洪 向 華， 于 歡

(1.中共中央黨校(國家行政學(xué)院),北京 100091;2.中共中央黨校(國家行政學(xué)院)研究生院,北京 100091)

現(xiàn)代化標(biāo)記出基于社會歷史與客觀現(xiàn)實而產(chǎn)生的文明形態(tài)，其成功實現(xiàn)往往依賴于國家道路與方向的正確選擇。與世界范圍內(nèi)已有現(xiàn)代化模式相比，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅持以馬克思主義理論指導(dǎo)實踐，在揚棄西方現(xiàn)代化文明邏輯的基礎(chǔ)上，“領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]，構(gòu)建起的全方位、全鏈條、全覆蓋發(fā)展新方案，推動我國取得“兩大奇跡”等舉世矚目的成就。黨的二十大報告指出，新時代新征程“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[2]為此，必須牢牢把握中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求、嚴(yán)格遵循全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家重大原則，在明晰其理論邏輯、歷史邏輯、價值邏輯與實踐邏輯中彰顯中國式現(xiàn)代化的智慧與力量，為中國共產(chǎn)黨在新的“趕考”之路上取得新勝利架構(gòu)起光明前景。

一、以中國式現(xiàn)代化履行中國共產(chǎn)黨使命任務(wù)的理論溯源

現(xiàn)代化是一個傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會不斷變遷的一系列過程的總和[3]。作為“后發(fā)外源型”現(xiàn)代化，中國在西方文明與世界現(xiàn)代化浪潮的不斷沖擊下逐漸開啟現(xiàn)代化實踐探索，這使得中國的現(xiàn)代化本身既蘊含普遍性又具備中國具體國情的特殊性。厘清中國式現(xiàn)代化的理論邏輯，不僅有利于闡釋其內(nèi)在機理，更有利于強化其敘事設(shè)計，使中國式現(xiàn)代化的實踐動態(tài)形成展現(xiàn)中國特色與世界影響的“中國式現(xiàn)代化理論體系”。

1.馬克思對資本主義現(xiàn)代性矛盾產(chǎn)生的機理論述

現(xiàn)代化是文明演進(jìn)過程中必然出現(xiàn)的歷史性現(xiàn)象，其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定通常表現(xiàn)為“現(xiàn)代性”，而“現(xiàn)代性”本身是一個具有“總體性”特征的問題。馬克思雖然沒有直接提出“現(xiàn)代性”的概念，但是在其話語體系與思想體系內(nèi)，卻充斥著對“現(xiàn)代性”的思考。馬克思對“現(xiàn)代性”的分解實現(xiàn)利用辯證法對其合理內(nèi)核進(jìn)行贊揚，對資本主義異化形成的“現(xiàn)代化病癥”進(jìn)行批判，從而構(gòu)成了現(xiàn)代性批判體系。

馬克思對于“現(xiàn)代性”的問題意識是從“繼承啟蒙”到“超越啟蒙”的演進(jìn)中形成的。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思在繼承黑格爾的理性主義前提下，對現(xiàn)代性更多的是保持贊揚的態(tài)度，但是隨著資本主義弊端的充分暴露和辯證唯物主義、歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思對現(xiàn)代性的態(tài)度開始轉(zhuǎn)向深刻批判。馬克思在從生產(chǎn)力與現(xiàn)代性的關(guān)系入手解析“現(xiàn)代社會”時，認(rèn)為“現(xiàn)代社會”帶來了資本主義生產(chǎn)方式的變革與生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，正如吉登斯所言：“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語”[4]69。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系卻發(fā)生了“異化”，使得“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)造就了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼了”[5]277。隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“錯位”，現(xiàn)代資本主義開始發(fā)揮其對現(xiàn)代社會的“支配作用”。一方面，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)利”，是一種“普照的光”；另一方面，資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[5]276，資本的這種“二重性”使馬克思開始反思，如何“炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層”[5]283，摧毀與消滅那些“至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切”[5]262，于是馬克思又將視角轉(zhuǎn)向“世界歷史”之中。他首先對現(xiàn)代性為世界歷史發(fā)展帶來的進(jìn)步進(jìn)行贊揚，并肯定性地指出，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[5]89，所以只有將“地域性的個人”轉(zhuǎn)化為“世界歷史性的個人”，才能克服自身“地域性”眼光，將自身意識提升到“世界歷史水平”，才能夠建立真正意義上的“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會。同時，馬克思也批判性地指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6]829，資本主義是帶著血腥的“海盜式的侵略”，從而指明了現(xiàn)代性在異化的過程中呈現(xiàn)出資本“貪婪”的本性?；诖?，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性資本主義的發(fā)展和現(xiàn)代性弊病的日益加重是同一個過程。在此過程中，就像資本主義擊敗封建主義一樣，一種更新的、更高級的社會形態(tài)同樣要戰(zhàn)勝資本主義，人類最終走出異化的困苦，走向共產(chǎn)主義[7]99。這一宏大的敘事過程將資本主義現(xiàn)代性問題導(dǎo)致的整個社會的悖論與錯亂進(jìn)行思辨性的刻畫，表明了資本主義現(xiàn)代性危機的根源與維度，揭露了資本主義制度的非正義性，指明了資本主義最終會走向消亡的究極之境。

從馬克思現(xiàn)代性批判的審視對象來看，主要集中于對現(xiàn)代性的經(jīng)濟學(xué)批判。首先，馬克思通過揭露商品拜物教背后隱藏的個人勞動的社會屬性與個體勞動者之間的社會關(guān)系，揭示了分裂的社會和異化的人產(chǎn)生的根源——商品的“兩重性”屬性，成為其現(xiàn)代性批判理論的邏輯起點。其次，馬克思在對剩余價值的論述中，進(jìn)入了現(xiàn)代性批判的核心——資本批判，他指明資本在一個層面上通過勞動來控制人和社會，使人與社會成為資本的附庸，導(dǎo)致了人的異化；在另一層面上資本也激發(fā)了資本家逐利的本性，使得“一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動”[5]275，產(chǎn)生了“資本邏輯悖論”。這一“悖論”不僅擴大了人與人之間、人與物之間、人與自然之間的矛盾，還使得人與人之間只剩下“單純”的金錢關(guān)系，這也是現(xiàn)代性的基本癥候之一。再次，馬克思通過揭示資本主義社會異化勞動的突出表現(xiàn)形式，表明了資本主義自身不可克服的本體論式的“病癥”，這也為馬克思科學(xué)社會主義理論的提出掃清了障礙。從馬克思現(xiàn)代性批判的本身而言，馬克思批判的并不是現(xiàn)代性為文明帶來的發(fā)展契機，而是造成現(xiàn)代性困境的根本原因——資本。資本力量使得支撐現(xiàn)代性的主體主義、理性主義、人道主義與個人主義理想內(nèi)核暴露出許多異化問題，使得現(xiàn)代性在資本牽制下表現(xiàn)出“墮落”的狀態(tài)，這也是馬克思所主張的觀點——在超越現(xiàn)代性的革命維度中克服現(xiàn)代性的異化狀況。從歷史唯物主義角度而言，馬克思對資本現(xiàn)代性矛盾的揭示，不僅表明了資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的不可持續(xù)性，也為未來形成超越資本現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性指明了路徑。

2.中國式現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代性矛盾的規(guī)避

隨著世界格局的深刻變革與“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，國際“政治維度從‘極化格局’向‘群體格局’轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟維度從‘國家經(jīng)濟’向‘全球經(jīng)濟’轉(zhuǎn)變；文化維度從‘自由民主’意識形態(tài)向‘多元化’意識形態(tài)轉(zhuǎn)變；科技維度從‘工業(yè)化時代’向‘智能化時代’轉(zhuǎn)變”[8]，不同政治共同體意圖在沖突與合作間尋求人類文明與發(fā)展的全新演進(jìn)方案。當(dāng)代中國立足于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與實現(xiàn)全人類共同價值的維度，在破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，擯棄了西方資本主義現(xiàn)代化老路的同時，對人類現(xiàn)代化發(fā)展的未來途徑進(jìn)行重新審視，提出了中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化不僅拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，更對人類探索更為先進(jìn)的社會制度提供了中國方案。

揚棄資本運用，強調(diào)以人民為中心的現(xiàn)代化路徑。在現(xiàn)代性形成之前，生產(chǎn)的目的自然地體現(xiàn)為人的需要，而在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代性前進(jìn)的過程中，人的本質(zhì)被異化為商品屬性從而丟失了人的本真，使得現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出人被資本統(tǒng)治的局面。與西方以資本為本質(zhì)追求的現(xiàn)代化模式不同，中國式現(xiàn)代化的首要問題是如何堅持人民主體地位、如何發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神、如何實現(xiàn)人的發(fā)展，這是唯物史觀的基本觀點，也是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革實踐中得出的科學(xué)經(jīng)驗。如何推動人在現(xiàn)代化道路上發(fā)揮出實踐主體、評價主體、目標(biāo)主體的作用，如何合理運用資本促進(jìn)人的全面發(fā)展，是實現(xiàn)以人民為中心的現(xiàn)代化的必然之問，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興光榮大道上的“必答題”。

摒棄兩極分化，強調(diào)以共同富裕為表征的現(xiàn)代化路徑。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，由于社會主義市場經(jīng)濟的偉大創(chuàng)舉，將科學(xué)社會主義原初理論邏輯：生產(chǎn)資料公有制→增加財富→人的自由發(fā)展，調(diào)整為：市場競爭→增加財富→人的能力發(fā)展→財富充分涌流→人的自由發(fā)展[9]54的新理論邏輯，將共同富裕作為實現(xiàn)人的自由發(fā)展的前提條件，有效避免了資本主導(dǎo)下的貧富差距。中國式現(xiàn)代化從根本上否定了資本統(tǒng)治的固有邏輯，明確了未來的現(xiàn)代化模式一定是拋棄資本統(tǒng)治的無差別的現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化勢必會促使社會分配更加合理公正、公平正義更加深入人心，社會主義制度的優(yōu)越性更加突顯，表征出未來中國的現(xiàn)代化發(fā)展模式會走向更加合理與文明。

克服資本拜物教，強調(diào)以全面發(fā)展為內(nèi)涵的現(xiàn)代化路徑。所謂“資本拜物教”，實質(zhì)上是由于資本存在能夠自動增殖的假象，其本質(zhì)是貨幣拜物教與商品拜物教發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思指出，只要實現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式，拜物教的存在方式就會被破除。因此，馬克思設(shè)想用一個“自由人聯(lián)合體”破除資本拜物教的存在條件，從而在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會中徹底消除拜物教。對于此，中國式現(xiàn)代化在對人實現(xiàn)本質(zhì)復(fù)歸的基礎(chǔ)上，強調(diào)精神與物質(zhì)全面發(fā)展。一方面，積極引導(dǎo)人民認(rèn)清拜物教的本質(zhì)及其危害，在弘揚社會主義核心價值觀中增強人民的思想覺悟，提升整個社會的思想道德水平；另一方面，堅持與完善社會主義基本經(jīng)濟制度，以制度體系規(guī)范資本的發(fā)展向度，促使資本真正成為推動社會發(fā)展的良性因素，進(jìn)而在實現(xiàn)人民對美好生活的追求與向往中逐步實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

約束資本全球擴張，開創(chuàng)人類共同發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代化路徑。從人類文明演進(jìn)的歷程來看，人類總是在從低級走向高級的過程中創(chuàng)造出新的文明形態(tài)，而新的文明形態(tài)又往往會在“否定之否定”中被另一種新的文明形態(tài)所取代。資本主義文明在發(fā)展過程中，由于資本的支配作用，使無序貪婪擴張被標(biāo)記出“合法性”，產(chǎn)生了以“普世價值”“文明終結(jié)論”等以“西方中心論”為表征的意識形態(tài)，并在異化演變中促成了以霸權(quán)主義、強權(quán)政治等為表征的危及世界和平的價值體系。凡此種種，不僅加速資本主義陷入“沉默的螺旋”，也破壞了世界和平發(fā)展的應(yīng)有秩序。而中國式現(xiàn)代化在理念上涵蓋了以“人類文明新形態(tài)”為表征的和平發(fā)展新方略，在價值觀上從全人類共同價值入手，提出了人類未來發(fā)展的新模態(tài)，順應(yīng)了世界歷史演進(jìn)趨勢與人類歷史發(fā)展規(guī)律，摹畫了未來世界以平等協(xié)商取代恃強凌弱、以合作互利取代零和博弈的光明前景。

3.中國式現(xiàn)代化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

從語義學(xué)與語用學(xué)角度來看，“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”似乎是兩個互不相關(guān)的詞匯，但是只要立足于世界文化發(fā)展史的角度，就會明確現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化并不是“互斥”的存在，而是一個“源”與“流”、“母體”與“延續(xù)”的關(guān)系。質(zhì)言之，傳統(tǒng)文化內(nèi)在滋養(yǎng)著現(xiàn)代化道路的基因特質(zhì)，而現(xiàn)代化道路則外在表征出傳統(tǒng)文化的個性特征與思維方式。將其置于東西方文明道德形而上學(xué)與理性形而上學(xué)的沖突與碰撞中加以考察，可以得出，中華文明崇尚“和而不同”“修身正心”等群體本位精神，而西方文明則強調(diào)競爭與擴張等具有侵略性與反動性的個人本位精神，這種精神特質(zhì)便標(biāo)識了資本主義現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化之間沒有融合的契機。中國式現(xiàn)代化的出場，不僅從本體論層面上揭示了實踐的本質(zhì)，肯定了人作為社會發(fā)展主體的現(xiàn)實性與實踐性，還對資本主義忽視人的“靈”與“肉”的行為進(jìn)行了尖銳批判，從理論本體上將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中形成了獨具中華民族基因特質(zhì)的現(xiàn)代化道路。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典精神而言，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了以下文明特質(zhì)：

將“民惟邦本”拓展成“為人民謀幸?！薄！段淖印ど狭x》曰：“治國有常，而利民為本”。自古以來，民本思想是中國文化中極具進(jìn)步性與特色性的內(nèi)容，是在中華民族傳統(tǒng)文明積淀中形成的珍貴政治智慧。中國共產(chǎn)黨在傳承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想合理內(nèi)核的過程中，不僅將其內(nèi)化為“以人民為中心”的宗旨特質(zhì)，還將其躬行踐履地落實于治國理政的全過程，體現(xiàn)出“以民為本”的思想路線。對于中國式現(xiàn)代化而言，其在堅持人民至上的過程中，將“來源于人民”作為價值依托，將“為了人民”作為發(fā)展動力，將“依靠人民”作為發(fā)展源泉，構(gòu)建一種以重視人的全面發(fā)展為演進(jìn)主線的現(xiàn)代化新道路，這一道路不僅涵蓋了人的物質(zhì)維度，還將人的精神面貌作為考察對象，以無差別的“全面覆蓋”形式將全體人民的利益有效落實到國家政治生活與社會生活當(dāng)中，切實保障與維護(hù)了全體人民的根本利益。

將“和合”聚焦于“和諧發(fā)展”。中華文明自古而來一直講求中庸、中和、中行、中正?！兑住ふf卦》中指出“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，一方面揭示出保持人與自然和諧關(guān)系的意義，另一方面也體現(xiàn)出保持人與人之間和諧關(guān)系的內(nèi)涵。在“和合”文化中，其相互理解、相互尊重、彼此圓融、同生共長的價值準(zhǔn)則，成為中國式現(xiàn)代化的重要文化“母體”。其中，“尚和合”涵養(yǎng)了中華民族兼愛非攻、以和為貴、和而不同的處事風(fēng)格，為構(gòu)建和衷共濟、和平發(fā)展、合作共贏的“人類命運共同體”提供了思想文化淵源；“天人合一”則蘊含了人與自然和諧共生的發(fā)展規(guī)律，為構(gòu)建“人與自然的生命共同體”提供了方法論依據(jù)，指明了發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。同時，“和合”之中還內(nèi)含了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要求與目標(biāo)，即要實現(xiàn)“和諧發(fā)展”，就必須推動全面發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，堅定不移走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，構(gòu)建一條卓有成效的全面現(xiàn)代化新道路。

將“世界大同”轉(zhuǎn)化為“人類命運共同體”。中國自古憧憬“天下有道”，墨家主張建立一個“兼相愛，交相利”的社會；道家追尋“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天下。《春秋公羊傳》中以“三世說”，即“據(jù)亂世”“小康世”“大同世”的社會進(jìn)化理論表達(dá)古代人民對大同社會的渴求。中華傳統(tǒng)文化的源流證明了中國自古崇尚繪就一副“大同”畫卷，這一愿望鑄就了中國人民情系天下、心懷蒼生的博大胸懷與天下氣度，這一氣度凝結(jié)在中國共產(chǎn)黨人的行事風(fēng)格中，外化為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，內(nèi)化為“人類命運共同體”“人類文明新形態(tài)”等全新話語體系。諸此種種，不僅表達(dá)了中國尊重與包容其他文化的差異性、多元性、多樣性的寬宏氣度，更體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化胸懷人類文明發(fā)展格局的大國風(fēng)范。

二、以中國式現(xiàn)代化履行中國共產(chǎn)黨使命任務(wù)的歷史依據(jù)

“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。”[2]中國式現(xiàn)代化新道路的萌芽、形成與推進(jìn)處于一個同社會發(fā)展變革相融合的總體歷史進(jìn)程當(dāng)中，來源于對中國近代歷史的整體性思考與系統(tǒng)性總結(jié)。建黨百年，中國共產(chǎn)黨始終堅持真理、堅守理想，以世界大黨的歷史自信、歷史自覺與歷史擔(dān)當(dāng)，持續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，改變了中國的歷史軌跡與家國命運?？v觀歷史，“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[2]。實現(xiàn)的一次次偉大飛躍生動詮釋了中國共產(chǎn)黨的初心與使命，書寫出社會主義中國的嶄新篇章。

1.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的探索與實踐

中國現(xiàn)代化的初步探索受制于西方列強的殖民擴張與資本主義市場沖擊，并在“雙半社會”“三座大山”產(chǎn)生的困窘處境中艱難前行。面對“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[10]2背景下，中國共產(chǎn)黨的建立成為我國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。以爭得民族獨立、實現(xiàn)國家富強為目標(biāo)，黨帶領(lǐng)人民將“革命與現(xiàn)代性在馬克思主義理論指導(dǎo)下實現(xiàn)了有機融合”[11]取得新民主主義革命的勝利，在實踐中整體呈現(xiàn)由“傳統(tǒng)”過度為“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變路徑，逐步形塑超脫資本主義現(xiàn)代化邏輯框架的社會發(fā)展圖式，推動我國社會面貌煥然一新，生動體現(xiàn)出中華民族的主體自覺與自信，并以此為中國式現(xiàn)代化的形成與確立奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提與政治保障。

新中國成立后，我國社會建設(shè)的時代重心從革命斗爭轉(zhuǎn)向推動現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程上來。社會主義制度是社會主義現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的建立基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨通過領(lǐng)導(dǎo)“三大改造”的完成，凝聚新中國內(nèi)部力量，確立社會主義制度，開啟了在相對落后貧窮的典型農(nóng)業(yè)國快速實現(xiàn)工業(yè)化，構(gòu)建完整、高效、全面工業(yè)體系的現(xiàn)代化探索之路。此后，毛澤東同志在研讀《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時首次提出“四個現(xiàn)代化”，認(rèn)為“建設(shè)社會主義,原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,科學(xué)文化現(xiàn)代化,現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！盵12]116毛澤東指明了新中國成立初期我國現(xiàn)代化建設(shè)的新目標(biāo)、新航向，也為中國式現(xiàn)代的形成奠定了底層邏輯與理論基礎(chǔ)。在持續(xù)推進(jìn)新中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗、自力更生，堅持將馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)基本國情相結(jié)合，著力在社會主義制度體系內(nèi)開啟國家發(fā)展實踐新的偉大征程，“五年計劃”的提出與實施、蘇聯(lián)援助的有效利用，推動我國完成了廣泛而深刻的社會變革，并在較短時間內(nèi)大幅提高了工業(yè)化生產(chǎn)能力，“實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍?！盵1]在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國擺脫了積貧積弱的社會狀況，建立起獨立的、初具規(guī)模的工業(yè)體系與經(jīng)濟體系，為實現(xiàn)現(xiàn)代化鍛造扎實根基，開辟出獨具中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)格局，突顯了中國式現(xiàn)代化的獨特基因。

改革開放以來，中國特色社會主義理論體系的形成與拓展同回應(yīng)隨時代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化境況與訴求聯(lián)系緊密，在堅持馬列主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上，逐步搭建起社會主義現(xiàn)代化存在與架構(gòu)模式的多元闡釋范式，并就中國式現(xiàn)代化所產(chǎn)生的根本性問題提出了系列富有突破性、指導(dǎo)性、戰(zhàn)略性意義的重要思想, 為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興釋放新活力、打開新局面。鄧小平同志在我國現(xiàn)代化事業(yè)面臨嚴(yán)峻形勢的關(guān)鍵時刻，帶領(lǐng)黨和人民打破習(xí)慣思維與主觀偏見的束縛，對社會主義的本質(zhì)與發(fā)展階段進(jìn)行思索和再認(rèn)識，消弭“非西即中”“非資即社”的教條主義和階級斗爭思維，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定特色基調(diào)、提供方向引領(lǐng)。鄧小平同志強調(diào)，“過去搞民主革命，要適合中國情況?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵13]163這是我國首次將“中國式現(xiàn)代化”作為時代命題提出，將其與“小康”相融通成為這一時期社會主義事業(yè)的“主旋律”。此后，“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略從“解決溫飽問題”到“人民生活達(dá)到小康水平”再到“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”，規(guī)劃了針對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時間軸與系統(tǒng)方案，摹畫出現(xiàn)代化“中國道路”的嶄新畫卷。世紀(jì)之交，國內(nèi)外發(fā)展環(huán)境發(fā)生深刻變化，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化事業(yè)在新世紀(jì)獲得新進(jìn)展，江澤民同志詳細(xì)分析我國現(xiàn)代化建設(shè)中體現(xiàn)戰(zhàn)略性、根本性、全局性意義的關(guān)系與矛盾，闡釋出“解放人”與“解放生產(chǎn)力”的現(xiàn)代化雙重訴求，創(chuàng)造性地將“三步走”戰(zhàn)略細(xì)化為“新三步走”戰(zhàn)略部署，帶領(lǐng)全國人民一以貫之地推進(jìn)民主政治、市場經(jīng)濟、先進(jìn)文化、和諧社會，這是中國共產(chǎn)黨依據(jù)時代要求求索中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路的客觀總結(jié)，進(jìn)一步明確了中國式現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo)、目標(biāo)是保障廣大人民群眾的根本利益。與我國現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)相同步，胡錦濤同志基于經(jīng)濟高速發(fā)展的現(xiàn)實境況，充分總結(jié)改革開放以來的社會主義發(fā)展經(jīng)驗，將現(xiàn)代化目標(biāo)與“四位一體”結(jié)合起來，超越了西方“以物為先”的社會建構(gòu)取向，闡明了中國“以人為本”的價值歸宿，對中國式現(xiàn)代化事業(yè)作出更為具體的規(guī)劃。此外，胡錦濤同志提出的“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，確立了我國社會主義初級階段現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)指向，帶領(lǐng)人民在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中推動各領(lǐng)域取得新突破，以中國式現(xiàn)代化保證“人民主體、共享發(fā)展”的事實構(gòu)建。

2.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新與突破

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以中國國情為考量，在追求中華民族偉大復(fù)興的征途中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化新道路，已成為回應(yīng)西方“現(xiàn)代性危機”、探索“人類文明向何處去”等世界性理論與實踐課題的最新成果，在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”[2]

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程?！盵2]以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)定位中國式現(xiàn)代化對實現(xiàn)“中國夢”的戰(zhàn)略意義，科學(xué)把握“兩個大局”，在社會實踐中將中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的發(fā)展藍(lán)圖置于“時代之變”與“民族之躍”相統(tǒng)一的全景布局中加以籌劃，同時從實踐層面上分層次、分階段、分重點地設(shè)計現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化構(gòu)建奠定了堅實基礎(chǔ)。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民踔厲奮發(fā)、砥礪前行，勝利實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，黨和國家現(xiàn)代化事業(yè)取得歷史性成就，彰顯了中國特色社會主義旺盛的生機與活力，為中華民族偉大復(fù)興提供了物質(zhì)資源、精神力量與制度保障?；诖耍h中央結(jié)合新時代新征程的社會現(xiàn)實，充分發(fā)揚歷史主動精神，提出“新兩步走”戰(zhàn)略，將黨的偉大事業(yè)在承前啟后中推進(jìn)、在接續(xù)奮斗中開展，保證了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的路線不偏移、目標(biāo)不動搖；提出“四個全面”戰(zhàn)略布局，將其作為治國理政新方略，閃耀著辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論光輝，拓展了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的深度與廣度，為我國在新時代邁上新臺階提供關(guān)鍵保障；提出“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，就是將以高質(zhì)量為主題的發(fā)展模式貫徹到中國式現(xiàn)代化建設(shè)全過程，推進(jìn)社會有機體整體優(yōu)化并不斷向前發(fā)展，生動闡釋出中國特色社會主義的本質(zhì)與意涵，為著手建構(gòu)現(xiàn)代化國家提供具有創(chuàng)新意義的文明方案。

在西方現(xiàn)代化理論中，任何國家當(dāng)發(fā)展到特定階段必然無法跳出現(xiàn)代化陷阱而引發(fā)社會建設(shè)停滯、國家發(fā)展緩慢等危機。審視中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)理論體系為指引，突破西方固守的現(xiàn)代化構(gòu)建方式，形塑民主、擔(dān)當(dāng)、共享、和平的現(xiàn)代化建設(shè)“中國模式”，以中國式現(xiàn)代化跨越西方竭力宣揚的現(xiàn)代化陷阱。其一，跨越“塔西佗陷阱”?！八髻⑾葳濉币庵府?dāng)公權(quán)力失去公信力時易引發(fā)政府信任危機。中國共產(chǎn)黨始終秉持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政價值觀，將人民立場作為黨的根本政治立場，堅持在貫徹全過程人民民主中確保人民主體地位，塑造出人民民主的現(xiàn)代化模式基本樣態(tài)，為跨越“塔西佗陷阱”提供民主政治支持。其二，跨越“金德爾伯格陷阱”?！敖鸬聽柌裣葳濉币庵溉绻屡d大國不能承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任就會導(dǎo)致全球經(jīng)濟混亂與安全失序。全球化發(fā)展進(jìn)程已然使世界形成相互交織的利益關(guān)聯(lián)與互動格局，在全球治理體系變革中，中國式現(xiàn)代化擺脫傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的國際關(guān)系格局，倡導(dǎo)構(gòu)建開放、包容、共贏、普惠的全球化圖景，弘揚“全人類共同價值”，這種富有國際擔(dān)當(dāng)與人類情懷的現(xiàn)代化發(fā)展新模式標(biāo)志著我國對“金德爾伯格陷阱”的跨越。其三，跨越“中等收入陷阱”?！爸械仁杖胂葳濉币庵府?dāng)國家人均收入達(dá)到中等收入水平時，既得利益集團壟斷國家資源而造成社會動蕩等問題。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化彰顯社會主義制度優(yōu)越性，在建設(shè)過程中致力于有溫度的發(fā)展，以人民對美好生活的向往為目標(biāo)，堅持全面深化改革，同時解放生產(chǎn)力與生產(chǎn)者，并在推動實現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中完善共建共享的現(xiàn)代化發(fā)展模式，這種更為關(guān)注公平正義的現(xiàn)代化不僅帶給人民更多的幸福感與獲得感，也為跨越“中等收入陷阱”貢獻(xiàn)了可靠路徑。其四，跨越“修昔底德陷阱”?！靶尬舻椎孪葳濉币庵浮按髧绕鸨赜幸粦?zhàn)”。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅持走和平發(fā)展道路，摒棄西方冷戰(zhàn)思維、敵我思維以及“強國必霸”的邏輯預(yù)設(shè)，積極開展大國外交，通過建立交流互鑒、合作共贏的新型國際關(guān)系創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代化發(fā)展的外部有利環(huán)境，“人類命運共同體”“一帶一路”倡議等頂層設(shè)計的提出構(gòu)建起“休戚與共”的世界秩序，以此明確我國跨越“修昔底德陷阱”的必然性。

中國共產(chǎn)黨規(guī)劃中國式現(xiàn)代化新道路“五位一體”總布局，將文明發(fā)展與現(xiàn)代化變革一體熔鑄，有效回應(yīng)現(xiàn)代文明構(gòu)建中存在的客觀問題，助推中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)、均衡、可持續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興光明前景。其一，構(gòu)建經(jīng)濟現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化建設(shè)的動力工程在于經(jīng)濟現(xiàn)代化，立足新時代新征程，中國共產(chǎn)黨錨定經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展長遠(yuǎn)規(guī)劃，持續(xù)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、貫徹“五大發(fā)展理念”、推進(jìn)“新四化”同步發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化、市場結(jié)構(gòu)調(diào)整等現(xiàn)代經(jīng)濟變革領(lǐng)域發(fā)揮創(chuàng)新驅(qū)動力，旨在塑造經(jīng)濟現(xiàn)代化新格局。其二，構(gòu)建政治現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路具有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的政治特色，能夠持續(xù)將政治理論與政治制度的現(xiàn)代化創(chuàng)新植根于中國土壤，著力以政治文明為導(dǎo)向，構(gòu)建機制化、績效化的現(xiàn)代化政治制度體系，有效激發(fā)出中國特色社會主義政治文明綜合效應(yīng)，以此保證國家政治治理方向的正確性。其三，構(gòu)建文化現(xiàn)代化。文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮驅(qū)動作用，構(gòu)建文化現(xiàn)代化就是要“建成文化強國、教育強國、人才強國、體育強國、健康中國，國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度，國家文化軟實力顯著增強”[14]，著力將“人創(chuàng)造文化”同“文化塑造人”作為這一過程的“一體兩面”，弘揚并踐行社會主義核心價值觀，通過高度的文化自信、文化自覺、文化自強涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。其四，構(gòu)建社會現(xiàn)代化。伴隨社會區(qū)域結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)等方面的實時變化，社會現(xiàn)代化表現(xiàn)為一個連續(xù)的變遷過程，其間的社會控制機制、流動機制、溝通機制等也隨社會結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)變。為推動社會宏觀與微觀整體性建設(shè)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化建立起 “多層——聯(lián)動”社會治理共同體，使社會現(xiàn)代化建設(shè)向展現(xiàn)中國現(xiàn)代性精神特質(zhì)上前進(jìn)，向更為文明、和諧、民主、創(chuàng)新的方向轉(zhuǎn)化。其五，構(gòu)建生態(tài)文明現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨始終保持生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，將人與自然和諧共生理念融入中國式現(xiàn)代化，打破了傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟增長與環(huán)境保護(hù)“非此即彼”的矛盾對立關(guān)系。以“兩山理論”為代表，中國式現(xiàn)代化彰顯出與時俱進(jìn)的生態(tài)文明觀與發(fā)展取向，為我國邁上生態(tài)親和型綠色發(fā)展之路、引領(lǐng)全人類擺脫“生態(tài)陷阱”提供富有中國特色的智慧與方案。

三、以中國式現(xiàn)代化履行中國共產(chǎn)黨使命任務(wù)的價值特色

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[2]這條道路以遵循社會發(fā)展規(guī)律為前提，堅持馬克思主義現(xiàn)代化理論邏輯，貫徹黨帶領(lǐng)人民“走自己的路”歷史邏輯，既包含著植根社會的“中國特色”，又體現(xiàn)著現(xiàn)代化發(fā)展的“社會主義”元素，是“適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義道路”[15]21,不斷在履行使命任務(wù)中呈現(xiàn)出人民性、協(xié)調(diào)性與先進(jìn)性、包容性互為表里、相得益彰的獨特優(yōu)勢。

1.在解決“社會主要矛盾”中推進(jìn)“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化

矛盾是事物發(fā)展的源泉與動力，是指引社會實踐活動正確開展的重要依據(jù)。新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)變決定了中國式現(xiàn)代化新道路的邏輯起點與主線，即實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，追求人的自由而全面發(fā)展。作為擁有十四億人口的世界大國，中國的現(xiàn)代化建設(shè)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下注重把握“人口規(guī)?！迸c“現(xiàn)代化構(gòu)建”之間的辯證關(guān)系，系統(tǒng)總結(jié)人口對經(jīng)濟社會發(fā)展的主體作用規(guī)律，不斷優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)、提高人口素質(zhì)、釋放人口紅利，著力在實踐中解決社會主要矛盾，將中國式現(xiàn)代化持續(xù)推向前進(jìn)。

“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化是對“保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”[16]466的創(chuàng)新闡釋，是對回歸于“人”的中國式現(xiàn)代化價值旨?xì)w的高度凝練，在這一進(jìn)程中，全體人民、各個民族共同參與、共同分享社會發(fā)展成果體現(xiàn)出社會主義制度在現(xiàn)代化構(gòu)建上的優(yōu)越性。習(xí)近平總書記指出，“我們這個世界上最大發(fā)展中國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化,意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國家人口總和還要多的中國人民將進(jìn)入現(xiàn)代化行列,其影響將是世界性的?！盵17]60新時代，黨和政府超越了資本主義現(xiàn)代化無視“人”的異態(tài)表現(xiàn)，充分關(guān)注我國社會主要矛盾變化下的社會現(xiàn)狀，對中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提出適應(yīng)時代特點的新的要求，不斷將人民美好生活“需要”的內(nèi)涵與外延擴展到物質(zhì)、文化、社會、生態(tài)等立體領(lǐng)域，并從實處著手，依據(jù)客觀條件動態(tài)調(diào)整社會建設(shè)規(guī)劃與方案，著力將社會主義邏輯與現(xiàn)代化建設(shè)邏輯統(tǒng)一于人的自由全面發(fā)展，作用于社會建設(shè)的整體進(jìn)步當(dāng)中，使人民免受資本主義現(xiàn)代化模式的異化與摧殘。經(jīng)歷了從“生存”“生活”到“美好生活”的階梯遞進(jìn)，黨帶領(lǐng)人民在持續(xù)推進(jìn)“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化建設(shè)中不斷從勝利走向新勝利，以務(wù)實擔(dān)當(dāng)、篤行不怠的精神與實踐彰顯中國式現(xiàn)代化以人為本的理念與旨?xì)w。

2.在堅持“高質(zhì)量發(fā)展”中推進(jìn)“全體人民共同富?！钡默F(xiàn)代化

“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”[2]，是惠及全體人民、追求共同富裕的必然選擇；而中國在社會建設(shè)進(jìn)程中也強調(diào)“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[18]，是全體人民豐衣足食、消除兩極分化的普遍富裕，以此突顯出二者之間高度的相關(guān)性與聯(lián)系性。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國現(xiàn)代化事業(yè)秉持“高質(zhì)量發(fā)展”與“全體人民共同富裕”有機結(jié)合的價值取向，有效理清效率與公平、整體與局部、政府與市場之間的關(guān)系，著手把財富“蛋糕”做大做好、切好分好，以全面建成小康社會為基礎(chǔ)，扎實增進(jìn)民生福祉，在共同富裕道路上邁出堅實步伐、彰顯中國特色。

中國式現(xiàn)代化構(gòu)建“發(fā)展型共同富?！保w現(xiàn)為在高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)共同富裕的過程與行為、狀態(tài)與結(jié)果，預(yù)示著社會所有成員都享有勤勞致富、向上攀升的機會和資源，都擁有追求愛好、逐夢理想的條件和自由，以此標(biāo)注中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新高度、新境界。從內(nèi)容層面看，中國式現(xiàn)代化既暢通發(fā)展渠道、創(chuàng)設(shè)發(fā)展機會，豐富人民物質(zhì)財富；也為大眾提供文化、生活等公共優(yōu)質(zhì)資源的共享化、一體化服務(wù)，力求豐富人民精神世界，通過“雙重富?！北磉_(dá)出“全體人民共同富?！痹趦?nèi)容上的核心意涵[19]。從方式層面看，中國式現(xiàn)代化推進(jìn)的共同富裕追求達(dá)到實質(zhì)公平，通過發(fā)揮初次分配、再分配、三次分配作用，構(gòu)建“橄欖型”分配格局，調(diào)節(jié)地域間、個體間收入與發(fā)展差距，推動經(jīng)濟平衡與民生穩(wěn)定，為共同富裕營造公平有序的社會環(huán)境。從保障層面看，與資本主義現(xiàn)代化財富與貧窮同時產(chǎn)生的私有制不同，中國式現(xiàn)代化在堅持高質(zhì)量發(fā)展中牢牢把握“兩個毫不動搖”，在做大做優(yōu)公有制經(jīng)濟、鼓勵支持非公有制經(jīng)濟中培養(yǎng)充滿活力的市場主體，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和布局優(yōu)化，引導(dǎo)資本健康有序發(fā)展，為實現(xiàn)全體人民共同富裕保駕護(hù)航。

3.在追求“高度的文明”中推進(jìn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化建構(gòu)過程中有著無法克服的先天弊病，即資本主宰和控制整個社會，各項事業(yè)在資本邏輯“指揮棒”的裹挾下引發(fā)無法調(diào)和的社會矛盾。面對資本主義痼疾，列寧強調(diào)“只有無產(chǎn)階級專政，只有社會主義國家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”[20]210,這里“高度的文明”內(nèi)在蘊含著“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的統(tǒng)一關(guān)系。聚焦中國，與西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化模式相區(qū)別，中國式現(xiàn)代化以“并聯(lián)式”疊加發(fā)展破除資本對社會的宰制，推動“倉廩實、衣食足”的物質(zhì)文明與“知禮節(jié)、明榮辱”的精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，開拓出一條追求“高度的文明”新道路。

中國式現(xiàn)代化道路追求工具理性與價值理性在社會主義建設(shè)上的一致性，著力在追求“高度的文明”中推進(jìn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化，生動體現(xiàn)出新現(xiàn)代性的總體原則。這種發(fā)展模式雖重視生產(chǎn)力與經(jīng)濟的進(jìn)步，卻不以積累物質(zhì)財富為圭臬，而是將社會演進(jìn)統(tǒng)攝于中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)之下，使現(xiàn)代化推進(jìn)不因工具變革而伴隨人性的滑坡，推動中國特色社會主義在黨的領(lǐng)導(dǎo)下整體躍升、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。進(jìn)言之，中國式現(xiàn)代化一方面實現(xiàn)了以物質(zhì)文明帶動精神文明。即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化建設(shè)牢牢把握時代坐標(biāo)，持續(xù)完善社會主義制度，充分發(fā)揮其集中力量辦大事的獨特優(yōu)勢，堅持以新發(fā)展理念指導(dǎo)實踐工作，通過行之有效的創(chuàng)新舉措構(gòu)建協(xié)同發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系，推動社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)快速發(fā)展，從而實現(xiàn)在滿足人民對經(jīng)濟生活與物質(zhì)生產(chǎn)基本要求的同時，為精神文明快速發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路實現(xiàn)了以精神文明助推物質(zhì)文明。這一道路能夠營造出全社會在精神追求上“理想遠(yuǎn)大”、在精神譜系上“生生不息”、在精神品質(zhì)上“向上向善”的價值導(dǎo)向[21]，充分鼓舞人民在社會實踐中發(fā)揮精神動力，凝聚起中華民族闊步前行的精神力量，從而不斷戰(zhàn)勝現(xiàn)代化建設(shè)過程中的風(fēng)險挑戰(zhàn)，以高度的精神文明助推物質(zhì)文明快速發(fā)展。

4.在落實“生命共同體”中推進(jìn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[2]，是社會主義發(fā)展的生態(tài)訴求，也是中國式現(xiàn)代化道路的題中之義。中國共產(chǎn)黨從人本角度出發(fā)，跳脫出資本主義現(xiàn)代化建設(shè)“污染—抗議—治理”模式，填補西方現(xiàn)代化理論中人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系的邏輯匱乏，將山、水、林、田、湖、草等“大自然存在物”嬗變成“生命共同體”，牢固落實“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”[22]的基本方針,以此在推進(jìn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化進(jìn)程中走向綠色發(fā)展之路。

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[5]45。相對于人而言，“生命共同體”實現(xiàn)了在認(rèn)識與利用自然的過程中發(fā)揮主觀能動性，構(gòu)建生產(chǎn)創(chuàng)造與自然開發(fā)之間的協(xié)調(diào)平衡，推進(jìn)“人與自然和諧共生”。正如習(xí)近平總書記指出的，“人與自然是生命共同體。自然環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！盵23]360中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)科學(xué)認(rèn)識自然、合理改造自然，在堅持遵循自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建以生態(tài)保護(hù)為核心的責(zé)任體系、制度體系、法律體系嚴(yán)格規(guī)范社會活動，不斷創(chuàng)造出生態(tài)文明“紅利”，以此帶領(lǐng)人民走出了“人類中心主義”誤區(qū)，不再將人的利益視為價值評判的“原點”，堅持以綠色發(fā)展觀謀求生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化構(gòu)建；走出了“城市中心主義”誤區(qū)，超越城鎮(zhèn)現(xiàn)代化單向度建設(shè)模式，著力在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的雙向互動中達(dá)成“美麗中國”總目標(biāo)；走出了“生產(chǎn)力中心主義”誤區(qū)，擺脫“唯生產(chǎn)力”思維束縛，將綠色生態(tài)價值觀貫穿于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的良性互動中。質(zhì)言之，黨領(lǐng)導(dǎo)下的種種實踐在落實“生命共同體”中推進(jìn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，科學(xué)回應(yīng)全世界共同面臨的生態(tài)課題，帶領(lǐng)人民一同走上綠色、低碳、環(huán)保的中國特色新道路。

5.在構(gòu)建“人類命運共同體”中推進(jìn)“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化

在全球化深入推進(jìn)下，世界脫離了彼此孤立的封閉狀態(tài)，“西方中心論”“歐洲中心論”等單一現(xiàn)代化模式已無法適應(yīng)社會演進(jìn)要求，只有順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，立足人類發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建“人類命運共同體”，以聯(lián)系取代隔膜、以依存取代排斥，才能增進(jìn)全人類共同福祉，回應(yīng)國際社會共同訴求。這一構(gòu)想與中國式現(xiàn)代化“走和平發(fā)展道路”有著相同的邏輯旨?xì)w，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“共同體”構(gòu)建以世界眼光思考全人類前途與命運，努力既“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”[1]，體現(xiàn)出胸懷天下、休戚與共的中國格局與擔(dān)當(dāng)。

和平、發(fā)展、合作、共贏是當(dāng)下全球發(fā)展的主流。中華民族是崇尚和平的民族，中國共產(chǎn)黨是堅定站在歷史正確、人類進(jìn)步一邊的政黨，在長期對外交往過程中，黨帶領(lǐng)人民以中華文明為根基，秉持兼容并蓄、和而不同的外交理念，貫徹互聯(lián)互通、互利共贏的開放戰(zhàn)略，在構(gòu)建“人類命運共同體”中推進(jìn)“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化，不斷為世界各國共同發(fā)展、人類文明持續(xù)繁榮做出更大貢獻(xiàn)。具體而言，中國式現(xiàn)代化堅持國家平等，尊重各國社會制度與發(fā)展道路，推動國際關(guān)系民主化、合理化、法治化，積極擴大利益“交匯點”、打造全球“朋友圈”[24]，更好體現(xiàn)各方關(guān)切和訴求，推動新型國際關(guān)系建設(shè)；堅持聯(lián)合國憲章宗旨與原則，以多邊主義核心價值維護(hù)開放型世界經(jīng)濟體制，加快構(gòu)建世界經(jīng)濟格局新現(xiàn)實，積極參與全球治理規(guī)則制定，推進(jìn)全球治理體系改革；堅持完善現(xiàn)有國際合作，圍繞經(jīng)貿(mào)、科技、能源、人文等領(lǐng)域，建立起跨環(huán)節(jié)、多主體、全方位合作機制，激發(fā)雙邊、多邊活力，以國際合作平臺的建立推動全球互補共進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。因此，中國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，做到將本國利益與人類共同利益結(jié)合起來，創(chuàng)造出更多的合作增長點、共贏新亮點，使各國人民共同掌握世界發(fā)展命運成為可能。

四、以中國式現(xiàn)代化履行中國共產(chǎn)黨使命任務(wù)的現(xiàn)實依托

錨定新時代新征程的使命任務(wù)，中國共產(chǎn)黨人初心如磐、奮楫篤行，以聯(lián)系、發(fā)展、辯證的視野研判新形勢、把握新機遇、謀劃新發(fā)展，帶領(lǐng)人民向著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史征程毅勇前行。中國式現(xiàn)代化在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以自身發(fā)展的確定性抵御外部環(huán)境的不確定性，既“操其要于上”，規(guī)劃頂層設(shè)計與戰(zhàn)略安排，也“分其詳于下”，在社會主義具體實踐中把握現(xiàn)代化建設(shè)著力點，以全面、系統(tǒng)、整體的建構(gòu)邏輯設(shè)計社會建設(shè)框架，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供牢固的現(xiàn)實依托。

1.完善同現(xiàn)代化相匹配的黨的全面領(lǐng)導(dǎo)布局

“堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系黨和國家前途命運，我們的全部事業(yè)都建立在這個基礎(chǔ)之上，都根植于這個最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢?！盵25]222在中國，黨的主張與國家意志、人民利益是高度統(tǒng)一的，作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨擺脫了以往所有政治力量追逐自身“特殊利益”的局限性，具有政治上、組織上、制度上的絕對優(yōu)勢，在領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用[26]。新時代新征程，為持續(xù)在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中取得新進(jìn)展、新突破，必須圍繞“為何建黨，如何建黨”，完善同現(xiàn)代化相匹配的黨的全面領(lǐng)導(dǎo)布局。其一，維護(hù)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是維護(hù)黨中央的權(quán)威，要著力構(gòu)建黨中央對重大工作的領(lǐng)導(dǎo)與重大決策的落實機制，將“兩個維護(hù)”貫徹到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程、各方面，落實到黨組織、黨員的工作與行動中，做到全黨上下在思想上“堅定不疑”、在實踐上“堅定不移”，確保中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著科學(xué)、正確的方向前行。其二，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系。中國共產(chǎn)黨作為治國理政的核心，既要融會各方力量，戰(zhàn)勝各種危險挑戰(zhàn)，凝聚中國式現(xiàn)代化建設(shè)的廣泛共識，也要統(tǒng)攬各項工作，處理各種矛盾問題，整體推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展。這一過程中，必須完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，要著力將政治與行政“雙軌合一”[27]，通過歸口管理實現(xiàn)黨對國家治理各方面事務(wù)的有效領(lǐng)導(dǎo)，推動黨的現(xiàn)代化建設(shè)主張轉(zhuǎn)化為社會實踐中的指南與標(biāo)準(zhǔn)。其三，深化全面從嚴(yán)治黨。作為中國式現(xiàn)代化事業(yè)的主心骨與領(lǐng)路人，中國共產(chǎn)黨要堅持推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，推動全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，做到在現(xiàn)代化工作實踐中永葆斗爭精神，持續(xù)開展反腐敗斗爭與黨風(fēng)廉政建設(shè)，勇于面對“四大考驗”“四大危險”，以自我革命引領(lǐng)社會革命，不斷提升黨的領(lǐng)導(dǎo)水平與執(zhí)政能力，為中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)保駕護(hù)航。

2.秉持同現(xiàn)代化相統(tǒng)一的人民至上理念

與西方“資本至上”的現(xiàn)代化相對比，中國式現(xiàn)代化道路彰顯了“人民至上”的根本邏輯，緊緊圍繞“以人民為中心”展開實踐，不斷發(fā)揮人的能動作用、尊重人的合法權(quán)利、滿足人的正當(dāng)需求，時刻保持現(xiàn)代化與人民根本利益的一致性。歷史充分證明，人既是社會現(xiàn)代化構(gòu)建的參與主體，也是社會現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)主體，這就要求在邁向現(xiàn)代化新高度的過程中，必須激發(fā)蘊藏在人民群眾中的奮進(jìn)偉力，全心全意為人民服務(wù)，始終秉持同現(xiàn)代化相統(tǒng)一的人民至上理念。其一，聚焦民生，滿足人民需要。“人民利益是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點?！盵28]189人民群眾的幸福感、獲得感、安全感是檢驗中國式現(xiàn)代化踐行效度的基本標(biāo)尺，必須將人民至上理念落到實處、細(xì)處，時刻關(guān)注民生領(lǐng)域的難點、熱點、痛點，持續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與民生高水平保障的良性循環(huán)，建立起更公平、更健全、更持續(xù)的現(xiàn)代化民生支持體系，不斷滿足人民需要，以此實現(xiàn)人民的多維提升、現(xiàn)代化建設(shè)的多維發(fā)展。其二，集中民智，走好群眾路線。黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民智慧的有效協(xié)同是推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的價值進(jìn)路[29]。中國共產(chǎn)黨將群眾路線視為自身的生命線與根本工作路線。新時代用“心”踐行群眾路線，要充分發(fā)揚人民民主、暢通民意表達(dá)渠道、尊重人民首創(chuàng)精神，切實激發(fā)人民群眾的歷史主體性，堅持在現(xiàn)代化建設(shè)中拜人民為師，向人民學(xué)習(xí)，真正以傾聽民意贏得民心，以此構(gòu)筑中國式現(xiàn)代化的價值之美與創(chuàng)造之實。其三，匯聚民力，發(fā)揮人民能量。人民群眾既是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的價值歸宿，同時也是其行穩(wěn)致遠(yuǎn)的力量來源，中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)離不開每個中國人的努力，必須凝聚起人民共同奮斗的強大力量，以社會主義核心價值觀為指引，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢共同體意識，持續(xù)將黨的正確主張轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾的自覺行動，發(fā)揮出人民大團結(jié)在現(xiàn)代化建設(shè)上的磅礴偉力。

3.推進(jìn)同現(xiàn)代化相適應(yīng)的改革開放進(jìn)程

中國將改革開放作為基本國策，堅持對內(nèi)改革與對外開放相結(jié)合、獨立自主與文明互鑒相結(jié)合，著力以兼容并蓄的開放姿態(tài)利用好國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源，在中國與世界的互動互聯(lián)中追求跨越式發(fā)展。經(jīng)歷四十多年改革開放的砥礪前行，中國實現(xiàn)了歷史性變革，撰寫了國家與民族崛起與振興的壯麗篇章。立于新的歷史方位，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家走上新征程，要繼續(xù)拓展改革開放的深度與廣度，依據(jù)發(fā)展理念、環(huán)境、任務(wù)等新的變化，構(gòu)建新發(fā)展格局，持續(xù)推進(jìn)同現(xiàn)代化相適應(yīng)的改革開放進(jìn)程。其一，暢通國內(nèi)大循環(huán)。為形成具有競爭力的中國特色現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，需要在提升供給效能與深挖內(nèi)需潛力上實現(xiàn)自我突破和強化，打通生產(chǎn)、分配、流通與消費各環(huán)節(jié)“堵點”[30]，催生現(xiàn)代化發(fā)展新動能，要做到規(guī)范市場準(zhǔn)入、強化產(chǎn)權(quán)保護(hù)，通過調(diào)整區(qū)域布局加快產(chǎn)業(yè)升級；做到以公平為導(dǎo)向，規(guī)范市場競爭，打造交易平臺高標(biāo)準(zhǔn)連通，合理規(guī)劃分配格局；做到健全國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈流通體系，構(gòu)建“生產(chǎn)——流通”平衡機制，實現(xiàn)要素商品自由流轉(zhuǎn)；做到商品與服務(wù)市場的高水平統(tǒng)一，增強其適應(yīng)性與靈活性，持續(xù)激發(fā)大眾消費能力。以此實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)全局性賦能作用的彰顯，為破除阻礙市場運行機制的桎梏與藩籬，構(gòu)建全國統(tǒng)一大市場格局提供基礎(chǔ)支撐。其二，促進(jìn)國內(nèi)國際雙循環(huán)。“以國內(nèi)大循環(huán)為主體，絕不是關(guān)起門來封閉運行，而是通過發(fā)揮內(nèi)需潛力，使國內(nèi)市場和國際市場更好聯(lián)通”[31]，立足高水平開放、高質(zhì)量發(fā)展總體目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化事業(yè)要進(jìn)一步融入全球產(chǎn)業(yè)鏈，利用國內(nèi)市場優(yōu)勢增強對外競爭能力，同時也要引進(jìn)多層次、多樣化要素與產(chǎn)品，滿足國內(nèi)生產(chǎn)生活所需，推動“內(nèi)需”與“外需”之間從以往的替代關(guān)系走向互補關(guān)系，有效推動改革開放水平向著更高層次提升，促使我國現(xiàn)代化建設(shè)邁入新的階段。

4.構(gòu)筑同現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的科學(xué)技術(shù)支撐

科技自立自強是國家自信自為的戰(zhàn)略支撐，也是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵表達(dá)，新時代加快科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程已成為我國贏得發(fā)展主動、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的應(yīng)有之義。面對新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)革命帶來的新趨勢，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要統(tǒng)籌發(fā)展、穩(wěn)定、安全等戰(zhàn)略需求，堅持“四個面向”，發(fā)揚斗爭精神，增強同現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的科學(xué)技術(shù)支撐[32]。其一，打好核心技術(shù)攻堅戰(zhàn)。在建設(shè)科技強國與中國式現(xiàn)代化事業(yè)的目標(biāo)牽引下，我國要發(fā)揮社會主義新型舉國體制優(yōu)勢，主動構(gòu)建適合產(chǎn)業(yè)發(fā)展與未來科技的制度體系，加大基礎(chǔ)型、應(yīng)用型研究投入力度，鼓勵交叉學(xué)科深度融合，調(diào)動一切資源對“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)展開研究與公關(guān)；同時，要精準(zhǔn)研判科技進(jìn)步趨勢，集中產(chǎn)學(xué)研優(yōu)勢科研力量，實施一批兼具戰(zhàn)略性與前沿性的國家科研項目，優(yōu)化科技綜合布局，以此引領(lǐng)先發(fā)優(yōu)勢、構(gòu)建創(chuàng)新高地、贏得戰(zhàn)略主動。其二，打造技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用體系。中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用上搭建整體框架，深化政府與社會資本、企業(yè)資本合作，建立產(chǎn)學(xué)融合、產(chǎn)教融合、科教融合的體制機制，既支持“頂天立地”的領(lǐng)軍企業(yè)吸納全球創(chuàng)新資源，開展基礎(chǔ)前沿研究，也鼓勵“鋪天蓋地”的中小微企業(yè)跨區(qū)域、跨行業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、合作共進(jìn)[33]，形成創(chuàng)新聯(lián)合體，逐步強化科技成果產(chǎn)出、轉(zhuǎn)化與應(yīng)用的有效銜接，實現(xiàn)以綜合施策推進(jìn)科技領(lǐng)域“專精特新”。其三，激發(fā)人才創(chuàng)新活力。人才是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一資源，是推進(jìn)科技現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素。為把優(yōu)秀人才聚集到黨和國家現(xiàn)代化事業(yè)中來，要著力完善人才使用機制，統(tǒng)籌各類人才計劃的支持與定位渠道，形成相對穩(wěn)定的布局和調(diào)節(jié)體系，使人才的引進(jìn)適應(yīng)國際化形勢與本土化需要；同時，要加大青年人才的培育和儲備力度，探索建立符合“大科學(xué)時代”的人才組織模式，自主培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，從而以“聚天下英才而用之”的眼界與魄力，打通人才強、科技強到國家強的現(xiàn)代化發(fā)展通道。