陳云霞

上海是國家第二批歷史文化名城，有著豐富的歷史文化資源。從2013年起，上海開始對歷史文化風(fēng)貌區(qū)范圍外的歷史文化資源進(jìn)行整體普查，形成《上海市歷史文化風(fēng)貌保護(hù)保留對象與范圍的擴(kuò)大深化研究》，這些歷史文化風(fēng)貌區(qū)融合了城市發(fā)展過程中各個時代的鮮明風(fēng)格和社會氣息，是不可替代的旅游資源。文旅融合發(fā)展，實現(xiàn)城市歷史風(fēng)貌區(qū)與現(xiàn)代城市協(xié)調(diào)發(fā)展，成為提升城市軟實力的有效路徑。20世紀(jì)70年代起，城市歷史風(fēng)貌區(qū)、街區(qū)的文旅融合、更新，在世界范圍內(nèi)有很多案例，比如巴黎的馬賴街區(qū)、紐約的蘇荷區(qū)、倫敦的泰晤士街區(qū)、曼徹斯特的卡斯菲爾德街區(qū)、意大利的博洛尼亞中心區(qū)、都柏林的坦普爾街區(qū)等。這些歷史風(fēng)貌區(qū)、街區(qū)經(jīng)過保護(hù)、改造、重建與復(fù)制，或以旅游和文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)實現(xiàn)振興，或以住宅建設(shè)為先導(dǎo)，積累了很多成功的經(jīng)驗，可資借鑒。

歷史風(fēng)貌區(qū)是一個城市人文精神塑造的來源。對歷史風(fēng)貌區(qū)的旅游資源進(jìn)行開發(fā)，不僅涉及空間轉(zhuǎn)型，還涉及文化建構(gòu)，是城市新發(fā)展模式的探索，有助于實現(xiàn)城市硬實力和軟實力之間的模糊轉(zhuǎn)化。

一、歷史風(fēng)貌區(qū)旅游與城市發(fā)展的關(guān)系

歷史風(fēng)貌區(qū)旅游濫觴于近代的都市人文旅游。20世紀(jì)80年代，“文化遺產(chǎn)熱”開始推動文化旅游發(fā)展，但中國的歷史風(fēng)貌區(qū)和歷史文化街區(qū)旅游是21世紀(jì)才真正興起的，它不僅是旅游行業(yè)的轉(zhuǎn)變，也是借助產(chǎn)業(yè)力量對城市空間的重塑。縱觀中國城市空間的發(fā)展歷程，古代也有許多城市游覽的先例，但大多數(shù)是傾向于自然景觀和個別歷史單體建筑的憑吊、懷古。直至近代，都市旅游由于市內(nèi)公共交通和城際鐵路交通的拓展，顯得非常繁榮，但從內(nèi)容上來看更加側(cè)重于城市內(nèi)部和周邊的著名自然景觀游覽，對城市人文區(qū)域鮮有涉足。

以在近代上海發(fā)行的旅游期刊《旅行雜志》為例，發(fā)行于1927至1949年，專門發(fā)表國內(nèi)外旅游的資訊、游記等。從文章內(nèi)容來看，偶爾關(guān)注城市人文或居民的文章都是關(guān)于歐美等國外城市的，而國內(nèi)的旅游對象仍然一直停留在自然景觀。究其原因，主要是因為城市發(fā)展所處的階段有所不同。1929年起，《旅行雜志》先后刊登了《西歐漫游錄》《巴黎花絮》《巴黎的橫剖面》等旅游雜記。在這些文章中，除了介紹巴黎城市中最著名的建筑、自然景觀外，還詳細(xì)描寫了巴黎城內(nèi)的婦女、街道、大學(xué)周邊等，以及不論富人區(qū)還是貧民區(qū)角落都存在的花店，還有里昂木偶戲、戲院與里昂人之鄙吝性情和喜酒之俗。①《巴黎花絮》《西歐漫游錄》，《旅行雜志》1929年第4期；《巴黎的橫剖面》，《旅行雜志》1934年第7期。游者重在感受街區(qū)內(nèi)的文化氛圍和生活氣息。除此以外，一些歐洲的旅游雜記也非常注重城市建筑之間的空間關(guān)系和內(nèi)在人文關(guān)聯(lián)，從而串聯(lián)起一個完整、有邏輯的城市空間。例如對巴黎街區(qū)的圖像描述，不僅有著名的凱旋門和埃菲爾鐵塔，更是著重描述了附近的幾個車站、戲院、博物院、教堂、大學(xué)等，而凱旋門和埃菲爾鐵塔也并非整幅圖景的中心所在。旅游雜記一方面反映出人們對城市空間的認(rèn)知，另一方面也體現(xiàn)出城市空間發(fā)展方向?qū)θ藗兿M行為的一種引導(dǎo)。可見，城市人文旅游行為本身是城市發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，并因此成為城市發(fā)展新階段的一道風(fēng)景。

對比來看，當(dāng)時上海的都市旅游也開始形成一股潮流，刊發(fā)有多本《上海指南》，即當(dāng)時的都市旅游指南。這些《上海指南》開始對城市內(nèi)的公共建筑和空間進(jìn)行宣傳，除了傳統(tǒng)園林、寺廟等，還增加了許多現(xiàn)代城市的要素——廣場、雕塑等。但總體來說，這一階段上海城市發(fā)展的格局和特征決定了都市旅游的發(fā)展。開埠以后，上海的新增建筑量激增，新式建筑刷新了天際線和人們的認(rèn)知，從而成為大家爭相觀瞻的對象。

1930至1931年，《旅行雜志》刊登了上海邑廟和徐家匯的旅游雜記，街區(qū)概念開始進(jìn)入人們游覽的視野。對邑廟周邊城市歷史、形態(tài)和人文的描寫開啟了一種現(xiàn)代城市對歷史空間人文價值的尊重和重新審視，當(dāng)中就講到：“邑廟區(qū)中主要之街道為豫園路、凝暉路、糧廳路、香雪路、文昌路、殿前路、邑廟路等，游者隨意走去，路路可通……好在邑廟中并無車輛來往……不妨負(fù)手而行。是以一入廟中，好整以暇之空閑態(tài)度。隨處可見說者，謂城隍廟中多閑人，實則未必，無他，環(huán)境使然耳……大門與儀門之間均系貨攤叫賣之聲，喧鬧盈耳，蔚為大觀。”②《邑廟導(dǎo)游》，《旅行雜志》1930年第1期。與此同時的《北華捷報》（The North-China Daily News）記載當(dāng)時西方認(rèn)為上海是最受歡迎的旅游城市，而其最深刻的旅游印象仍然是“旅行者會在此花費大量的金錢來購物”以及上海迅速膨脹的城市區(qū)域。③Shanghai: Favorite Tourist City, The North-China Daily News (1864-1951), 1935-08-13.

都市人文旅游作為現(xiàn)代興起的一種消費行為，隨著城市的發(fā)展而逐漸變化，其對象由自然景觀到新奇高樓，再到城郊野趣和歷史人文街區(qū)。實際上，這種轉(zhuǎn)變是人們對城市態(tài)度的反映。因此，可以說現(xiàn)代城市中旅游和城市發(fā)展之間是一種互導(dǎo)的關(guān)系。在認(rèn)識這種關(guān)系的基礎(chǔ)上，歷史文化風(fēng)貌區(qū)是作為城市歷史和空間發(fā)展的一個重要階段而存在的，應(yīng)以文旅融合的方式參與到全球城市的建設(shè)中。

二、推動硬實力向軟實力轉(zhuǎn)化

伴隨我國城市建設(shè)的同質(zhì)化進(jìn)程以及資源要素的充分自由流動，城市建設(shè)和硬件已經(jīng)不能拉開差距，而城市軟實力的比拼以人文資源、制度資源等帶來的可持續(xù)性能量為動力源，是城市最具韌性的部分，是一個城市獨特的和不易模仿的旅游資源和競爭能力。在這一背景下，城市歷史風(fēng)貌區(qū)的旅游開發(fā)實際上是在向公眾展示城市歷史，塑造獨特的城市人文氛圍和城市精神，構(gòu)成城市重要的軟實力。以上文所說《旅行雜志》中所記載的邑廟和徐家匯區(qū)域為例，分別是上海開埠之前和近代城市的典型城市區(qū)域，也是人們在旅游活動中形成的“上海印象”。

目前，上海歷史風(fēng)貌區(qū)涉及各個階段的城市歷史，通過文旅融合的開發(fā)，實際上是在展示上海的城市人文性和精神內(nèi)涵。歷史風(fēng)貌區(qū)不僅是歷史建筑分布比較集中的區(qū)域，也仍然承載著居住和部分商業(yè)功能。其中的居民和風(fēng)貌區(qū)、街區(qū)的城市空間布局、建筑結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成城市最穩(wěn)定的人文精神。文旅融合下的人文遺產(chǎn)挖掘，一方面將內(nèi)化在城市空間和市民素養(yǎng)中的認(rèn)同感和城市精神，通過旅游資源的打造向世界展示，可以對外形成吸引力；另一方面，歷史風(fēng)貌區(qū)和街區(qū)的旅游挖掘也讓原本趨于老化的城市空間煥發(fā)新生，能夠防止空間的同質(zhì)化。以上海老城廂歷史風(fēng)貌區(qū)為例，由于城市空間和文化意義上的典型性，早就成為上海重要的旅游資源。對于外地游客來說，老城廂與外灘所構(gòu)成的意象同樣重要，是不能不去的地方。近年來，老城廂豫園街道開展評彈的定期展演，吸引了許多外來的游客。但令人惋惜的是，在老城廂空間更新的背景下，舊的地名、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、空間肌理受到挑戰(zhàn)，往往被新的商務(wù)區(qū)、高檔住宅區(qū)等所取代。在此基礎(chǔ)上，老城廂的旅游資源開發(fā)方向必定要有所轉(zhuǎn)型，由此而催生新的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和空間轉(zhuǎn)型。

“外灘楓涇”就是對老城廂周邊區(qū)域進(jìn)行文旅融合的一次成功探索。上海的許多道路得名于其他地名，楓涇路并不代表楓涇，甚至毫無關(guān)聯(lián)。但自2020年6月起，外灘金融中心（BFC）開始打造“外灘楓涇集市”，將夜市、零售、藝術(shù)季完美結(jié)合起來，吸引了大批的市民游客前來光顧?！巴鉃鳑堋背蔀橐粋€有實體空間的文化旅游地標(biāo)，既有以楓涇為代表的傳統(tǒng)江南古鎮(zhèn)韻味，又有現(xiàn)代城市活力。最重要的是，這一文旅融合活動巧妙地將外灘、老城廂、楓涇古鎮(zhèn)結(jié)合起來，利用文化資源和空間資源引入新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，就是將硬實力轉(zhuǎn)化為軟實力。

再如上海郊區(qū)有多處江南古鎮(zhèn)被列為歷史文化風(fēng)貌區(qū)，它們通常在歷史上擁有河網(wǎng)密布的圩田系統(tǒng)和繁榮的商品經(jīng)濟(jì)。其中，江南圩田是一個復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，是集多種作物生產(chǎn)、水路交通、水鄉(xiāng)生活、稻作文化等于一體的農(nóng)耕生活、生產(chǎn)體系。這些自然實體的硬實力構(gòu)成了軟實力的文化核心。保羅·雷德曼在《傳奇的風(fēng)景》中認(rèn)為，景觀成為遺產(chǎn)的過程和當(dāng)代集體身份的建構(gòu)是分不開的，人們越來越多地認(rèn)識到這種遺產(chǎn)具有民族的共同性。比如某個景觀對某些人有特殊的意義和價值，因為它讓這些人回想起過去在此處經(jīng)歷的事情（比如童年時期的快樂經(jīng)歷）；同樣，民族內(nèi)的不同集體也會賦予特定景觀不同的意義和價值。景觀和歷史的關(guān)聯(lián)使其成為人們建立自我意識和身份認(rèn)同的強(qiáng)有力的工具。在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的背景下，景觀在此方面扮演的角色越來越重要。①保羅·雷德曼：《傳奇的風(fēng)景》，盧超譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第6頁。該書中所討論的景觀大多是自然景觀，自然景觀同樣蘊(yùn)含著集體認(rèn)同的情感，正如江南古鎮(zhèn)風(fēng)貌區(qū)的河流、圩田一樣，而與其相關(guān)的是活躍的手工業(yè)、發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及影響力巨大的棉紡織業(yè)。

正是在這種看似傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)自然形態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了外向型的經(jīng)濟(jì)模式，江南圩田的稻米、棉花、蠶絲等紛紛供應(yīng)全國，尤其是長江流域。甚至，在江南圩田基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)模式，在近代開始走向全球市場。這是近代江南走向工業(yè)化的前提與基礎(chǔ)，其產(chǎn)品代表著一種濃郁的中國文化意象，帶來了文化上的繁榮，而這種外向型經(jīng)濟(jì)也使江南地區(qū)成為明清西學(xué)之淵藪。這種生活、生產(chǎn)與自然結(jié)合的成果就集中在江南市鎮(zhèn)。市鎮(zhèn)是長江三角洲社會長期發(fā)展的基礎(chǔ)。以上海市青浦區(qū)金澤古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌區(qū)為例，從其歷史文化地理來看，最大的特點是商業(yè)、水網(wǎng)、手工業(yè)、社會自治網(wǎng)絡(luò)（表現(xiàn)在茶舍空間）和自然信仰（廟會）。水網(wǎng)是江南市鎮(zhèn)的自然環(huán)境基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展成集約型農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)。在這種人與自然和諧相處的環(huán)境中，人們對自然的信仰更加虔誠，因此產(chǎn)生了許多相關(guān)的民間信仰，并借助“娛神”廟會“娛人”，帶動小商品經(jīng)濟(jì)。在這一自給自足的社會經(jīng)濟(jì)體中，由商人、士紳、普通民眾組成的社會群體具有較高的自治能力，并產(chǎn)生許多公共空間。②李天綱：《金澤：江南民間祭祀探源》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年。文人對江南水鄉(xiāng)活動的參與，產(chǎn)生了許多歌詠江南、記述江南的作品，如清代金澤鄉(xiāng)人收集了“金澤八景”等。古詩、畫、文學(xué)作品中的意象也構(gòu)成金澤歷史風(fēng)貌區(qū)豐富的旅游資源。

因此，對于這一類歷史風(fēng)貌區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)當(dāng)在保留其原有的河網(wǎng)、道路的基礎(chǔ)上，深挖傳統(tǒng)文化，從市鎮(zhèn)內(nèi)部格局看到傳統(tǒng)圩田經(jīng)濟(jì)向小商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化過程，展示其社會生態(tài)系統(tǒng)和生成機(jī)制的文化意義。空間蘊(yùn)含文化，文化通過空間來表達(dá)。歷史風(fēng)貌區(qū)的空間結(jié)構(gòu)是其旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。“江南”由此從一個地理區(qū)位轉(zhuǎn)化為一種文化和地域的軟實力。

三、歷史風(fēng)貌區(qū)的社會韌性有助于提升城市軟實力

歷史風(fēng)貌區(qū)的社會、文化、文脈、建筑等要素共同構(gòu)成一個關(guān)鍵的價值——場所感，這種場所感的重要來源是其中的居民。目前上海大多數(shù)未開發(fā)的歷史風(fēng)貌區(qū)居民以原住民為主，其日常生活構(gòu)成歷史風(fēng)貌區(qū)特有的文化氛圍，包含民俗、方言、社會關(guān)系、社區(qū)自治規(guī)則等，包含體現(xiàn)一群人或者一類人生活、居住、工作的復(fù)合空間和生活場景。從這種意義上說，歷史風(fēng)貌區(qū)的旅游價值遠(yuǎn)不止于其建筑構(gòu)成的物理空間外貌，而在于其背后蘊(yùn)含的重大文化意義。只有將旅游開發(fā)與原住民的需求相結(jié)合，才能留住原住民，真正地保護(hù)風(fēng)貌區(qū)的社會文化價值，探索一種日常生活型的歷史風(fēng)貌區(qū)旅游模式，避免“無地方”景觀的打造。

以上海江灣歷史風(fēng)貌區(qū)為例，區(qū)域內(nèi)主要是以原住民和“創(chuàng)智天地”為主體的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，原住民的日常生活使得該風(fēng)貌區(qū)更加原汁原味。不僅如此，這些市民日常社會關(guān)系呈現(xiàn)出一種高度自治和有組織的市民網(wǎng)絡(luò)。筆者在訪談中得知，他們一般居住在此長達(dá)15至35年之久，形成了十分穩(wěn)定的熟人社會。在2022年上半年的上海新冠疫情中，這些社區(qū)市民表現(xiàn)出互幫互助的精神和良好的自我管理素養(yǎng)。這些市民精神是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和旅游開發(fā)所不能復(fù)制的，構(gòu)成其寶貴的財富和資源。

人文地理學(xué)者愛德華·雷爾夫在其著作《地方與無地方》中說，許多“媚俗”景觀使“地方感”中最重要的東西逐漸丟失，比如今天的旅游業(yè)讓大多數(shù)游客的地方體驗設(shè)定在統(tǒng)一規(guī)劃的景點和酒店里。而這些景點和街區(qū)往往是人們通過經(jīng)驗、技術(shù)或者基于部分文本的想象打造而成的，本身就無法構(gòu)成一個“地方”，這樣就導(dǎo)致游客對所踏足的地方缺乏真實體會。雷爾夫還提到：游客們“望著城市與荒野里的景色；他們置身于人來人往的集市與南方的諸海島；他們凝視著龐貝古城的殘垣斷壁與巍峨的安第斯山脈。然而，對于他們來講，這一切都仿佛是過眼云煙，他們望不見這些事物的過去與未來，也體會不到它們的偉大理念。在這里，沒有什么事物與他們相關(guān)，既無歷史，也無應(yīng)許。每件事物都只是單純地杵在那里而已，一件一件地從眼前依次刷過去，就像移步換景似的演出，最后將觀眾留在原地”。①愛德華·雷爾夫：《地方與無地方》，劉蘇、相欣奕譯，北京：商務(wù)印書館，2016年。目前許多歷史文化風(fēng)貌區(qū)的旅游開發(fā)正是這種“無地方”的景觀打造模式，讓游客失去新鮮感，也讓城市沒有了文化特色。

與歷史文化街區(qū)相比較，城市的歷史風(fēng)貌區(qū)雖然開發(fā)程度較低，但由于空間范圍大，區(qū)域內(nèi)建筑、商業(yè)、居民等生態(tài)較為復(fù)雜，更能反映一個城市的基層社會。在此基礎(chǔ)上開發(fā)的風(fēng)貌區(qū)旅游，將地方社會自然融入新的經(jīng)濟(jì)形勢，既避免了這些居住區(qū)的老化、難以管理，又給旅游經(jīng)濟(jì)以穩(wěn)固的社會文化基礎(chǔ)。目前，人們的旅游消費需求已經(jīng)從傳統(tǒng)的景點旅游轉(zhuǎn)向文化生態(tài)旅游，從注重游覽對象的外在而變?yōu)樽⒅厝嗽诼糜芜^程中的情感體驗。新的旅游更加要求對象有可參與性、可體驗性。例如隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和人們藝術(shù)修養(yǎng)的提高，藝術(shù)活動已經(jīng)滲透到百姓日常生活中，成功吸引了大量當(dāng)?shù)鼐用窈蛧H游客。國際藝術(shù)旅游的種類有藝術(shù)展覽、表演藝術(shù)（如古典、流行音樂和戲劇、歌劇等）和國際大型藝術(shù)節(jié)（如愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、威尼斯雙年展等）。而我國近年來也在全國開展藝術(shù)普及活動，結(jié)合了許多地方（包括歷史風(fēng)貌區(qū)、非遺保護(hù)區(qū)等）的文化遺產(chǎn)和文化特色，這些文化樣式都是滲透在民眾的日常生活中的。由于藝術(shù)普及的對象是居住在當(dāng)?shù)氐娜耍栽诖嘶A(chǔ)上往往會挖掘本地的文化樣式，比如在浙江的藝術(shù)普及中，越劇、紹興戲、松陽高腔、溫州剪紙等成為有力的抓手，也成為當(dāng)?shù)厝宋穆糜蔚膶氋F資源。通過藝術(shù)普及活動，隱沒在民間的日常文化可以成為難得的旅游文化資源，并且具有不可復(fù)制性和可持續(xù)性，而本地居民成為最關(guān)鍵的資源和媒介。

在保護(hù)歷史風(fēng)貌自然空間形態(tài)和居民社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，歷史風(fēng)貌區(qū)旅游還應(yīng)當(dāng)關(guān)注新業(yè)態(tài)的開發(fā)和引入，適度地控制和引導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。以上海所在的江南地區(qū)為例，“椰島游戲”開發(fā)的一款手機(jī)游戲《江南百景圖》以“城市人的世外桃源”為宣傳點，試圖讓玩家體驗到古代田園生活的美學(xué)價值，掀起了一股以江南文化為代表的中國傳統(tǒng)文化潮流。而其中許多江南市鎮(zhèn)和與上海城市相關(guān)的民俗、社會要素都嵌入其中。因此，對于上海地區(qū)的一些歷史風(fēng)貌區(qū)，可以引入“體驗經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)行現(xiàn)實環(huán)境體驗、民俗文化體驗等旅游活動的設(shè)計，實現(xiàn)歷史文化風(fēng)貌區(qū)從單一的觀光游覽功能向休閑游憩功能及主題體驗功能的提升，將旅游功能的提升與文化內(nèi)核的互動相結(jié)合。

總之，由于歷史風(fēng)貌區(qū)與城市發(fā)展的關(guān)聯(lián)，風(fēng)貌區(qū)旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)上升到城市整體空間布局和文化策略上來考量，將通過旅游開發(fā)來打造、傳承城市文化作為提升軟實力的路徑。應(yīng)當(dāng)挖掘歷史風(fēng)貌區(qū)的精神內(nèi)涵，以此展示城市歷史文化，尤其是要通過風(fēng)貌區(qū)內(nèi)具有韌性的原生態(tài)社會生活場景來促使城市空間向柔性的文化資源轉(zhuǎn)化，形成能反映現(xiàn)代人生活氣息的新型文化，這是向全球展示上海文化、提升城市軟實力有效路徑。