陳伯海

我們所處的世界在某種意義上說(shuō)，是一個(gè)由符號(hào)構(gòu)成的世界，不僅通常使用的語(yǔ)言文字屬于符號(hào)，日常生活的衣食住行脫不了符號(hào)包裝，乃至藝術(shù)、科學(xué)之類精神活動(dòng)更須仰仗符號(hào)才能進(jìn)行。故人類不僅要面對(duì)一個(gè)物質(zhì)的世界和一個(gè)精神的世界，同時(shí)還要面對(duì)一個(gè)符號(hào)的世界；人文研究所要探求的“意義”，即藏身于這個(gè)符號(hào)世界之中，為此，不能不對(duì)“符號(hào)”現(xiàn)象作一點(diǎn)認(rèn)真探索。

一、符號(hào)在人類社會(huì)生活中的起因與職能

1. “符號(hào)”起源于人類社會(huì)，是隨著社會(huì)生活的發(fā)展而不斷發(fā)展起來(lái)的。動(dòng)物靠本能生活，它只需要憑借簡(jiǎn)單的信息傳遞即能應(yīng)對(duì)環(huán)境變化，故不需要?jiǎng)?chuàng)建符號(hào)。人類作為自覺(jué)的生命存在且又必須依靠群體組合方式來(lái)謀求生存與發(fā)展，在群體間構(gòu)建明確的意義交流渠道十分重要，這用作意義交流的媒介物便是“符號(hào)”了。如果說(shuō)，“工具”是人創(chuàng)造出來(lái)用于對(duì)自然物質(zhì)世界打交道的手段，那么，“符號(hào)”便是用以對(duì)人際精神世界作溝通的媒介，從這個(gè)意義上說(shuō)，“符號(hào)”似亦可列入工具系統(tǒng)。工具系統(tǒng)在“人”（主體）和“自然”（對(duì)象世界）之間形成為一個(gè)獨(dú)立的世界，且隨著文明的發(fā)展而日趨膨脹與復(fù)雜化，同樣，符號(hào)世界在社會(huì)生活與人際關(guān)系愈益繁復(fù)的演變下也日漸展開(kāi)，幾乎覆蓋了整個(gè)精神文明乃至物質(zhì)文明的事象，讓我們成天面對(duì)著它，甚至?xí)鼞蚜吮境醯奈镔|(zhì)世界和精神世界的存在。于此看來(lái)，卡西爾將“人”定名為“符號(hào)的動(dòng)物”（見(jiàn)所著《人論》一書(shū)），與我們既往將使用和創(chuàng)造工具從事勞動(dòng)作為人的存在方式，實(shí)有其桴鼓相應(yīng)之處。

2. “符號(hào)”作為精神生產(chǎn)的工具，實(shí)施著以下一些職能。一是幫助人們認(rèn)知客觀世界，即通過(guò)符號(hào)的界定作用使認(rèn)知更為明晰且合乎邏輯。二是便于表情達(dá)意以從事人際交流，這才能使個(gè)人對(duì)世界的體認(rèn)轉(zhuǎn)化為公眾的體認(rèn)，以有效地開(kāi)展群體性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。三是讓精神生產(chǎn)的成果得以定型并結(jié)晶成物質(zhì)性外殼，俾于流傳廣遠(yuǎn)以產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)。總的說(shuō)來(lái)，符號(hào)的作用是使人的精神活動(dòng)凝定為具有明晰性的理念，且在一定的結(jié)構(gòu)方式中展開(kāi)，并進(jìn)以獲得其物質(zhì)形態(tài)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有“符號(hào)”，就沒(méi)有人類精神文明的創(chuàng)造與積累，在這個(gè)意義上，認(rèn)“符號(hào)”為人之為人的重要標(biāo)記，自屬理所當(dāng)然。

3. 這里，我們還要簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)“符號(hào)”與“信號(hào)”的區(qū)別。二者均屬于傳遞信息的媒介，但信號(hào)所傳遞的只是一種囫圇不分的信息（如道口的紅綠燈只告知允許通行或禁止通行，其意義不再能分解），而符號(hào)傳送的信息則可有多層解讀與應(yīng)對(duì)策略（如簡(jiǎn)單地一聲“狼來(lái)了”，除通告危險(xiǎn)正在逼近的信息外，還指明了制造危險(xiǎn)的對(duì)象與方式，足以提示躲避、防范、反擊、求援等各種應(yīng)對(duì)途徑），其信息量比之一般信號(hào)要大得多。動(dòng)物只憑直感應(yīng)對(duì)環(huán)境，其發(fā)送信息也只能借助信號(hào)。人類須從事社群生活，其活動(dòng)方式又常是有目的、有意識(shí)的自覺(jué)行為，簡(jiǎn)單的信號(hào)傳遞（如狼煙報(bào)警或上舉紅綠燈告行）雖也有需要，自不足以全面溝通與組織復(fù)雜的社會(huì)交往。符號(hào)能讓人的自覺(jué)意識(shí)得以充分展開(kāi)，在此基礎(chǔ)之上，不單給人的理性思維活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還為情意體驗(yàn)的交流傳布拓開(kāi)了廣闊的天地，其組織社會(huì)文明的作用自是信號(hào)所無(wú)法取代的，故符號(hào)世界實(shí)有其存在的必要。

二、符號(hào)作為“意義”的寓所

1. 符號(hào)能對(duì)人類生活產(chǎn)生如此重大的影響，是跟它承載“意義”的職能分不開(kāi)的。我們懂得，“意義”并不同于事物的屬性和規(guī)律，它并非客觀事象自身固有，乃是由人的需求所生成，“需求”為“意義”之源。但需求自身又并不等同于意義，需求要落實(shí)在對(duì)象身上，看對(duì)象能在何等程度上體現(xiàn)人的需求，這才是對(duì)象對(duì)人所提供的意義。于此看來(lái)，“意義”實(shí)立足于主客體互動(dòng)的關(guān)系之上，既非全然歸屬主體，而亦非出自客體本然，雖以主體需求為轉(zhuǎn)移，而又要以一定的客體為擔(dān)當(dāng)，且在主客交會(huì)并生成意義之后，還須以某種形式用為載體，這承載物便叫做“符號(hào)”了。“符號(hào)”類同于人在其物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所使用的工具，它也是以“中介”的身份參與主客體之間運(yùn)作的。但恰如物質(zhì)性的“工具”作為人與世界打交道的媒介而又自成為人的對(duì)象物一樣，用為人際精神交流的“符號(hào)”也同樣被視作人的對(duì)象，如何構(gòu)建起合適的符號(hào)世界以開(kāi)顯并保存其所承載的意義，以及如何妥善地破解并進(jìn)入這個(gè)符號(hào)世界以獲取和領(lǐng)會(huì)意義，成為實(shí)現(xiàn)人的精神需求的必要通道。

2. 為妥善地把握這一通道，需要對(duì)“符號(hào)”的構(gòu)成作一點(diǎn)解析工作。一般認(rèn)為，一個(gè)完整的符號(hào)，必具有內(nèi)涵與外延兩個(gè)方面：其內(nèi)涵稱“符指”，體現(xiàn)某種“意義”，根底于人的生命需求，故當(dāng)具備某種屬人性；而其外延稱“符碼”，構(gòu)成符號(hào)形式，能被人直接觀照，又當(dāng)呈現(xiàn)為一定的物化形態(tài)。“人化”與“物化”相結(jié)合，在“物化”的外觀中蘊(yùn)含人所體驗(yàn)和理解的“意義”，這就是“符號(hào)”的大致定位了。狹義的符號(hào)指人專門制作出來(lái)用以表意的工具，如語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、科學(xué)、神話、巫術(shù)等，即大體構(gòu)成人類精神文化的那些現(xiàn)象；廣義的符號(hào)則還包括各種附加于人的物質(zhì)生活方式與器用上的表意成分，如衣食住行等生活方式的刻意講求乃至商品、用具等外觀形式上的加工與修飾，因?yàn)檫@些因素也常體現(xiàn)出人們的精神追求所向。于此觀之，則符號(hào)的覆蓋面實(shí)在很廣，精神產(chǎn)品之外，舉凡人的行為方式與活動(dòng)對(duì)象大多與之有一定聯(lián)系，說(shuō)我們生活在符號(hào)的世界中并不夸張。

3. 符號(hào)自身也有各種類別。單就其表意的功能而言，可以大致區(qū)分為認(rèn)知符號(hào)和情意符號(hào)兩大類。人類早期制作的符號(hào)往往兩種功能兼?zhèn)涠员磉_(dá)情意為主，如原始巫術(shù)、樂(lè)舞、神話等多用以表達(dá)初民的生活體驗(yàn)和祈愿，而亦含帶其對(duì)世界的認(rèn)知視野在內(nèi)。稍后則兩種功能逐漸分化，認(rèn)知的成分也逐步加重，這從語(yǔ)言的發(fā)展演變過(guò)程中看得格外分明。早期的語(yǔ)言多摻雜手勢(shì)語(yǔ)（至今仍保留在嬰孩身上），把握與指認(rèn)是原初的提示方法，其認(rèn)知僅限于個(gè)別對(duì)象，表示“我要”的意愿則很強(qiáng)烈。待到口頭語(yǔ)普遍流行后，詞語(yǔ)體現(xiàn)概念的功能便開(kāi)始凸顯出來(lái)（至文字更形突出），于是認(rèn)知的意味大大加強(qiáng)，盡管仍保留表述個(gè)人意愿的作用。更往后，藝術(shù)與科學(xué)分別成形，知性符號(hào)與情意符號(hào)的分流遂正式定格?？茖W(xué)論著（連同其所用的各種演算公式與圖表）被視作傳授知識(shí)的樣板，藝術(shù)作品則稱之為“情感的符號(hào)”（見(jiàn)蘇珊·朗格所著《情感與形式》一書(shū)），它們從不同角度傳遞著世界的信息，也從不同角度提供了處世的方略。站在人文研究的立足點(diǎn)上，盡管我們對(duì)物理世界的關(guān)切程度稍低，但仍需真切地體認(rèn)人情世故，更不能缺少對(duì)人生意義的熱切關(guān)懷，故認(rèn)知符號(hào)與情意符號(hào)的解讀與領(lǐng)會(huì)都不可或缺，須當(dāng)二者兼顧，并將理解所得落實(shí)到自身實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。

三、符號(hào)與詮釋活動(dòng)

1. 符號(hào)構(gòu)成意義的寓所，故要獲取意義，必須從破解符號(hào)入手，詮釋活動(dòng)所要執(zhí)行的正是這一任務(wù)。詮釋當(dāng)如何進(jìn)行呢？據(jù)我們所見(jiàn)，每次詮釋活動(dòng)都會(huì)要涉及這樣一個(gè)三角關(guān)系：一方面，是詮釋主體，即詮釋活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者；另一方面，作為詮釋的直接對(duì)象，乃所謂“符號(hào)”；再有一個(gè)方面，則是詮解所要達(dá)致的目標(biāo)，那就是符號(hào)中含藏的“意義”了。詮解的要害即在于解開(kāi)這一三角關(guān)系，通過(guò)正確地破解符號(hào)，進(jìn)以發(fā)現(xiàn)和確切把握其所內(nèi)涵的意義，成功與否當(dāng)取決于此。

2. 詮釋者是經(jīng)由什么樣的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的呢？“符號(hào)”并不同于其所內(nèi)涵的“意義”，它有自身堅(jiān)硬的外殼，要敲開(kāi)這層外殼，也不能光憑分析與綜合、歸納與演繹這套知性邏輯的手法，因?yàn)槲覀兯@取的是生命的意義和境界，而“生命”總是活生生地存在，一經(jīng)邏輯思維切割，就不復(fù)是原來(lái)意義上的“生命境界”了。為要保持其鮮活性能，在詮釋與理解的過(guò)程中，除適當(dāng)輔以邏輯思維外，更重要的是憑借“體驗(yàn)”與“反思”這兩種活動(dòng)?！绑w驗(yàn)”作為一種情感性的體認(rèn)方式，發(fā)源于人對(duì)外來(lái)刺激的具體感受，但它并不停留于單純情緒反應(yīng)的層面上，也不外向拓展為認(rèn)知活動(dòng)，而是借助內(nèi)省反觀向內(nèi)心世界延伸，從表層情緒心理經(jīng)內(nèi)里態(tài)度省察而進(jìn)入自我生命需求的體認(rèn)，且從這體認(rèn)中把握到了自我生命的本真。懷著這一體認(rèn)去接觸并觀照外界事象，即有可能從其表現(xiàn)姿態(tài)中直接感受并窺入其內(nèi)在的生命本真，從而引發(fā)自我與對(duì)象間的生命共振，于是自我體驗(yàn)轉(zhuǎn)為對(duì)對(duì)象世界的體驗(yàn)，或者說(shuō)是兩種體驗(yàn)交相為用，在互動(dòng)與共振中擴(kuò)大并加深了各自原有的生命內(nèi)涵。我們知道，這一體驗(yàn)的方式是審美活動(dòng)所不可或缺的，沒(méi)有體驗(yàn)就沒(méi)有審美；而實(shí)際上，人生意義的思辨和信仰（包括日常生活中的政治信仰與道德信仰），也都需要有體驗(yàn)托底，未經(jīng)歷“身之所驗(yàn)”的思辨和信仰，往往停留于“人云亦云”的階段，不具備牢靠的根基。

3. 憑借“體驗(yàn)”，人能感受到生命的意義，但還未必能充分地理解它；要從直觀式的體驗(yàn)進(jìn)入知性的理解，則還需要經(jīng)由“反思”。實(shí)際上，人在體認(rèn)自我生命本真的時(shí)際，即已不免涉足反思，因?yàn)閱渭兊捏w驗(yàn)常顯得朦朧且恍惚不定，須經(jīng)反思方能趨于明晰與穩(wěn)定。為此，當(dāng)我們調(diào)動(dòng)自身原有體驗(yàn)對(duì)觀照對(duì)象進(jìn)行“再度體驗(yàn)”時(shí)，在感受其生命搏動(dòng)的基礎(chǔ)之上，也常會(huì)進(jìn)入“再度反思”，即比照對(duì)己身生命意義的理解來(lái)領(lǐng)會(huì)對(duì)方的生命追求，這就是詮釋活動(dòng)所要達(dá)致的目的了。這一理解的方式雖超越了直覺(jué)式的體驗(yàn)，卻并非經(jīng)由邏輯思維的分析與綜合來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它仍然建立在直感的基礎(chǔ)之上，是親身經(jīng)歷加以反思后所達(dá)致的一種理智層面的體認(rèn)。也就是說(shuō)，它雖已超越純感性式的體驗(yàn)，上升至理性思維階段，卻并未脫離生動(dòng)的直感，只是將其吸納并提升到足以開(kāi)啟悟心的高度上而已?！袄斫狻弊鳛樘囟ǖ恼J(rèn)知形態(tài)，迥不同于科學(xué)研究中那種對(duì)象性思維方式，它是人對(duì)自身生命意義的親知親證，一般稱之為“領(lǐng)悟”，人文研究提倡的詮釋活動(dòng)所要達(dá)致的最終目的也就在這“領(lǐng)悟”上了。

4. 為將詮釋活動(dòng)對(duì)符號(hào)世界的解析功能講得更周到些，我們不妨就符號(hào)自身的層次結(jié)構(gòu)試作進(jìn)一步的分析歸納工作。如上所述，符號(hào)在構(gòu)造上大致有“符碼”與“符指”這兩個(gè)基本的層面，解讀時(shí)即由符碼進(jìn)入符指以獲取所需的“意義”。但要看到，符碼與符指本身也可能由不同層次構(gòu)成，解讀中尚須多費(fèi)思量。即以我們常見(jiàn)的文學(xué)作品而言，它的符碼一般多認(rèn)作語(yǔ)言，這自是不錯(cuò)的。但語(yǔ)言本身乃由概念化的語(yǔ)詞組成，如何能傳達(dá)出作品中含蘊(yùn)的那特定的情意體驗(yàn)?zāi)?？（其他藝術(shù)樣式如圖畫(huà)中的線條、音樂(lè)中的音符也都具有某種抽象性，茲不具言。）蘇珊·朗格將藝術(shù)界定為“抒情的符號(hào)”，但她所謂的“符號(hào)”并不限于語(yǔ)言、音響、色彩、線條之類外在形式，而重在以這類形式營(yíng)造出一種寓于人的內(nèi)心世界的“幻象空間”，這才能構(gòu)成那種具有象征意味且足以寄托并表現(xiàn)其自身情懷的藝術(shù)符號(hào)?！盎孟蟆弊鳛樗囆g(shù)家意匠經(jīng)營(yíng)之“象”，其實(shí)也就是中國(guó)傳統(tǒng)中所謂的“意象”。古人有云：“言不盡意”“立象以盡意”（《易·系辭上》），表明在語(yǔ)言難以直接達(dá)意的情況之下，當(dāng)以“意象”為中介，始能將精深玄妙的情思落實(shí)到言辭表達(dá)上來(lái)；故若以“語(yǔ)言”為表層符碼，則“意象”便是表情達(dá)意的里層符碼。殆至唐代，詩(shī)歌領(lǐng)域中又有“境生于象外”（劉禹錫語(yǔ)）乃至“象外之象，景外之景”（司空?qǐng)D語(yǔ)）之說(shuō)出現(xiàn)，于是“意象”這個(gè)中介層面又可分解為表里兩層，表層是可以直接觀照之“象”，深層則為由直觀以引發(fā)并生成的想象之“象”；想象之“象”較之直觀之“象”更有伸展余地，其對(duì)詩(shī)人情意的拓展與延伸當(dāng)更見(jiàn)功效，也就更加貼近并充實(shí)其內(nèi)在情意的抒述了。以此看來(lái)，“符碼”的解析并不單純，須有逐層分解、依次遞進(jìn)的思想準(zhǔn)備。

5. 與此同時(shí)，對(duì)“符指”的關(guān)注也需要提上議事日程。一般來(lái)說(shuō)，“符指”（即“意義”）作為符號(hào)的核心，其內(nèi)涵該當(dāng)是比較集中而明確的，不用像符碼那樣層層疊疊，而實(shí)際上亦不盡然。波蘭文藝學(xué)家羅曼·英加登寫(xiě)過(guò)兩本專著對(duì)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)加以分析，他將作品的一般構(gòu)成分解為如下四個(gè)層次：最外表語(yǔ)音層面，是人的感官直接接觸到的層面；進(jìn)一步字義層面，即由語(yǔ)言直接指向的字面意義；由此構(gòu)成作品的再現(xiàn)客體層面，以及經(jīng)讀者參與而形成的圖式化觀照層面。前兩者相當(dāng)于我們上面所講的作為外在符碼的“言”（只是將其更細(xì)致地分解為“語(yǔ)音”和“語(yǔ)義”兩個(gè)層次），第三個(gè)層面類似于原來(lái)作為中介的“象”，至第四層他引進(jìn)了讀者的參與（按現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，“意義”須在人的意識(shí)活動(dòng)中開(kāi)顯），轉(zhuǎn)為讀者對(duì)作品形象觀照后所生成的各種意想，其中對(duì)“意義”的領(lǐng)會(huì)自居于主導(dǎo)地位。就這一般性的分解而言，跟我們前面所講的“言—象—意”的分層可謂大致相當(dāng)。值得注意的是，英加登認(rèn)為，在這四個(gè)基本層面之上，某些作品（特指杰出者）有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)具有“形上”質(zhì)性的最高層面，即讀者在了解作品所表達(dá)的一般意義之后，有可能引發(fā)其對(duì)“生命”與“存在”等深層內(nèi)涵的進(jìn)一步思考和體認(rèn)，從而使作品的意義層有了新的拓展，顯示出某種深層的建構(gòu)，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是具有啟發(fā)性的。我們的先輩王國(guó)維亦曾在其詞論中講到有“詩(shī)人之詞”和“常人之詞”的區(qū)別，后者重在寫(xiě)“悲歡離合，羈旅行役之感，常人皆能感之”，而前者則“高舉遠(yuǎn)慕，有遺世之意”“唯詩(shī)人能感之，而能寫(xiě)之”（見(jiàn)所撰《清真先生遺事》）。他自己論詞也常講求“寄托”，如以為晏殊“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”之句近于“詩(shī)人之憂生”，馮延巳“百草千花寒食路，香車系在誰(shuí)家樹(shù)”之句近于“詩(shī)人之憂世”（見(jiàn)《人間詞話》）。這類求索不論是否的當(dāng)，無(wú)疑會(huì)大大打開(kāi)我們的思路，讓我們認(rèn)真關(guān)注“符指”中可能蘊(yùn)含的多重意義結(jié)構(gòu)。至于英加登引進(jìn)的讀者參與，不僅可啟發(fā)我們思考從作者原意（原構(gòu)想表達(dá)之意），經(jīng)符碼建構(gòu)（文本符號(hào)結(jié)構(gòu)指向之意），再到讀者解讀（讀者憑自身經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)會(huì)之意），其間對(duì)意義的把握會(huì)發(fā)生怎樣的變異，還關(guān)系到不同讀者的不同領(lǐng)會(huì)必將使作品意義的理解更趨向多元化，如何協(xié)調(diào)好各種歧見(jiàn)以求得大致的“視界融通”，自亦是詮釋活動(dòng)所必須面對(duì)并予以妥善處理的。

6. 在把握“符碼”與“符指”的關(guān)系問(wèn)題上，當(dāng)前還須特別防范一個(gè)不良的傾向，即緣于符碼的過(guò)度膨脹而導(dǎo)致符指的萎縮乃至消解。符號(hào)本是作為意義的承載物而被創(chuàng)制出來(lái)的，它的任務(wù)在于顯示意義，但當(dāng)意義發(fā)生了畸變，符號(hào)便有可能失去其原來(lái)的表意作用，而自行膨脹且趨向“異化”。即以晚近興起的日常消費(fèi)生活的審美化而言，就常有不注重商品質(zhì)量和用途，一意以打造名牌、包裝富麗為時(shí)尚的取向，其所引導(dǎo)的并非消費(fèi)的本義（以“用”為尚），而變成“趕時(shí)髦”“炫富貴”乃至相互“比攀”“爭(zhēng)勝”的心理和手段。于是，物品原有的意義內(nèi)核遭受掩抑，各種“異化”的傾向雜然叢生，且標(biāo)示這類“異化”意義的符號(hào)形態(tài)自身也變得“異化”起來(lái)。這絕非孤立的事例，在當(dāng)今世界現(xiàn)代工業(yè)文明走向衰頹之際，此類現(xiàn)象自會(huì)大量出現(xiàn)且異態(tài)紛呈，它預(yù)示著文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，這也不光是現(xiàn)代文明特有的現(xiàn)象，我國(guó)古代文人所批評(píng)的“理不勝辭”“以文滅質(zhì)”，乃至唐人指斥六朝文風(fēng)“采麗競(jìng)繁，而興寄都絕”（陳子昂語(yǔ)），實(shí)際上都意味著符號(hào)膨脹而招致意義掩抑，可見(jiàn)屬社會(huì)之通病，且體現(xiàn)出符號(hào)世界自身固有的矛盾。當(dāng)今時(shí)代是符號(hào)特別膨脹的年代，這種傾向的發(fā)展顯得更為普遍，形態(tài)也更其出格，它直接導(dǎo)致人性的“異化”，為各種“非人性”的虛假欲望打開(kāi)了泛濫成災(zāi)的渠道，亟須借助健康、適用的人文理念給予耐心疏導(dǎo)，并以正確的符號(hào)觀與詮釋觀來(lái)指引人們的理解活動(dòng)，從根底上建立起新的意義追求，這也就是人文研究所要達(dá)致的終極目標(biāo)所在了。