谷家榮

抗戰(zhàn)后方的生活是非常艱苦的，即使在大學(xué)任職，教師也難足衣食。青年時(shí)期就已經(jīng)有名望的費(fèi)孝通，當(dāng)年仍不能完全保證一家三口的正常生活。1944年，為保家計(jì)，費(fèi)孝通給云南大學(xué)和西南聯(lián)大學(xué)生開(kāi)設(shè)《家庭問(wèn)題》和《農(nóng)村社會(huì)》兩門(mén)課，白天講課，晚上回家便把講稿整理成文章賣(mài)給報(bào)社發(fā)表，開(kāi)啟了賣(mài)文養(yǎng)家的生活。快寫(xiě)快發(fā)小短文，費(fèi)孝通因此還贏得“多產(chǎn)作家”的雅號(hào)。抗戰(zhàn)結(jié)束后，1946年，西南聯(lián)大師生正各自北遷，費(fèi)孝通卻靜下心來(lái)整理自己發(fā)表在報(bào)刊上的文章，索性把有關(guān)家庭研究的論文整編成《生育制度》一書(shū)。其后，為躲避黎明前的黑暗，費(fèi)孝通攜妻女匆匆離昆回鄉(xiāng)，在蘇州滸野關(guān)臨時(shí)租一小樓居住，等待友人相助出國(guó)。就是利用這小段避險(xiǎn)時(shí)日，費(fèi)孝通完成了《生育制度》的最后編修工作。同年秋，他把書(shū)稿交到商務(wù)印書(shū)館便啟程前往英國(guó)倫敦。一別多年，直到新中國(guó)成立，回國(guó)任教清華大學(xué)好長(zhǎng)時(shí)間，費(fèi)孝通才收到公開(kāi)出版的著作。可惜印量較少，且作者后來(lái)又被錯(cuò)化為“右派”，該書(shū)湮沒(méi)近三十年。其間，有的圖書(shū)館甚至直接將其打入“冷宮”。1981年，費(fèi)孝通獲得“第二次學(xué)術(shù)生命”，天津人民出版社再版《生育制度》，此書(shū)才得以真正與讀者見(jiàn)面。重讀舊作，追敘費(fèi)孝通的生育制度思想源頭，有助于我們更好地理解和把握費(fèi)先生的學(xué)術(shù)思想。

一、費(fèi)孝通生育制度思想：文本的話語(yǔ)表述

何謂“生育制度”？費(fèi)孝通在其著《生育制度》中貫穿這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：個(gè)人有生死，社會(huì)需接替，人類就是通過(guò)個(gè)體的新陳代謝來(lái)取得集體長(zhǎng)存的。但社會(huì)成員新陳代謝的再生產(chǎn)過(guò)程不能單純依生物機(jī)能來(lái)完成，還必須得有社會(huì)的撫育。任何集體都有一整套歷史積累下來(lái)的由社會(huì)來(lái)完成這過(guò)程的辦法，這便是生育制度。(1)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第十卷《日譯〈生育制度〉序》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第447頁(yè)。也就是說(shuō)，生物的個(gè)體只有成為社會(huì)的群體，才能實(shí)現(xiàn)人類生活的社會(huì)繼替，這個(gè)過(guò)程必須有男女之間的性結(jié)合，繁衍后代以產(chǎn)生源源不斷的生命個(gè)體，后天的社會(huì)教化和社會(huì)繼替才可能實(shí)現(xiàn)。更簡(jiǎn)單一點(diǎn)講，人類種族綿續(xù)是生育制度的基礎(chǔ)?！吧贫仁菑姆N族綿續(xù)的需要上所發(fā)生的活動(dòng)體系?！?2)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第109頁(yè)。生育制度根本就是人類為了擁有健康社會(huì)結(jié)構(gòu)而后天建構(gòu)的文化制度。

其間，社會(huì)性撫育在“生物”個(gè)體向“社會(huì)”群體轉(zhuǎn)化過(guò)程中起著重要作用，它是在父母向子女傳授生活方式和社會(huì)技能的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)知識(shí)的傳遞對(duì)子女成長(zhǎng)尤為重要，如果后天沒(méi)學(xué)到社會(huì)所需的知識(shí)技能，那作為生物體的人便與生理欠缺一樣，不能健全生活，更不能為人類的“種族綿續(xù)”盡力。正是由于子女需要“社會(huì)性撫育”，我們才要求男女間的性愛(ài)結(jié)合必須限定在合法的夫妻關(guān)系之中，確保能有一個(gè)可以為子女提供撫育的健康的婚姻家庭。費(fèi)孝通認(rèn)為，性別分工的社會(huì)里，只有男女結(jié)合的生活單位才能負(fù)擔(dān)全部撫育，因之撫育成為雙系。(3)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第121頁(yè)。夫婦不只是兩性關(guān)系，更是共同向兒女負(fù)責(zé)的合作撫育關(guān)系。男女雙系撫育需要文化作保障，這便產(chǎn)生了婚姻及其規(guī)則?！盎橐鍪侨藶榈膬x式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會(huì)公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來(lái)共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任?！?4)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第124頁(yè)。

婚姻家庭往往通過(guò)因雙系撫育而產(chǎn)生的“父—母—子”三角關(guān)系來(lái)維系。費(fèi)孝通認(rèn)為，“穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系”“生育制度的基本結(jié)構(gòu)是父母子三角”(5)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第163、170頁(yè)。?；橐龅囊饬x就在建立社會(huì)結(jié)構(gòu)中穩(wěn)定的基礎(chǔ)三角結(jié)構(gòu)。雙系撫育達(dá)到一定階段，子女長(zhǎng)大成人，脫離原有的撫育團(tuán)體去成家立業(yè)，親子聯(lián)系繼而被逐漸切斷。費(fèi)孝通將這個(gè)環(huán)節(jié)稱作“社會(huì)性斷乳”?？梢哉f(shuō)，正是隨著父母雙系撫育過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)性斷乳，人類群體才在完成“種族綿續(xù)”的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)“社會(huì)繼替”。

二、費(fèi)孝通生育制度思想溯源：學(xué)院派的讀解

關(guān)于費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想史研究，很多學(xué)者把青年費(fèi)孝通偕同前妻王同惠在廣西大瑤山調(diào)查的遭遇擺到一個(gè)至高的位置來(lái)讀解，認(rèn)為王同惠不幸在廣西離世，促使費(fèi)孝通后來(lái)“以一人的體力來(lái)做兩人的工作”。費(fèi)孝通在《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》重版前言中曾說(shuō)過(guò)，重讀他們夫婦倆人在半個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的那本書(shū)，可以不斷發(fā)現(xiàn)他后來(lái)所發(fā)表的許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的根子或苗子。(6)費(fèi)孝通、王同惠：《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，北京：民族出版社，2016年，第121-122頁(yè)。跟隨費(fèi)孝通在北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，徐平多次陪同調(diào)查訪問(wèn)，對(duì)費(fèi)先生的學(xué)術(shù)思想深有領(lǐng)會(huì)，他認(rèn)為“大瑤山的社會(huì)調(diào)查，不僅確定了費(fèi)孝通實(shí)證主義的社會(huì)人類學(xué)研究發(fā)展方向，也確定了他功能主義的理論框架。他以后許多的學(xué)術(shù)思想，都是在這個(gè)老根上發(fā)的芽”(7)徐平：《大瑤山調(diào)查與費(fèi)孝通民族研究思想初探》，《民族研究》2006年第2期。。如果依照此說(shuō)法理解，《生育制度》是瑤山悲劇之后寫(xiě)成的作品，費(fèi)孝通的生育制度思想不可能“離開(kāi)”大瑤山。

誠(chéng)然，這確是事實(shí)。對(duì)閱《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》《生育制度》兩書(shū)，我們可以從中找到許多相似或相同的觀點(diǎn)。費(fèi)孝通在基于王同惠調(diào)查手稿編寫(xiě)成的《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》中說(shuō)：花藍(lán)瑤婚姻關(guān)系的確立主要以第一個(gè)孩子為標(biāo)準(zhǔn)，為第一個(gè)孩子請(qǐng)滿月酒那天，夫妻關(guān)系才正式確立。沒(méi)孩子時(shí)，夫婦離異的手續(xù)很方便，提出方付給對(duì)方12元賠償金便可。生了孩子，離婚就難了，再嫁或上門(mén)更不能把孩子帶走。(8)費(fèi)孝通、王同惠：《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，北京：民族出版社，2016年，第10-12頁(yè)。在《生育制度》中，費(fèi)孝通更贊同這一思想，認(rèn)為“男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻”“不應(yīng)把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義”。撫養(yǎng)孩子是婚姻家庭能否正常的重要條件，“婚姻的目的是在確定社會(huì)性的父親”(9)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第127頁(yè)。。所以說(shuō)，兩書(shū)有很多共通之處。正如徐平所言，花藍(lán)瑤婚姻家庭的研究?jī)?nèi)容，使大家不難在《生育制度》里找到進(jìn)一步的理論解釋，特別是“三角結(jié)構(gòu)理論”，是大瑤山花藍(lán)瑤不重結(jié)婚儀式而重長(zhǎng)子出生后的“雙喜酒”所給的啟示。(10)徐平：《大瑤山調(diào)查與費(fèi)孝通民族研究思想初探》，《民族研究》2006年第2期。

該定論后來(lái)得到同門(mén)弟子趙旭東的認(rèn)同回應(yīng)。他認(rèn)為，“瑤山的調(diào)查開(kāi)啟了費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)之旅，而他的諸多觀點(diǎn)與理論也正是基于瑤山的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查而來(lái)”(11)趙旭東、羅士泂：《大瑤山與費(fèi)孝通人類學(xué)思想的展開(kāi)》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。。趙旭東的讀解不無(wú)道理。大瑤山瑤族有一種“半公開(kāi)”的情人制，情竇初開(kāi)的男女可以自由找情人，只要不太公開(kāi)，誰(shuí)都不愿管閑事。所生的孩子，生物上的父親和社會(huì)上的父親并非相合，凡妻子所生的子女都算自己的。(12)費(fèi)孝通、王同惠：《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，北京：民族出版社，2016年，第7-8頁(yè)。費(fèi)孝通在《生育制度》中也寫(xiě)道：不是說(shuō)孩子一定是由婚姻配偶所生出來(lái)的，婚外仍可以有正當(dāng)?shù)男陨?，生物性的父親和社會(huì)性的父親不相符的事實(shí)在所謂初民社會(huì)中是常見(jiàn)的。(13)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第127-128頁(yè)。鑒于諸多相似觀點(diǎn)，趙旭東于是更為肯定地說(shuō)：通覽《生育制度》，可以很清晰地看到瑤山的調(diào)查處處出現(xiàn)在費(fèi)孝通的筆端。(14)趙旭東、羅士泂：《大瑤山與費(fèi)孝通人類學(xué)思想的展開(kāi)》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。如此看，徐、趙兩位費(fèi)門(mén)弟子把費(fèi)孝通的生育制度思想追溯到大瑤山是很有根據(jù)的。

三、費(fèi)孝通生育制度思想溯源：費(fèi)孝通本人的說(shuō)講

追溯費(fèi)孝通的生育制度思想，他自己的說(shuō)講或許更有說(shuō)服力。1984年7月25日，費(fèi)孝通在日文版《生育制度》的序言里說(shuō)：“想當(dāng)年我開(kāi)始寫(xiě)這本書(shū)時(shí)還只有30多歲，滿懷抱負(fù)，要一探社會(huì)的究竟，還立志要寫(xiě)‘三部曲’，……這本《生育制度》其實(shí)就是我第二部曲的試筆。……老眼看春水，別有一番滋味?！?15)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第十卷《日譯〈生育制度〉序》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第443-444頁(yè)。經(jīng)歷一生磨難，老來(lái)重讀舊作，費(fèi)孝通所以才會(huì)覺(jué)得“別有一番滋味”。

其一，別有一番學(xué)術(shù)思想滋味。重讀自己早年的作品，費(fèi)孝通還常覺(jué)赧顏不止，看到要害處，總覺(jué)“火候未到家”。但他對(duì)《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》還是持非?？隙ǖ膽B(tài)度，認(rèn)為“做人本不能太奢求的，若是愛(ài)是人生中最寶貴的，那么同惠沒(méi)有白活，……若是事業(yè)是人生中最寶貴的，那么同惠已留下了一本在中國(guó)民族學(xué)上開(kāi)創(chuàng)的著作，若是我們所認(rèn)定‘從認(rèn)識(shí)中國(guó)來(lái)改造中國(guó)’是救民族的正確的大道。那么同惠所貢獻(xiàn)給民族的并不能說(shuō)小了?！?16)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第一卷《關(guān)于追悼同惠的通訊》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第370頁(yè)。費(fèi)孝通一生都放不下同惠遺稿《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。他說(shuō)：“凡是逢到?jīng)]有預(yù)料的事又記不清來(lái)蹤去跡的事，總是不免令人吃驚，何況又是正凝聚著我一生的心殤的這本譯稿。”(17)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，“中譯本序言”，第9頁(yè)。

其二，別有一番認(rèn)同知己滋味。結(jié)識(shí)王同惠，在“兩耳不聞天下事，一心關(guān)心是骷髏”的清華大學(xué)研究生學(xué)習(xí)期間，費(fèi)孝通認(rèn)為是“一生中難得的最平靜恬適的生活”。用他自己的話說(shuō)，此生活經(jīng)歷關(guān)系自己命運(yùn)：“我在一九三三年秋季從未名湖搬入了清華園。這一搬動(dòng)，現(xiàn)在回頭看來(lái)是我這一生決定性的大事，決定了其后六十多年的人生歷程。”(18)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，“中譯本序言”，第2頁(yè)。從燕京大學(xué)搬到清華大學(xué)，費(fèi)孝通與王同惠由相識(shí)到相愛(ài)，開(kāi)啟了最美最幸福的一段生活，費(fèi)先生把這段經(jīng)歷稱作“一生悲歡離合的插曲”。命中注定的這段姻緣，自始至終似乎有條看不見(jiàn)的線牽著兩人，“這條線是一種求之上的共同追求”“似乎比鄉(xiāng)間新郎牽著新娘走向洞房的紅綢更結(jié)實(shí)，生死離別都沒(méi)有扯斷”(19)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，“中譯本序言”，第2-3頁(yè)。。戀愛(ài)期間，兩人在學(xué)業(yè)上互幫互助，交換對(duì)照譯稿，有來(lái)有往、互相促進(jìn)的寶貴經(jīng)歷是費(fèi)孝通成就大事業(yè)的一個(gè)主動(dòng)力。

其三，別有一番大瑤山調(diào)查滋味?，幧匠錆M艱辛和快樂(lè)：夫妻兩人到達(dá)瑤山腹地便開(kāi)始分工，費(fèi)孝通到村里測(cè)量瑤人體質(zhì)，王同惠則住在六巷村調(diào)查了解花藍(lán)瑤的社會(huì)文化。每次見(jiàn)費(fèi)孝通從外頭回來(lái)，王同惠都會(huì)高興地給他講自己所搜集的材料，打氣地夸贊自己“了不得”。然遺憾的是，這樣的調(diào)查時(shí)光并沒(méi)有延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間。在從下古陳村轉(zhuǎn)移向羅運(yùn)村的大深山里，費(fèi)孝通誤入瑤人預(yù)設(shè)的捕虎陷阱，王同惠下山求援不幸失足落水死亡，夫妻生死離別，成了費(fèi)孝通一生“打不醒的噩夢(mèng)”，更是“一樁最不敢親視的怕事”?！痘ㄋ{(lán)瑤社會(huì)組織》是費(fèi)孝通在半麻木的心情中基于王同惠的調(diào)查手稿編寫(xiě)成的著作。費(fèi)孝通說(shuō)：材料是她辛勤的收獲，我不能不珍視它，我愿意用我一人的體力來(lái)做二人的工作。我總覺(jué)得她沒(méi)有死，不過(guò)睡著罷了，寂寞冷落地睡著罷了。(20)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第一卷《關(guān)于追悼同惠的通訊》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第371-372頁(yè)。

其四，別有一番譯稿失而復(fù)得的滋味。王同惠大學(xué)期間翻譯的《甘肅土人的婚姻》，自她在大瑤山調(diào)查獻(xiàn)出年輕寶貴生命之后便“憑空消失”，直到1978年在費(fèi)孝通摘下“右派分子”的帽子、準(zhǔn)備搬離原工作地點(diǎn)的時(shí)候，這本譯稿才又奇跡般地重新出現(xiàn)在他的書(shū)架底層。其間，時(shí)間整整跨越了四十三年。前妻譯稿失而復(fù)得，原本高興，但費(fèi)孝通卻說(shuō)：“在書(shū)架底下重見(jiàn)這本譯稿時(shí)實(shí)在太激動(dòng)了，說(shuō)不上驚喜兩字，而只能說(shuō)悲從中來(lái)”?！斑@本譯稿的重見(jiàn)，預(yù)示了我第二次學(xué)術(shù)生命的來(lái)臨?！?21)許讓神父:《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，“中譯本序言”，第10頁(yè)。毫無(wú)喜悅，反而是悲從中來(lái)，費(fèi)孝通一生多坎坷，真可謂“別有一番滋味”。但如費(fèi)孝通本人所言，獲得新的學(xué)術(shù)生命，“同惠的夢(mèng)帶出了我八訪甘肅，親自穿行了祁連山麓的民族走廊”(22)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，“中譯本序言”，第1頁(yè)。，他先后提出建立甘青兩省經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)和黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的建議，“把原有的夢(mèng)拓大了一圈”。薪火相承，1992年潘乃谷和高丙中組織帶領(lǐng)學(xué)生到青?；ブh調(diào)查，1994年又到民和縣調(diào)查。人至晚年，心愿還得以代代相傳，費(fèi)孝通不無(wú)感嘆地說(shuō)“了卻了我的一樁心事”。

四、費(fèi)孝通生育制度思想溯源：作為一種追問(wèn)的“師承論”

1933年，費(fèi)孝通轉(zhuǎn)到清華大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)，導(dǎo)師史祿國(guó)給他安排了三年六期的學(xué)業(yè)任務(wù)，要求他系統(tǒng)修完語(yǔ)言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。但后來(lái)，清華大學(xué)研究生培養(yǎng)政策有變化，費(fèi)孝通提前獲得庚子賠款資助的出國(guó)留學(xué)資格，于是六年期的學(xué)業(yè)不得不變更為兩年。但史祿國(guó)教授對(duì)學(xué)生培養(yǎng)和科學(xué)研究一向嚴(yán)謹(jǐn)，為其能在國(guó)外更好地學(xué)習(xí)交流，他建議費(fèi)孝通先在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行一年的社會(huì)調(diào)查。費(fèi)孝通本人說(shuō)，“這規(guī)劃看來(lái)是重復(fù)他自己的經(jīng)驗(yàn)”(23)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第十四卷《人不知而不慍》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第327頁(yè)。。當(dāng)時(shí)，吳文藻積極倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)中國(guó)本土化，受美國(guó)芝加哥大學(xué)帕克教授社區(qū)研究的影響，更加重視人類學(xué)田野調(diào)查，當(dāng)知道史祿國(guó)有心讓費(fèi)孝通在國(guó)內(nèi)從事實(shí)地調(diào)查研究的時(shí)候，他便大力支持并及時(shí)協(xié)調(diào)對(duì)接好到廣西開(kāi)展“特種民族”調(diào)查的事宜。從這個(gè)角度講，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想有著深刻的史祿國(guó)“烙印”。晚年回憶，費(fèi)孝通說(shuō)：“他給我的基礎(chǔ)訓(xùn)練一直影響了我一生的學(xué)術(shù)工作?！缒炅粝碌膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)，還是一直不自覺(jué)地深刻地埋藏在我的思想深處?！?24)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第十四卷《從史祿國(guó)老師學(xué)體質(zhì)人類學(xué)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第355頁(yè)。生育制度和婚姻家庭研究方面，我們只需要把史祿國(guó)教授的著作《北方通古斯的社會(huì)組織》和費(fèi)孝通的相關(guān)著作對(duì)照起來(lái)讀，便能發(fā)現(xiàn)他們師徒二人之間有著許多共通的學(xué)術(shù)思想。

首先是通婚規(guī)則。史祿國(guó)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北方通古斯是基于男性祖先意識(shí)結(jié)合起來(lái)的人群集團(tuán)，有著嚴(yán)格的族外通婚規(guī)則，“絕對(duì)禁止同一氏族出生的各成員之間發(fā)生性關(guān)系”(25)史祿國(guó)：《北方通古斯的社會(huì)組織(上)》，吳有剛，等譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第330頁(yè)。。而王同惠和費(fèi)孝通在廣西大瑤山調(diào)查也發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)噩幾遄鍍?nèi)不婚的婚姻規(guī)則，“凡屬同一宗族的男女不準(zhǔn)通婚，凡是有姻親關(guān)系的親屬四代之內(nèi)不準(zhǔn)通婚”(26)費(fèi)孝通、王同惠：《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，北京：民族出版社，2016年，第3頁(yè)。。西南聯(lián)大期間，費(fèi)孝通在《生育制度》中從一般性的理論層面總結(jié)說(shuō)，“配偶的選擇從沒(méi)有一個(gè)地方是完全自由的”，男女雙方結(jié)婚前履行各種責(zé)任，“把個(gè)人的婚姻關(guān)系擴(kuò)大成為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系”“婚姻是社會(huì)為性筑下的防御圈，要設(shè)方法把性關(guān)入夫婦之間”(27)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第129、131、144頁(yè)。。

其次是性觀念。史祿國(guó)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，滿洲馴鹿通古斯人的處女情結(jié)不強(qiáng)：結(jié)婚的時(shí)候，男方不要求新娘是處女，即便姑娘懷孕，也不降低她的身價(jià)，人們反而還會(huì)贊賞她生育能力強(qiáng)。結(jié)婚之后，男子同樣可以同禁忌以外的婦女交往，一個(gè)男人并不會(huì)因?yàn)橛型庥龆艿蕉啻笞l責(zé)，有時(shí)他跟多名婦女保持關(guān)系。(28)史祿國(guó)：《北方通古斯的社會(huì)組織(上)》，吳有剛，等譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第331-333頁(yè)。婦女的人數(shù)少于男人，通古斯人往往提前訂婚或指腹為婚，等到子女到成熟年齡，便準(zhǔn)許未婚夫同未婚妻發(fā)生性關(guān)系。通常是，男子到姑娘的帳幕同床，同在一起的父母及其他族人都主動(dòng)“未注意”。其間，男子要為未婚妻父母勞動(dòng)，到一定期限再結(jié)婚。王同惠和費(fèi)孝通在廣西大瑤山調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，男女“公開(kāi)”的性關(guān)系從訂婚時(shí)就開(kāi)始，那里的花藍(lán)瑤沒(méi)有處女觀念，他們不明白處女和非處女的生理區(qū)別。男女訂婚年齡普遍在10～13歲之間，姑娘或姑爺能做工時(shí)就得到對(duì)方家勞作，晚上就可以和未婚對(duì)象同床發(fā)生性關(guān)系。(29)費(fèi)孝通、王同惠：《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，北京：民族出版社，2016年，第4-5頁(yè)。這類父母安排的婚姻存在很多問(wèn)題，費(fèi)孝通在《生育制度》中說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的安排并沒(méi)有合理地解決從夫婦里分割出來(lái)的兩性感情的發(fā)展。在旁的地方，我們又看到另外一種安排，就是在夫婦之外另找感情寄托的情人被社會(huì)認(rèn)為是一種正當(dāng)?shù)男袨?。?30)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第149頁(yè)。

再次是人口限制。史祿國(guó)調(diào)查的北方通古斯人，他們對(duì)婚姻的主要觀念是“人口的延續(xù)和發(fā)展”(31)史祿國(guó)：《北方通古斯的社會(huì)組織(下)》，吳有剛，等譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第348頁(yè)。。但廣西大瑤山瑤族受當(dāng)?shù)靥厥庾匀画h(huán)境限制，有限的資源不可能養(yǎng)活足夠多的人，于是在延續(xù)人口的婚姻道義下又多出一種限制人口數(shù)量的習(xí)俗。為了保證一家人的人數(shù)有一個(gè)相當(dāng)?shù)南薅?，花藍(lán)瑤規(guī)定每家每代人只準(zhǔn)留一對(duì)夫婦，且每對(duì)夫婦只留兩個(gè)孩子：一個(gè)留在家里，一個(gè)嫁出去。(32)費(fèi)孝通、王同惠：《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，北京：民族出版社，2016年，第1-2頁(yè)。江蘇開(kāi)弦弓村也同樣有限制人口的習(xí)俗，受土地限制，人們不可能養(yǎng)太多蠶，家中多余的成員就成了家庭負(fù)擔(dān)，如果把有限的土地一分為二，那么兩個(gè)兒子都將面臨貧困問(wèn)題，為了保持正常的人口，當(dāng)?shù)厝送ǔ５霓k法是溺嬰或流產(chǎn)。(33)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第46頁(yè)。生育才能保證社會(huì)繼替，但受資源限制，人口生育又必須控制在一定數(shù)量范圍內(nèi)。因此，費(fèi)孝通在《生育制度》中從理論層面總結(jié)說(shuō)：“一個(gè)不在經(jīng)濟(jì)膨脹過(guò)程中的社區(qū)，多少總是在人口控制上下過(guò)一點(diǎn)功夫的。”(34)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第248頁(yè)。

此外，費(fèi)孝通還把自己一生實(shí)踐的“類別比較法”、小城鎮(zhèn)研究和晚年的“中華民族多元一體格局”理論也歸結(jié)于史祿國(guó)。他說(shuō)：“如果要追究我近十年來(lái)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中的所應(yīng)用的類別、模式等概念，其來(lái)源應(yīng)當(dāng)追溯到我埋頭在清華園生物樓里的兩年?！劣谖以诿褡鍖W(xué)上提出的多元一體格局論更直接從史氏的‘ethnos’論里傳來(lái)的?！?35)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第十四卷《人不知而不慍》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第331頁(yè)。1988年，他更是極具感慨地說(shuō)：我這篇“多元一體格局”的根子可以追溯到1935年廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查，但潛伏在我頭腦里的史祿國(guó)老師的“ethnos”論應(yīng)當(dāng)說(shuō)是個(gè)促成劑。(36)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年，第14頁(yè)。

五、費(fèi)孝通生育制度思想溯源：回到許讓神父

依照社會(huì)學(xué)、人類學(xué)同行的研究定論，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想根本得益于廣西大瑤山調(diào)查所受啟發(fā)，基于王同惠手稿編寫(xiě)的《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》有許多思想萌芽點(diǎn)。費(fèi)孝通也曾有過(guò)一些相關(guān)說(shuō)講。這個(gè)定論于是乎就成了權(quán)威話語(yǔ)。但本人想要提醒后輩學(xué)人注意的是：廣西大瑤山調(diào)查之前，王同惠剛翻譯完法國(guó)許讓神父的作品《甘肅土人的婚姻》，她熟悉并認(rèn)可作品中關(guān)于婚姻家庭的很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。隨后進(jìn)入廣西大瑤山調(diào)查，王同惠不可能馬上就跳出許讓神父的學(xué)術(shù)框架，尤其是關(guān)于婚姻家庭的實(shí)地調(diào)查研究進(jìn)路，更是深受影響。妻子王同惠在調(diào)查中付出寶貴生命，對(duì)費(fèi)孝通的心理造成了沉重打擊，費(fèi)孝通緊隨其后的調(diào)查研究更不可能“離開(kāi)”王同惠。兩人的學(xué)業(yè)導(dǎo)師吳文藻先生曾說(shuō)：“同惠是現(xiàn)在中國(guó)做民族考察研究的第一個(gè)女子，……同惠是死了，然而孝通還在她的永遠(yuǎn)的靈感中活著。”(37)吳文藻：《〈花藍(lán)瑤社會(huì)組織〉導(dǎo)言》，費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第一卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第438頁(yè)。所以，我們追敘費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想，就不應(yīng)該只滿足于大瑤山，往前走到法國(guó)傳教士許讓神父那里，或許能發(fā)現(xiàn)更多思想源流。

第一，許讓神父提出許多元初的婚姻家庭命題。許讓神父在甘肅調(diào)查發(fā)現(xiàn)，土人對(duì)婚姻有迫切的心理需求。為了滿足結(jié)婚條件，他們把財(cái)產(chǎn)、土地、房屋、牲畜出賣(mài)，忍受很苦的生活?？梢哉f(shuō)，婚姻是土人一生的大事，是超越其他一切的事，一個(gè)人若不結(jié)婚就不算是好人。結(jié)了婚，人們更希望自己生孩子，尤其希望生男孩子，沒(méi)孩子被認(rèn)為是大不幸，被視作是祖宗造孽，上天的報(bào)應(yīng)。婦女的幸福就指望多生兒子。若妻子不育或不生男孩，丈夫就要再娶。有兒子是一種最高的尊榮，可以抵消因多妻引起的家庭矛盾和痛苦。(38)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第5-8頁(yè)。甘肅土人有嚴(yán)格的通婚規(guī)則：凡是結(jié)婚的兩造不能屬于同姓，不能出自同一家屬；凡是不同姓的，即使出于同一祖先，亦不認(rèn)作一家人。(39)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第11-12頁(yè)。婚姻有強(qiáng)烈的社會(huì)意義，“婚姻一事并不只是造成一個(gè)家庭，并且時(shí)常用以聯(lián)絡(luò)雙方的團(tuán)體和民族”(40)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第15頁(yè)。。在子女的婚姻過(guò)程中，“父母對(duì)子女的婚事具有全權(quán)”(41)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第18頁(yè)。，子女只能順父母之命。子女約三四歲，父母便會(huì)替孩子說(shuō)定一門(mén)婚事。子女長(zhǎng)大成人，結(jié)婚的前一天，女方家要為出嫁的女兒舉行一次離別宴，眾親友來(lái)賀喜。其間，最重要的客人是舅家，席上永遠(yuǎn)少不了，他們的缺席就會(huì)被認(rèn)為不合理。(42)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第36頁(yè)。用當(dāng)?shù)赝寥说闹V語(yǔ)說(shuō)：“舅父是外甥兒女骨肉的主人。”甘肅土人不歧視未婚先孕的女孩，如果有這種事情出現(xiàn)，女方家可以請(qǐng)媒人幫辦一樁“婚事”，將女兒儀式性地“嫁”出去。女性在這種情況生的孩子，稱為“天生子”，隨母姓。“這些未婚母親在社會(huì)上并不受人輕視的，別人對(duì)她們的看法和對(duì)一般的婦人一樣”(43)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第111頁(yè)。。

第二，費(fèi)孝通在隨后的實(shí)地調(diào)查研究著作《江村經(jīng)濟(jì)》中也深受許讓神父的婚姻家庭思想影響。隨著許讓神父提出的話題，費(fèi)孝通在開(kāi)弦弓村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厍嗄昴信Y(jié)婚的目的是為了有后代，生孩子的期望遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于婚姻本身，結(jié)婚的主要目的就是保證傳宗接代。同樣，婦女也只有生了孩子，她的家庭和社會(huì)地位才會(huì)得到提高，男方和女方兩家人的姻親關(guān)系也只有生了孩子才有效。結(jié)婚后，父母對(duì)兒媳婦的基本要求是“能綿續(xù)家世及對(duì)家中的經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)”“婚姻的安排很少考慮到丈夫和妻子的愛(ài)好”(44)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第53、59頁(yè)。。在父母眼中，女兒對(duì)家庭的價(jià)值并不高。女孩不能承續(xù)香火，一旦長(zhǎng)成就要遠(yuǎn)嫁離開(kāi)，不再作為父族成員，不參加對(duì)父方祖先祭祀，死后也不受父方后代人祭祀。(45)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第86頁(yè)。更何況結(jié)婚時(shí)，從男方家得到的聘禮除送女方親屬一部分外，多數(shù)又返還男方家，生女兒完全是一件“虧本”的事。

第三，費(fèi)孝通在婚姻家庭研究集大成作品《生育制度》中理論性地總結(jié)了自己的實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和許讓神父的學(xué)術(shù)思想。費(fèi)孝通認(rèn)為，婚姻是用社會(huì)力量造成的，世上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)地方把婚姻視作當(dāng)事人間個(gè)人的私事，婚姻對(duì)象的選擇非但受著社會(huì)干涉，而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫婦關(guān)系的維持，多多少少，當(dāng)事人之外，總有別人來(lái)干涉，弄成一樁有關(guān)公眾的事件，單靠性的沖動(dòng)和兒女的私情不足以建立長(zhǎng)久合作撫育子女的關(guān)系。(46)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第129頁(yè)。人類創(chuàng)造家庭，其目的是撫育子女，使每個(gè)孩子能依靠這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大，成為可以在社會(huì)中生活的分子。(47)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第190頁(yè)。在家庭中，夫婦雙方能否相處主要取決于兩方面：以往歷史里是否有相互能了解的底子；共同生活是否有相互融合的意愿。前者靠社會(huì)安排，后者則靠?jī)扇藧?ài)好。費(fèi)孝通說(shuō)：“社會(huì)合理安排和夫婦戀愛(ài)是相成的，若把戀愛(ài)訓(xùn)作兩性無(wú)條件的吸引，把一切社會(huì)安排置之不顧的一往情深，婚姻也必然是這種戀愛(ài)的墳?zāi)沽??！?48)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第158頁(yè)。

六、結(jié)論

大瑤山調(diào)查遭遇的生死離別對(duì)費(fèi)孝通的打擊是巨大的。費(fèi)孝通說(shuō)：“同惠死后，我曾打定主意把我們兩人一同埋葬在瑤山里?！?49)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第一卷《〈花藍(lán)瑤社會(huì)組織〉編后記》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第430頁(yè)。當(dāng)年，新婚妻子罹難深山，費(fèi)孝通喪失了活下去的勇氣，打算一死，與妻子同葬大瑤山。幸得瑤人相助，求死不能，他于是打定主意“以一人體力做二人的工作”。其后一生的學(xué)術(shù)生命，費(fèi)孝通“志在富民”“行行重行行”，做出了邁向人民的杰出成就，可謂“兌現(xiàn)”了當(dāng)年的承諾。因此，學(xué)者們追敘費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)思想，就常把大瑤山調(diào)查遭遇作為影響費(fèi)孝通一生學(xué)術(shù)生涯的關(guān)節(jié)點(diǎn)來(lái)看待，認(rèn)為費(fèi)孝通一生都未能走出這個(gè)元點(diǎn)。不可否認(rèn)，費(fèi)、王二人相識(shí)只兩年，結(jié)婚只有一百零八天，“正如春天的露水一般，短促得令人難以忍受”，費(fèi)孝通擁有強(qiáng)烈的“同惠情結(jié)”，一生都活在對(duì)同惠的美好記憶中。正因如此，人們才習(xí)慣把費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)開(kāi)端定位在大瑤山這個(gè)節(jié)點(diǎn)上。而外，費(fèi)孝通本人也說(shuō)過(guò)他的很多學(xué)術(shù)思想可以在《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》里找到“根子”和“苗子”，人們于是更加認(rèn)可這一定論。

但是，學(xué)人們舉目大瑤山這個(gè)學(xué)術(shù)“圣地”時(shí)，往往容易疏忽費(fèi)孝通晚年的一些其他說(shuō)辭，認(rèn)真研究費(fèi)先生的老年細(xì)語(yǔ)，我們或許能有更新的發(fā)現(xiàn)。1997年3月17日，費(fèi)孝通在《甘肅土人的婚姻》序言里這樣寫(xiě)道：“重溫舊稿時(shí)，我耳邊似乎常出現(xiàn)同惠的問(wèn)號(hào)：‘為什么我們中國(guó)人不能自己寫(xiě)這樣的書(shū)呢？’這個(gè)問(wèn)號(hào)很可能就是驅(qū)使同惠堅(jiān)持去瑤山的動(dòng)力。我又怎能不受到這種問(wèn)號(hào)的壓力和啟示呢？”(50)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，“中譯本序言”，第11頁(yè)。大學(xué)時(shí)候，王同惠曾對(duì)費(fèi)孝通感嘆“為什么我們中國(guó)人不能自己寫(xiě)這樣的書(shū)”。這足以說(shuō)明，她非常認(rèn)可許讓神父的學(xué)術(shù)進(jìn)路，覺(jué)得要“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并實(shí)現(xiàn)“改造中國(guó)”的理想，許讓神父的書(shū)就是一部理想范本。王同惠高度認(rèn)可許讓的學(xué)術(shù)架構(gòu)和方法論，所以才會(huì)出現(xiàn)費(fèi)孝通說(shuō)的那一幕歡喜場(chǎng)景：“當(dāng)我把史祿國(guó)老師計(jì)劃告訴同惠時(shí)，她高興地跳了起來(lái)，立刻提出了要和我一同去廣西的意見(jiàn)?！?51)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第11頁(yè)。換言之，那時(shí)的王同惠已經(jīng)有了強(qiáng)烈的“許讓情結(jié)”。

至于王同惠為何要選擇在學(xué)術(shù)界并不知名的法國(guó)傳教士的作品，費(fèi)孝通本人沒(méi)有在其他地方明確說(shuō)過(guò)，兩人相識(shí)相戀、合作翻譯及至遺愛(ài)大瑤山，費(fèi)孝通手頭沒(méi)有留下王同惠的任何只言片語(yǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，費(fèi)孝通晚年僅給出一個(gè)猜測(cè)性的說(shuō)法：我實(shí)在不知道同惠為什么翻譯這本《甘肅土人的婚姻》。當(dāng)然有可能吳文藻先生在講課時(shí)提到這本書(shū)。該書(shū)常引用史祿國(guó)老師的著作，估計(jì)他們之間有聯(lián)系。(52)許讓神父：《甘肅土人的婚姻》，費(fèi)孝通、王同惠譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第5-6頁(yè)。費(fèi)孝通在清華念書(shū)時(shí)，得知導(dǎo)師史祿國(guó)跟輔仁大學(xué)的一些歐洲學(xué)者有會(huì)面，其中有天主教神父，但是否包括許讓神父，他自己尚不清楚。這種猜測(cè)不無(wú)道理，因?yàn)閰俏脑宓钠拮颖呐渴苓^(guò)教會(huì)學(xué)校的良好教育，他們夫妻二人又有歐美留學(xué)的經(jīng)歷，尤其是吳文藻，為了輸送培養(yǎng)中國(guó)學(xué)生，他遍訪世界各國(guó)知名大學(xué)的專家學(xué)者，結(jié)識(shí)了多國(guó)學(xué)術(shù)至交。但在20世紀(jì)二三十年代國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的政治環(huán)境中，外國(guó)友人想要到中國(guó)正常的交流學(xué)習(xí)并非易事，唯見(jiàn)北平輔仁大學(xué)里有為數(shù)不多的幾個(gè)外國(guó)天主教人士，冰心女士就應(yīng)該跟他們有交往。這些人里是否有許讓神父，費(fèi)孝通本人拿不準(zhǔn)。筆者猜測(cè)，冰心應(yīng)該跟許讓和史祿國(guó)都有交往。生活中，充分了解丈夫?yàn)橥七M(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)事業(yè)迫切需要譯解國(guó)外著作的心愿，冰心極有可能向丈夫介紹許讓的《甘肅土人的婚姻》。其次，課堂教學(xué)缺乏中文教材和圖書(shū)資料，得到一本書(shū)后，吳文藻肯定會(huì)安排師生翻譯。碰巧，講授《文化人類學(xué)》和《家族制度》課的時(shí)候，他意外發(fā)現(xiàn)學(xué)生王同惠有著天生優(yōu)越的法語(yǔ)天賦，因而把翻譯此書(shū)的任務(wù)交給了她。

此外，作為學(xué)生，王同惠和費(fèi)孝通深受吳文藻先生關(guān)于社會(huì)學(xué)中國(guó)化思想的啟發(fā)。吳文藻也非常器重優(yōu)秀學(xué)生，為了安排費(fèi)孝通到清華大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)，他親領(lǐng)學(xué)生登門(mén)拜訪“古怪”教授史祿國(guó)，說(shuō)服他收留其作為弟子。清華大學(xué)那段日子，費(fèi)、王兩人進(jìn)入熱戀期，“紅門(mén)立雪，穿梭往來(lái)”，學(xué)業(yè)和生活相互幫助，牽引兩人志同道合的“紅線”越發(fā)牢固。也是出于吳文藻安排，費(fèi)孝通開(kāi)始翻譯美國(guó)學(xué)者奧格朋的著作《社會(huì)變遷》。費(fèi)、王二人互看各自的譯稿，相交更密。許讓神父的著作《甘肅土人的婚姻》多次引注史祿國(guó)《北方通古斯的社會(huì)組織》和《滿人的社會(huì)組織》兩書(shū)的觀點(diǎn)，王同惠所想的是，既然孝通跟隨“古怪”教授學(xué)習(xí)，那么翻譯過(guò)程中碰到有關(guān)史祿國(guó)的“古怪”言論，那費(fèi)孝通就是可依靠的對(duì)象。如此看，王同惠接手翻譯《甘肅土人的婚姻》，也擁有一定的師承之感。

圍繞王同惠女士回?cái)⒋蟋幧竭@一段往事，本人意在提醒后生：如果認(rèn)真細(xì)讀費(fèi)孝通先生的舊作和他晚年的一些回憶性筆談，我們就可以驚訝地發(fā)現(xiàn)，不僅僅是《生育制度》，甚至費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)思想，超越廣西大瑤山起點(diǎn)論，往前追溯到法國(guó)傳教士許讓神父那里，我們似乎能夠發(fā)現(xiàn)更多的“根子”和“苗子”。許讓神父對(duì)甘肅土人的婚姻家庭進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，深受史祿國(guó)關(guān)于通古斯人的生育制度思想影響，許讓神父看到的土人婚姻家庭某種程度上有著通古斯人的“鏡像”。當(dāng)年，吳文藻把翻譯《甘肅土人的婚姻》的任務(wù)交給正當(dāng)年華的王同惠，除了看到她的法語(yǔ)天賦外，或許也看到她與青年費(fèi)孝通在學(xué)業(yè)上的“志同道合”。中國(guó)社會(huì)學(xué)正起步，為了牢固他們二人的情感“紅線 ”，讓王同惠翻譯許讓神父的作品，既能增進(jìn)了解外國(guó)學(xué)者的最新研究成果，又能推進(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)本土化研究，無(wú)疑是一件大好事。才華出眾同輩學(xué)人的王同惠和費(fèi)孝通，當(dāng)然知道人生導(dǎo)師吳文藻先生的苦心，故而兩人都非常謹(jǐn)慎對(duì)待作品的翻譯工作。這就可以說(shuō)，在尚未去大瑤山之前，許讓神父的生育制度思想就已經(jīng)在王同惠和費(fèi)孝通的頭腦中埋下“根苗”，大瑤山調(diào)查寫(xiě)成的《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》可以算作他們夫妻二人關(guān)于生育制度思想的一次調(diào)查實(shí)驗(yàn)結(jié)果。