每一雙都是獨(dú)一無(wú)二的?；㈩^鞋和虎頭帽是中原民間手工藝品的典型代表，集中體現(xiàn)了中國(guó)女紅技藝和民俗文化。制作虎頭鞋虎頭帽的針腳粗大，充分蘊(yùn)含著中原厚重的民俗民風(fēng)和豪放粗獷的人文特色。

4 結(jié)語(yǔ)

鹿邑虎頭鞋虎頭帽體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物方式的奇特，從自然中選取形象，賦予其一定的寓意表現(xiàn)在人們的日常生活中，闡釋了人與自然的和諧共生自然之道；在造型和裝飾上模仿老虎的形態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物的尚象之道；在工藝技法方面，鹿邑的婦女用自己的雙手創(chuàng)造出活靈活現(xiàn)的老虎形象，技藝精湛技藝之道；在設(shè)計(jì)構(gòu)思方面，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物“和”的思想和合之道?；㈩^鞋、帽的制作工藝、穿著實(shí)用舒適、具有民俗特色、有濃厚的歷史都是其在文化價(jià)值上的呈現(xiàn)?！疤烊撕弦弧薄暗榔骱弦弧钡恼軐W(xué)造物觀是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，是指導(dǎo)未來(lái)設(shè)計(jì)的重要思想。我們應(yīng)當(dāng)立足于優(yōu)秀的本土民俗文化，從這些傳統(tǒng)手工藝品中學(xué)習(xí)卓越的“造物之道”，用于當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品中，將其傳承發(fā)展并弘揚(yáng)所蘊(yùn)含的民族文化與精神。