徐 平 陳寧寧

英國(guó)學(xué)者保羅·肯尼迪在《大國(guó)的興衰》一書(shū)中寫(xiě)道：“在中古時(shí)期的所有文明中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)?！?1)保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰》，蔣葆英，等譯，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1989年，第4頁(yè)。他指出中國(guó)在15世紀(jì)時(shí)人口就達(dá)到了一億多，而同時(shí)代的整個(gè)歐洲只有五千多萬(wàn)人口，他在書(shū)中驚嘆于中國(guó)光輝燦爛的文化，廣袤肥沃的土地和有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)水利系統(tǒng)。他認(rèn)為在中央集權(quán)制度下，由受到優(yōu)良教育的儒家知識(shí)分子對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理，保持了國(guó)家的凝聚力和穩(wěn)定繁榮，使得外國(guó)來(lái)客驚嘆不已。但近代以來(lái)，中國(guó)因?yàn)樵?jīng)的閉關(guān)鎖國(guó)而落后于世界，并且逐步淪為積貧積弱的半殖民地半封建社會(huì)，遭遇“三千年未有之大變局”。一百多年來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士前赴后繼的英勇斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的不懈奮斗，贏得民族獨(dú)立，取得國(guó)家建設(shè)的巨大成就。今天的中國(guó)正走在建設(shè)富裕繁榮的中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)之路上，同時(shí)世界格局正在經(jīng)歷前所未有的深刻調(diào)整，又面臨“百年未有之大變局”。兩個(gè)“大變局”的背景轉(zhuǎn)換，是中國(guó)站起來(lái)、富起來(lái)，又在新時(shí)代走向強(qiáng)起來(lái)的歷史進(jìn)程，也是中國(guó)文化從危機(jī)走向自信的心路歷程。費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”理論正是這一歷史轉(zhuǎn)折的反映，值得我們細(xì)細(xì)品味。

一、三千年未有之大變局：從文化自信到遭遇文化危機(jī)

中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，一百八十多年間經(jīng)歷了巨大歷史變化，也就是從清末遭遇“三千年未有之大變局”到今天面臨“百年未有之大變局”，先后面臨“兩個(gè)大變局”的巨大歷史轉(zhuǎn)型。從文化的維度來(lái)看，也是中國(guó)人從歷史上曾經(jīng)高度的“文化自信”到遭遇文化危機(jī)，又從文化危機(jī)中逐漸走出來(lái)到重新建立“文化自信”的巨大歷史轉(zhuǎn)變。而在這一巨大歷史轉(zhuǎn)變中，無(wú)論是文化遭遇危機(jī)，還是重新建立“文化自信”，始終圍繞的核心問(wèn)題是：在中國(guó)國(guó)內(nèi)層面，如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化的重大問(wèn)題；在國(guó)際層面，中西文化和文明如何和平共存的重大問(wèn)題。

自秦漢以來(lái)，以儒家思想為文化正統(tǒng)的中國(guó)歷代王朝創(chuàng)造出了燦爛輝煌的中華文明。有疆域遼闊的漢唐盛世，有極致富庶的南北兩宋，有完成鄭和七下西洋壯舉的大明王朝，也有鼎盛時(shí)GDP占全球三分之一的康乾之治，周邊的其他民族或地方政權(quán)大都?xì)w附、內(nèi)附或臣服于中原王朝。同時(shí)也有周邊游牧民族入主中原，如魏晉南北朝時(shí)期北方游牧民族不斷南下先后在中原建立政權(quán)；有五代十國(guó)紛亂之后遼、金、西夏等多民族政權(quán)并立，并與北宋和南宋的漢文化政權(quán)形成鼎立之勢(shì)；有南宋滅亡之后蒙古族建立的大一統(tǒng)元朝的近百年統(tǒng)治；更有明亡之后滿族建立的清朝近三百年的統(tǒng)治。無(wú)論誰(shuí)家建立的王朝，一是換朝代不換體制，都不會(huì)改變?nèi)寮宜枷霝榇淼闹腥A文化的正統(tǒng)地位；二是分久必合，以合為主，追求大一統(tǒng)。這正是各民族共同締造偉大祖國(guó)、不斷豐富中華文化、匯聚成中華民族的歷史過(guò)程，被費(fèi)孝通先生總結(jié)為“中華民族多元一體格局”。

在思想文化領(lǐng)域，佛教于東漢時(shí)期傳入中國(guó)，對(duì)宗教、哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。也使中國(guó)人意識(shí)到，中國(guó)以外的民族也擁有高度發(fā)達(dá)的文明體系。佛教思想被中國(guó)傳統(tǒng)儒家和道家思想吸收并加以改造，經(jīng)過(guò)近二千年的“中國(guó)化”形成“中國(guó)佛學(xué)”，到宋代就形成了儒釋道三種思想“我中有你，你中有我”的局面，反映了儒家思想對(duì)道家思想的吸收和借鑒，尤其反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)思想文化——佛教的融匯和創(chuàng)新之成功。對(duì)外來(lái)民族文化和宗教文化的融合和改造，表明中華傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)思想文化具有巨大的包容力、吸引力、吸收力。

當(dāng)中國(guó)人在16世紀(jì)開(kāi)始與歐洲人接觸時(shí)，將其看作和以前的四夷蠻族一樣的“夷人”。清朝乾隆末年，英國(guó)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)來(lái)到中國(guó)，提出了通商的要求，乾隆皇帝卻對(duì)他們說(shuō)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不借外夷貨物以通有無(wú)。”美國(guó)漢學(xué)家孟德衛(wèi)對(duì)馬嘎?tīng)柲嵩L華的評(píng)價(jià)是：“一方面，中國(guó)人視馬戛爾尼為地位不同一般的使臣；另一方面，他卻又被當(dāng)作藩屬國(guó)的貢使，向中國(guó)皇帝進(jìn)貢以求獲得皇帝的賞賜。因此，中國(guó)人給馬戛爾尼安排了一系列可以明確表明他英國(guó)貢使身份的禮節(jié)?！?2)孟德衛(wèi)：《1500—1800中西方的偉大相遇》，北京：新星出版社，2007年，第185頁(yè)。這個(gè)事例充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代中國(guó)人所具有的高度自信。

然而到了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一直擁有高度文化自信并自詡為“天朝上國(guó)”的中國(guó)，被英國(guó)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門(mén)。之后與歐洲人的屢次戰(zhàn)爭(zhēng)如第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)等都以失敗告終。直到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗于日本，才發(fā)現(xiàn)日本是由明治維新全面學(xué)習(xí)西方而打敗中國(guó)的，這極大地動(dòng)搖了中國(guó)人對(duì)自己古老文明的自信，由此才真正想對(duì)西方思想文化有所了解。馮友蘭指出：“盡管在1840年以來(lái)和歐洲各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢戰(zhàn)屢敗，也并沒(méi)有對(duì)英國(guó)為代表的歐洲人十分在意。一直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國(guó)文明相頡頏，才開(kāi)始重視起來(lái)。這時(shí)所重視的不是在中國(guó)人以外還有歐洲人，而是歐洲人的文化所產(chǎn)生的力量和重要性?！?3)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：新世界出版社，2004年，第164頁(yè)。這時(shí)，中國(guó)的精英階層才開(kāi)始真正對(duì)自身的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生撼動(dòng)靈魂的自我反省與審視，晚清重臣李鴻章等人稱(chēng)之為“三千年未有之大變局”。

“三千年未有之大變局”，意味著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明遭遇工業(yè)文明的時(shí)代挑戰(zhàn)，三千年農(nóng)業(yè)文明下的文化自信也相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕C(jī)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”(4)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第22頁(yè)。。此后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法都未能挽救風(fēng)雨飄搖的帝制中國(guó)，辛亥革命的成功也未能讓中國(guó)走上國(guó)強(qiáng)民富的道路，國(guó)家四分五裂，戰(zhàn)亂頻仍。新文化運(yùn)動(dòng)使西方的科學(xué)與民主觀念盛行于中國(guó)，許多中國(guó)精英對(duì)西方文化極其推崇。陳獨(dú)秀早期就認(rèn)為西方的科學(xué)與民主可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上和思想上一切的黑暗。直到20世紀(jì)30年代，形成東西文化之爭(zhēng)并演變?yōu)閮膳?，一派主張全盤(pán)西化，一派則強(qiáng)調(diào)本位文化。主張全盤(pán)西化的主要是胡適等人，認(rèn)為西方文化是世界文化發(fā)展的方向，中國(guó)的文化只有徹底的全盤(pán)西化，才能挽救中國(guó)的民族危亡。也有一些知識(shí)分子主張“本位文化”，國(guó)學(xué)大師陳寅恪是這一派的代表人物之一,他認(rèn)為要在堅(jiān)持本民族文化主體地位的前提下，對(duì)西方文化取其精華、去其糟粕，從而匯通中西文化。到了日本全面侵華，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，三千年未有之大變局的危機(jī)達(dá)到頂點(diǎn)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)近代這一百多年以來(lái)的危機(jī)，根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)文化的危機(jī)。費(fèi)孝通先生在《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》一文中說(shuō)，20世紀(jì)的前半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)思想文化界一直關(guān)注的核心是民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的問(wèn)題，進(jìn)行了關(guān)于中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，那就是中國(guó)近代以來(lái)在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人還能否保持原來(lái)的文化認(rèn)同，還是必須認(rèn)同西方文化呢?“上兩代中國(guó)的知識(shí)分子一生都被困在有關(guān)中西文化的爭(zhēng)論之中，我們所熟悉的梁漱溟、陳寅恪、錢(qián)穆先生都在其內(nèi)?！?5)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2007年，第386頁(yè)。

二、百年未有之大變局：從文化危機(jī)到重建文化自信

如果說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是“三千年未有之大變局”由文化自信轉(zhuǎn)為文化危機(jī)的變局轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么中華人民共和國(guó)的成立就是今天“百年未有之大變局”從文化危機(jī)到重新建立文化自信的起點(diǎn)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族解放和獨(dú)立，開(kāi)始真正掌握自己的命運(yùn)，開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義新文化的探索之路。毛澤東提出我們要建設(shè)的文化是“中國(guó)人民群眾的文化，是馬克思主義基本原理跟中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的文化”(6)楊林：《〈毛澤東選集〉少數(shù)民族文版的翻譯、出版與傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2017年第5期。。然而這是一個(gè)復(fù)雜曲折的探索過(guò)程，特別是再一次徹底否定傳統(tǒng)文化的“文化大革命”，給整個(gè)國(guó)家造成了巨大的混亂和損失。

企圖徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為“現(xiàn)代”的絕對(duì)對(duì)立面，顯然是走不通的。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化并不單包括祖宗給我們遺留下來(lái)的謀生之道，我們自己也不斷因?yàn)樘幘掣淖兌鴦?chuàng)造新的辦法去充實(shí)我們的文化。但是我們的創(chuàng)造也必然是根據(jù)于原有的基礎(chǔ)，所以文化是具有歷史性的?！?7)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第五卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第231頁(yè)。這種文化的歷史性，決定了文化的延續(xù)性和文化變遷的漸進(jìn)性，千百年來(lái)形成的歷史傳統(tǒng)和生活方式的基礎(chǔ)，決定了一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的文化。無(wú)視文化原有的基礎(chǔ)和歷史性，想僅僅依靠人為的力量，從根本上短時(shí)間內(nèi)輕易改變一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的文化，是難以成功的，文化和社會(huì)的變遷需要經(jīng)過(guò)幾代人的時(shí)間和漫長(zhǎng)的過(guò)程才有可能實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代末中國(guó)開(kāi)始實(shí)行的改革開(kāi)放，是今天“百年未有之大變局”能夠重新建立文化自信的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。改革開(kāi)放以后，與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代的巨變一樣，這一時(shí)期剛剛經(jīng)歷過(guò)“文革”的十年浩劫，原有的一套價(jià)值體系、社會(huì)倫理秩序與人心精神發(fā)生大規(guī)模地震，引發(fā)了一定程度的個(gè)體心靈深處乃至整個(gè)社會(huì)生活的價(jià)值失序與沖突。國(guó)門(mén)再一次打開(kāi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)科技成就與優(yōu)越的生活水平，給依然在溫飽線徘徊的中國(guó)人以震動(dòng)，中國(guó)文化藝術(shù)界和人文社會(huì)科學(xué)界再次出現(xiàn)了熱烈討論文化的新局面，再一次掀起了像民國(guó)時(shí)期一樣的東西文化討論熱潮，中國(guó)人開(kāi)始了新一輪的“中西之辯”。人們對(duì)文化的反思與批判，落腳到對(duì)傳統(tǒng)“共同體”本位價(jià)值觀與現(xiàn)代“個(gè)體”本位價(jià)值觀之對(duì)立沖突的強(qiáng)調(diào)，在人的“主體性”和“現(xiàn)代個(gè)體人格”得到彰顯的同時(shí)，中國(guó)開(kāi)始實(shí)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，激發(fā)了中國(guó)人民前所未有的奮斗激情和創(chuàng)造力。中華民族勤勞勇敢的優(yōu)秀民族品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)四十多年的努力和奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，全面脫貧并進(jìn)入全面小康社會(huì)階段，同時(shí)正在全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，并且通過(guò)“一帶一路”倡議積極地參與國(guó)際社會(huì)治理和游戲規(guī)則的制定。

2017年12月28日，習(xí)近平主席在接見(jiàn)回國(guó)的駐外全體使節(jié)時(shí)，提出“百年未有之大變局”的重大論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。亨廷頓在談到東亞經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)說(shuō)：“亞洲人相信這種經(jīng)濟(jì)成功在很大程度上是亞洲文化的產(chǎn)物，亞洲文化優(yōu)越于文化上和社會(huì)上頹廢的西方文化?！麄冞€將兩者進(jìn)行對(duì)比，并把亞洲成功的原因歸于從根本上來(lái)講是儒家文化的優(yōu)點(diǎn)——秩序、紀(jì)律、家庭責(zé)任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等，而把西方衰落的原因歸于自我縱容、懶惰、個(gè)人主義、犯罪、教育差、不尊重權(quán)威以及思想僵化等?！?8)塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪譯，北京：新華出版社，1998年，第108頁(yè)。

亨廷頓對(duì)于東亞經(jīng)濟(jì)奇跡所進(jìn)行的文化解釋?zhuān)瑯右策m用于今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就，原因在于有中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大組織與領(lǐng)導(dǎo)，也在于中國(guó)人依然保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視秩序、紀(jì)律、家庭責(zé)任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等優(yōu)秀品質(zhì)。改革開(kāi)放四十多年的偉大成就，讓中國(guó)人逐漸找回對(duì)自己國(guó)家和文化的自信。中國(guó)文化中注重人與自然和諧相處、“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)，也許能給今天的全球化問(wèn)題帶來(lái)解決方案，所以在“百年未有之大變局”的今天，我們要重新注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有永恒價(jià)值的精華部分，真正重新建立我們的“文化自信”。

三、費(fèi)孝通的文化自覺(jué)：掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)

從“三千年未有之大變局”到“百年未有之大變局”，中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄袊?guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)走向現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國(guó)，人民生活由饑寒交迫走向全面小康。然而中國(guó)在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩方面也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)方面，中國(guó)已經(jīng)全面脫貧進(jìn)入全面小康，但是許多新的社會(huì)矛盾和問(wèn)題層出不窮，人們?cè)谖镔|(zhì)生活變得富足的同時(shí)，也陷入了一定程度的“精神危機(jī)”，西方價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，在一定程度上造成了中國(guó)社會(huì)不同人群價(jià)值觀的對(duì)立與撕裂；國(guó)際方面，蘇聯(lián)解體三十年后，高速發(fā)展和日益崛起的中國(guó)必然成了美國(guó)新的遏制對(duì)象，中美關(guān)系有陷入“新冷戰(zhàn)”的危險(xiǎn)。

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中認(rèn)為，中華文明(實(shí)際上指中國(guó))和伊斯蘭文明(主要指阿拉伯人和波斯人)同西方的基督教文明有很大的差異性，他預(yù)言未來(lái)世界的沖突將會(huì)由中華文明與西方文明間的沖突以及伊斯蘭文明與西方文明間的沖突引起。他在該書(shū)第五部分的第十二章第三節(jié)“文明間戰(zhàn)爭(zhēng)與秩序”中，設(shè)想未來(lái)文明核心國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，很可能就是發(fā)生在中國(guó)和美國(guó)之間，繼而引起全球文明戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致文明的沖突和世界秩序的重建。在今天俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)下的中美沖突也日漸加劇，中美之間似乎很難超脫于所謂“修昔底德陷阱”。我們必須應(yīng)對(duì)這一涉及中華文化和中華文明未來(lái)乃至人類(lèi)文明命運(yùn)的重大問(wèn)題，其核心是如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化，以及在全球化時(shí)代中西文化和文明如何共存的重大問(wèn)題。費(fèi)孝通先生早就提出的“文化自覺(jué)”理論，對(duì)解決我們今天面臨的問(wèn)題，仍舊具有重大的啟示意義。

費(fèi)孝通并不是在近代以來(lái)西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊下看到中國(guó)文化的危機(jī)，才提出這個(gè)理論，而是在對(duì)中國(guó)少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查和研究中意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)80年代末他在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期生活在森林中的鄂倫春族，近百年來(lái)森林不斷被砍伐所導(dǎo)致的環(huán)境變遷使其生存受到了威脅。費(fèi)先生說(shuō)：“中國(guó)10萬(wàn)人口以下的‘人口較少民族’就有22個(gè)，在社會(huì)的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L(zhǎng)期生存下去?特別是跨入信息社會(huì)后，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問(wèn)題。”(9)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2007年，第390頁(yè)。在費(fèi)先生看來(lái)，如果這些民族要找到出路，要尋求民族的生存與發(fā)展，就必須進(jìn)行文化的轉(zhuǎn)型。而轉(zhuǎn)型的原則一方面是要保留和發(fā)揮該民族原來(lái)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處；另一方面又要積極接納外來(lái)的新文化來(lái)對(duì)舊文化進(jìn)行改造，才可能在急劇變遷的現(xiàn)代化社會(huì)中擁有一席之地。正是從少數(shù)民族的生存和發(fā)展?fàn)顩r中，費(fèi)孝通先生看到了中華民族在整個(gè)世界中的生存和發(fā)展問(wèn)題。

回顧中華文化近代以來(lái)的遭遇，當(dāng)清朝末年“三千年未有之大變局”來(lái)臨之時(shí)，正如費(fèi)先生所考察的面臨生存與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)少數(shù)民族一樣，整個(gè)中華民族為了在世界上的生存與發(fā)展，進(jìn)行了各種各樣的嘗試。從幾千年來(lái)對(duì)中華文化具有高度的文化自信，先是轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，保留舊學(xué)自尊，承認(rèn)西學(xué)在器物層面的實(shí)用價(jià)值，再到后來(lái)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗于因明治維新而強(qiáng)大起來(lái)的日本，于是嘗試維新變法，發(fā)展到從政治制度上學(xué)習(xí)西方；變法失敗后不久，辛亥革命推翻封建帝制，建立了資本主義議會(huì)民主制的中華民國(guó)，到新文化運(yùn)動(dòng)又發(fā)展為質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)文化，推崇西方文化。

正如英國(guó)政治哲學(xué)家柏克所說(shuō)：“社會(huì)或者國(guó)家是成長(zhǎng)出來(lái)的，而不是哪個(gè)人理性設(shè)計(jì)出來(lái)的。正因?yàn)槭浅砷L(zhǎng)的，所以一定要受到環(huán)境的影響，并在這個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程中形成自己獨(dú)特的歷史精神和傳統(tǒng)，而這種精神和傳統(tǒng)又影響著它未來(lái)發(fā)展的方向。”(10)徐大同：《西方政治思想史》，天津：天津教育出版社，2008年，第276頁(yè)。這與費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”理論的觀點(diǎn)有異曲同工之處。正因?yàn)樯鐣?huì)和國(guó)家是從自己獨(dú)特的歷史精神和傳統(tǒng)中成長(zhǎng)出來(lái)，并不是人為理性地設(shè)計(jì)出來(lái)的，所以生活在一定文化中的人，要對(duì)其自身所處的文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷和形成過(guò)程，也就是明白自身所處文化的歷史精神和傳統(tǒng)。而明白其所具的特色和它發(fā)展的趨向，是因?yàn)槲幕臍v史精神和傳統(tǒng)會(huì)影響它未來(lái)發(fā)展的方向。那么明白了其歷史精神和傳統(tǒng)，就有利于明白其所具特色，并預(yù)測(cè)它發(fā)展的趨向。

費(fèi)孝通指出：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！?11)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2007年，第190頁(yè)。費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)“不帶任何‘文化回歸’的意思”，也就是他接下來(lái)解釋的“不是要‘復(fù)舊’”。因?yàn)橹鲗?dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)配套運(yùn)行的，金觀濤從系統(tǒng)論的角度論述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由傳統(tǒng)的儒家文化、儒家士大夫階層以及封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三者互相配合而得以運(yùn)行，這個(gè)系統(tǒng)中的三個(gè)因素互相配合，從而支配了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。我們建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)不再是以封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，那么系統(tǒng)中的一個(gè)因素發(fā)生了改變，就必然要求其他兩個(gè)因素也要相應(yīng)改變，才能繼續(xù)與之配合，保持社會(huì)的穩(wěn)定和運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了以傳統(tǒng)儒家文化為主的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的儒家士大夫階層進(jìn)行國(guó)家和社會(huì)治理的政治制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了變化，決定了與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不能再以舊的傳統(tǒng)文化為主，所以“文化自覺(jué)”不是簡(jiǎn)單的“文化回歸”和“復(fù)舊”。中國(guó)傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，數(shù)千年中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雅思貝爾斯認(rèn)為，人類(lèi)各大文明大約在公元前800年到公元前200年之間出現(xiàn)了精神的覺(jué)醒，他稱(chēng)此時(shí)期為“軸心時(shí)代”，這樣的精神覺(jué)醒使得人類(lèi)社會(huì)超脫了原始的宗教信仰，各自建立了自己的哲學(xué)或者宗教。他說(shuō):“這個(gè)時(shí)代擠滿了不尋常的事件。在中國(guó)生活著孔子和老子，產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的所有流派，包括墨子、莊子、孟子和其他數(shù)不清的哲學(xué)家?！?12)卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，李夏菲譯，桂林：漓江出版社，2019年，第9頁(yè)。他認(rèn)為軸心時(shí)代的特點(diǎn)是“人意識(shí)到存在整體、自身和自身的界限。他體會(huì)到世界的可怕和自身的無(wú)力。他提岀根本性的問(wèn)題。在深淵之前，他力求解脫和救贖。通過(guò)意識(shí)到自身的界限，他為自己樹(shù)立了最崇高的目標(biāo)?！?13)卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，李夏菲譯，桂林：漓江出版社，2019年，第10頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)自“軸心時(shí)代”中國(guó)偉大哲學(xué)家的光輝思想，這是可以與西方文化和印度文化相媲美的偉大思想文化傳統(tǒng)，有著永恒的歷史價(jià)值和意義。正如費(fèi)孝通呼吁的那樣，世界正進(jìn)入一個(gè)新的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，需要產(chǎn)生新的“孔子”，中國(guó)傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著“守正創(chuàng)新”的時(shí)代使命。

文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國(guó)文化。費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代就認(rèn)為如果要建立新的中國(guó)，我們首先要認(rèn)識(shí)舊的中國(guó)，也就是中國(guó)自己的鄉(xiāng)土文化，梁漱溟先生也指出“認(rèn)識(shí)老中國(guó)”是為了“建設(shè)新中國(guó)”。但是認(rèn)識(shí)舊的中國(guó)，并不是為了因循守舊，更重要的是為了將其進(jìn)行改造以適應(yīng)新的時(shí)代，如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“余之所論每若守舊。而余持論之出發(fā)點(diǎn)，則實(shí)求維新?！?14)錢(qián)穆：《國(guó)史新論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2012年，第1頁(yè)。通過(guò)“溫故知新”，進(jìn)行“融化開(kāi)新”，實(shí)現(xiàn)“推陳出新”，費(fèi)孝通認(rèn)為無(wú)論是推陳出新，還是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重建新的中國(guó)文化，我們都必須認(rèn)真了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

文化自覺(jué)“同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)救亡圖存的歷史背景下，中國(guó)許多精英分子認(rèn)為傳統(tǒng)文化才是中國(guó)落后于西方的罪魁禍?zhǔn)?，認(rèn)為中華民族如果要求民族的生存與發(fā)展，就必須徹底放棄自己的舊文化，要進(jìn)行徹底的文化轉(zhuǎn)型，要全面學(xué)習(xí)西方“全盤(pán)西化”，甚至語(yǔ)言文字都要學(xué)習(xí)西方，在當(dāng)時(shí)中華民族生死存亡的歷史關(guān)頭，許多知識(shí)分子認(rèn)為矯枉必須過(guò)正。然而在中國(guó)這樣一個(gè)有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會(huì)，實(shí)行“全盤(pán)西化”必然會(huì)引起文化的混亂和不適。梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)文明為“早熟的文明”，美國(guó)社會(huì)學(xué)家、芝加哥學(xué)派的主要代表人物帕克，也認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“已完成的文明”,他指出一切制度、風(fēng)俗和生產(chǎn)方式密切相關(guān)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)了數(shù)千年悠久歷史，更是配合得微妙緊湊。所以要對(duì)中國(guó)社會(huì)任何一方面著手改變的時(shí)候，一定要兼顧相關(guān)的各部和可能引起的后果，否則徒增社會(huì)問(wèn)題和人民痛苦。

如果不顧幾千年的傳統(tǒng)和文化而“全盤(pán)西化”，甚至可能會(huì)成為亨廷頓所說(shuō)的“無(wú)所適從”的國(guó)家。亨廷頓談到穆斯塔法·基馬爾·阿塔圖爾克(凱末爾)在奧斯曼帝國(guó)的廢墟上建立的新土耳其時(shí)指出：“20世紀(jì)末，一些國(guó)家正在追求基馬爾主義的選擇，并試圖用西方的認(rèn)同來(lái)代替非西方的認(rèn)同?！?15)塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪譯，北京：新華出版社，1998年，第65頁(yè)。在土耳其這樣一個(gè)沒(méi)有西方文化傳統(tǒng)和歷史的國(guó)家基礎(chǔ)上，卻要用對(duì)西方文化的認(rèn)同來(lái)代替自己國(guó)家和民族的認(rèn)同，而且其建設(shè)新土耳其的改革也只是局限于精英階層和沿海城市中心，并未抵達(dá)占人口大多數(shù)的民眾和內(nèi)陸邊緣地區(qū)，導(dǎo)致土耳其成了一個(gè)“無(wú)所適從的國(guó)家”，一直以來(lái)也并未實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。為避免成為“無(wú)所適從”的國(guó)家，我們一方面要在避免“復(fù)舊”的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化中的精華，在此基礎(chǔ)上，避免“全盤(pán)西化”的同時(shí)，又吸收西方文化的優(yōu)秀成果，“融化開(kāi)新”重新建立新時(shí)代的中國(guó)文化。

四、文化自覺(jué)的歷程：四句箴言的理解和實(shí)踐

費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的條件?！?16)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2007年，第428頁(yè)。而“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這十六個(gè)字是他對(duì)“文化自覺(jué)”歷程的經(jīng)典概括。在全球化背景下，多種文化并存互相接觸甚至產(chǎn)生沖突的今天，實(shí)現(xiàn)這一文化自覺(jué)的歷程，對(duì)于世界多元文化在這個(gè)世界的共存，避免災(zāi)難性的文化沖突和保持全世界的穩(wěn)定與和平至關(guān)重要。

首先，要做到“各美其美，美人之美”。文化是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史中所形成的生活方式和思維方式，在這個(gè)國(guó)家和民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，起著維系社會(huì)生活、凝聚民族精神、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本國(guó)人民生存與發(fā)展的精神基礎(chǔ)?！案髅榔涿馈本褪歉鱾€(gè)國(guó)家和民族的人們都認(rèn)同、欣賞和熱愛(ài)自己國(guó)家和民族的文化，對(duì)自己國(guó)家和民族的文化有著一份驕傲和自尊。每個(gè)國(guó)家和民族的文化都有自己的精華部分，“各美其美”需要避免的是對(duì)自己國(guó)家文化的“妄自菲薄”，而輕易地向強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行認(rèn)同，從而給自己的國(guó)家和民族帶來(lái)混亂和災(zāi)難。“美人之美”就是要理解所接觸到的多種文化，尊重和欣賞其他國(guó)家和民族的文化，尊重文化多樣性是全球化時(shí)代進(jìn)行國(guó)際交往和文明交流的基本要求。文明有先進(jìn)落后之分，文化無(wú)高低貴賤之別，要堅(jiān)持世界各國(guó)各民族文化一律平等的原則，在文明的交流互鑒中，尊重文化差異，理解文化個(gè)性，“美人之美”要避免的是妄自尊大的“單一文化主義”而導(dǎo)致的故步自封和不思進(jìn)取，從而使整個(gè)國(guó)家和民族陷入消極落后和被動(dòng)挨打的局面。

以中國(guó)和西方文化為例，兩者固然有差異，但各有優(yōu)劣。梁漱溟指出：“如何是西方化?西方化是以意欲向前要求為其根本精神的?！?17)梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第33頁(yè)?！爸袊?guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的?！?18)梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第63頁(yè)。他還進(jìn)一步指出，西方文化之長(zhǎng)處在于人征服自然方面的優(yōu)勢(shì)，把人與自然、人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)改造自然，改造社會(huì)；而中國(guó)文化的特點(diǎn)在于遇到問(wèn)題不是改造局面，而是善于調(diào)和人與自然以及人與人之間的關(guān)系。這與錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)相似，他說(shuō)人類(lèi)自有文明歷史以來(lái)，文化分為三種類(lèi)型，分別是游牧文化，農(nóng)耕文化和商業(yè)文化。中國(guó)文化屬于農(nóng)耕文化，而西方文化屬于商業(yè)文化，“游牧、商業(yè)文化起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因而為流動(dòng)的，進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自給，無(wú)事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的”(19)錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第2頁(yè)。。他認(rèn)為農(nóng)耕文化屬于“內(nèi)向型”文化，凡事尋求向內(nèi)的調(diào)和，而商業(yè)文化屬于“外向型”文化，凡事尋求向外的進(jìn)取。

梁漱溟與錢(qián)穆兩位新儒家國(guó)學(xué)大師對(duì)于中西文化差異的判斷，也可以在韋伯論述中國(guó)儒教倫理與新教倫理的觀點(diǎn)中找到證據(jù)。韋伯在《儒教與道教》中說(shuō)：“在這點(diǎn)上就產(chǎn)生了這兩種‘理性主義’間的基本差異：儒教的理性主義意指理性地適應(yīng)世界；清教的理性主義意指理性地支配世界?！?20)馬克斯·韋伯：《中國(guó)的宗教：儒教與道教》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第326頁(yè)。韋伯所謂清教的理性主義“理性地支配世界”，就是梁漱溟所謂的“意欲向前”，改造自然，改造社會(huì)，也就是錢(qián)穆所謂的“流動(dòng)的，進(jìn)取的”；而他所謂儒教的理性主義“理性地適應(yīng)世界”，就是梁漱溟所謂的“意欲自為調(diào)和、持中”，也與錢(qián)穆所謂的“靜定的，保守的”相一致。正是因?yàn)槲鞣皆谡鞣透脑熳匀环矫娴拈L(zhǎng)處，所以西方近代以來(lái)在科學(xué)技術(shù)方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，而中國(guó)能在長(zhǎng)達(dá)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，保持長(zhǎng)期的國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，也是因?yàn)橹袊?guó)文化具有自身擅長(zhǎng)調(diào)和各種關(guān)系這一優(yōu)點(diǎn)。費(fèi)孝通說(shuō)：“我們要學(xué)會(huì)‘美人之美’，像各群體自己的成員那樣欣賞和領(lǐng)悟他們所愛(ài)好的價(jià)值體系?！廊酥馈⒉灰蟆畯娜酥馈侨萑滩煌瑑r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的并存不悖。但要求擺脫本位中心主義，而采取了多元并存的觀點(diǎn)?！?21)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2007年，第106頁(yè)。

其次，在“各美其美、美人之美”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”?！懊烂琅c共”指的是，各個(gè)國(guó)家和民族的文化在全球化時(shí)代的多元文化世界確立自己的位置，與其他國(guó)家和民族的文化一起，彼此和諧相處，建立共同認(rèn)可的基本秩序，建立一套各種文化能夠和平共處并共同發(fā)展的規(guī)則，進(jìn)而促進(jìn)世界文化的繁榮?！懊烂琅c共”體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“和而不同”的思想，如孔子所說(shuō)的“君子和而不同，小人同而不和”。各個(gè)國(guó)家和民族的文化雖然各不相同，但是在互相欣賞對(duì)方文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)和平共處，給整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)穩(wěn)定與繁榮?！懊烂琅c共”要避免的是“文明沖突”論，如果各個(gè)國(guó)家和民族的多元文化無(wú)法“美美與共”，無(wú)法和諧相處，就可能產(chǎn)生“文明沖突”。在核武器時(shí)代，文明的沖突，就會(huì)是亨廷頓所謂的“文明核心國(guó)家”之間的沖突，只會(huì)給全人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難甚至毀滅?！疤煜麓笸钡谋举|(zhì)也是一種以“和而不同”為特征的“大同世界”，這體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中建立“大同社會(huì)”的最高理想，近代康有為《大同書(shū)》也提出建立“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)，在全球化時(shí)代的今天，就是要在全世界范圍內(nèi)，建立一個(gè)各個(gè)國(guó)家和民族的文化能夠互相欣賞并一律平等的“大同世界”，這也與今天習(xí)近平主席提出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想高度契合。

費(fèi)先生最后總結(jié)說(shuō)：“‘各美其美’是不同文化中的不同人群對(duì)自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的心理狀態(tài)?！廊酥馈褪且笪覀兞私鈩e人文化的優(yōu)勢(shì)和美感。這是不同人群接觸中要求合和共存時(shí)必須具備的對(duì)不同文化的相互態(tài)度?！烂琅c共’就是在‘天下大同’的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)以促使不同的人文類(lèi)型和平共處。讓不同文化在對(duì)話、溝通中取長(zhǎng)補(bǔ)短?！?22)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2007年，第202頁(yè)。

五、結(jié)語(yǔ)：以文化自覺(jué)應(yīng)對(duì)百年未有之大變局

從“三千年未有之大變局”到“百年未有之大變局”，反映了中華民族走出三千年農(nóng)業(yè)文明輝煌，直面工業(yè)文明的巨大挑戰(zhàn)的歷史轉(zhuǎn)型。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)并正在走向強(qiáng)起來(lái)，這背后是中國(guó)文化從破碎到重建的艱難歷程，中國(guó)人的心態(tài)也從高度自信、東西之爭(zhēng)到文化自覺(jué)轉(zhuǎn)變，其焦點(diǎn)是如何看待幾千年傳統(tǒng)文化和西方文化。傳統(tǒng)文化從五四運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”到“破四舊”，再到今天高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新；西方文化從四夷八荒、船堅(jiān)炮利、同仇敵愾，再?gòu)摹把鲆暋钡健捌揭暋?，中?guó)人民經(jīng)歷了艱難的心路歷程。一百多年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士不斷探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才有了新中國(guó)七十多年的社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，才有了改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的巨大成功。

在全球化的今天，中國(guó)從“三千年未有之大變局”中走向“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，面臨更加嚴(yán)峻的“百年未有之大變局”，我們從鑄牢中華民族共同體意識(shí)出發(fā)，進(jìn)而提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿景。這既是對(duì)全球化歷史大趨勢(shì)的積極回應(yīng)，也是中國(guó)文化天下大同的一貫追求，給這個(gè)紛爭(zhēng)不斷的世界以美好的前景。費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論告訴我們，如何辯證地看待和應(yīng)對(duì)所謂的文明沖突和世界危機(jī)，以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思路，構(gòu)建一個(gè)和諧共榮的大同世界。百年大變局下的中國(guó)，更需要在“文化自覺(jué)”下正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化這一基本問(wèn)題，正如習(xí)近平同志所說(shuō)“看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”(23)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第21頁(yè)。。重溫費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論，對(duì)我們堅(jiān)定邁向第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，無(wú)疑具有重大的啟發(fā)意義。