主編：王向榮 教授

德國(guó)東部勞西茨(Lausitz)地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的褐煤資源，百余年來對(duì)褐煤的開采嚴(yán)重破壞了區(qū)域的地貌和植被，污染了土壤和地下水。我曾于1995年到訪過那里，當(dāng)時(shí)褐煤開采已基本停止，留下的是望不見盡頭如月球表面般的荒蕪大地和數(shù)十處巨大的露天采煤坑。廢棄的采煤設(shè)備、東倒西歪的工房和遺棄的破舊汽車更讓這片土地盡顯蕭瑟與凋敝。

置身于這樣的環(huán)境之中，不免會(huì)激發(fā)人去追憶這片土地曾經(jīng)的過去，也會(huì)暢想這片土地可能的未來。在這個(gè)世界上，有許多蔥郁的風(fēng)景由于人類的影響變?yōu)闈M目瘡痍的不毛之地，如同勞西茨這片廣袤的露天采煤區(qū)；也有許多破壞嚴(yán)重的大地瘡疤，經(jīng)過自然的淘洗或人類與自然的共同作用，演變?yōu)樯鷳B(tài)系統(tǒng)比破壞之前更為復(fù)雜多樣、景致更具魅力的風(fēng)景，如英格蘭的布羅茲國(guó)家公園(The Broads National Park)。中世紀(jì)時(shí)期，人們?cè)谟⒏裉m布羅茲地區(qū)大量砍伐林地，開采泥炭用作燃料，后來這些采坑逐漸演變?yōu)楹醇罢訚?。多樣的生境條件使得這里成為大量動(dòng)植物的棲息地，人類活動(dòng)和自然過程共同塑造了浪漫的布羅茲濕地風(fēng)景。

27年過去了，我沒有機(jī)會(huì)再次踏上勞西茨這片土地，但最近在瀏覽谷歌地球時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，采煤區(qū)已經(jīng)變成了延綿的湖區(qū)。原來，煤礦關(guān)閉后，由于地下水的逐漸滲透、雨水的不斷匯集，以及從附近河流的引水，其中20個(gè)露天采煤坑已經(jīng)蓄滿了水，形成了總水面面積達(dá)130km2的湖泊群。經(jīng)過復(fù)墾復(fù)綠、藝術(shù)介入、家園重建和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，原來的采煤區(qū)已成為度假勝地，每年都吸引數(shù)十萬游客前來徒步、騎車、游泳、滑冰、駕駛帆船、游覽和了解勞西茨的工業(yè)歷史和文化。這也只是勞西茨采煤區(qū)目前的面貌，伴隨著水文狀況的變化、土壤的更新、植被的恢復(fù)、生物的棲息等自然進(jìn)程的繼續(xù)及生態(tài)修復(fù)的深入，未來這里會(huì)成為擁有45個(gè)大湖的歐洲最大的多湖平原。像英格蘭的布羅茲國(guó)家公園一樣，勞西茨也會(huì)比褐煤開采之前擁有更豐富的生境類型、更多的棲息物種和更具吸引力的風(fēng)景。但這仍然不會(huì)是勞西茨最終的面貌，而只是它在不斷演變過程中的一個(gè)片段。

萬物都在變化，唯有變化不變。人類文明早期的哲學(xué)就指出世上沒有永恒不變的事物，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)認(rèn)為“一切皆流，無物常駐”；莊子說“方生方死，方死方生”。近現(xiàn)代哲學(xué)家更深入地探討了這一問題。恩格斯認(rèn)為“世界是過程的集合”；懷特海(Alfred North Whitehead)主張世界本質(zhì)上是一個(gè)不斷生成的動(dòng)態(tài)過程，自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙，都處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過程之中；布洛赫(Ernst Bloch)認(rèn)為自然不會(huì)停息，“自然是過程，自然是主體，自然是潮流、溢出和運(yùn)動(dòng)”。我們所見的任何事物都是由一種形態(tài)向另一種形態(tài)過渡的中間環(huán)節(jié)，其發(fā)生與發(fā)展無始亦無終。

可是在人類的各種建造中，我們卻總是試圖追求一種永恒，設(shè)計(jì)師往往希望自己的設(shè)計(jì)作品成為最終的杰作，而現(xiàn)代工程師更是用技術(shù)的思維和手段，力求塑造一個(gè)能抵御自然力沖擊的硬化世界。甚至在與自然密切相關(guān)的園林中，我們也常常通過高強(qiáng)度干預(yù)和養(yǎng)護(hù)的途徑，希望阻斷自然的演替過程，來維系一個(gè)穩(wěn)定的景觀，如無論立地條件如何，設(shè)計(jì)都將一個(gè)固有的形式強(qiáng)加于場(chǎng)地；用借水引水創(chuàng)造并保持園中恒定的水景，而忽視場(chǎng)地中自然降水的循環(huán)與管理；不斷鏟除自然萌發(fā)的植物，以保證設(shè)計(jì)植被群落的穩(wěn)定；甚至還將植物修剪或編織成各種造型，以滿足部分人奇僻的審美。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展及其思想的漸入人心，讓設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到了景觀的過程性。自然界每時(shí)每刻都在變化，景觀作為這個(gè)動(dòng)態(tài)變化過程的折射，也隨著自然進(jìn)程的改變而改變。風(fēng)景園林師麥克哈格(Ian McHarg)將整個(gè)大地作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，氣候、地形、地表水、地下水、植物、野生動(dòng)物、土地利用等都是重要的要素。他把對(duì)各個(gè)要素的單獨(dú)分析綜合成整個(gè)景觀規(guī)劃的依據(jù)。麥克哈格還得出了關(guān)于形式的概念——形式不是強(qiáng)加的，而是演進(jìn)過程中的一個(gè)特定的階段。

“二戰(zhàn)”之后藝術(shù)的探索也啟發(fā)了人們對(duì)景觀過程性的思考。與古典藝術(shù)追求穩(wěn)定的秩序和永恒的美完全不同，一些新藝術(shù)思潮主張與自然界的動(dòng)態(tài)、變化、分解、侵蝕和無序相伴。其中，過程藝術(shù)認(rèn)為藝術(shù)不再需要一個(gè)固定的形態(tài)，轉(zhuǎn)而關(guān)注作品的過程，將作品的呈現(xiàn)建立在時(shí)間的維度中。而大地藝術(shù)則運(yùn)用土地、巖石、水、樹木等材料在自然之中塑造作品，伴隨著自然力的作用，表現(xiàn)出自然過程的力量，以及動(dòng)態(tài)和無序的美。

從追求景觀的永恒到認(rèn)識(shí)景觀只是變化過程的一個(gè)瞬間的轉(zhuǎn)變，必然導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)思想和方法的變革。更多的風(fēng)景園林師用變化的眼光看待景觀，視景觀為生命的過程，并尊重這種過程性。設(shè)計(jì)從追求一個(gè)必須通過不斷人工干預(yù)來維系的恒定空間形式，轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢鲆环N恰當(dāng)?shù)捻憫?yīng)自然過程的策略，從而將景觀融入自然的演進(jìn)之中。

對(duì)景觀過程的認(rèn)知有助于我們?cè)跁r(shí)空維度上更深刻地理解人與自然的互動(dòng)關(guān)系，在保護(hù)、修復(fù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理自然空間和人居環(huán)境中選擇更適宜的策略，讓人工建造順應(yīng)自然的規(guī)律，借助自然的力量，與周邊的環(huán)境融合成為一個(gè)與自然演進(jìn)方向相向而行的，動(dòng)態(tài)、開放、具有彈性的生態(tài)系統(tǒng)。這樣的生態(tài)系統(tǒng)面對(duì)外界環(huán)境的變化具有自我維持、自我調(diào)整的能力，并能不斷完善，是應(yīng)對(duì)氣候變化、旱澇災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化延續(xù)等復(fù)雜的生態(tài)和社會(huì)問題，維系人工與自然之間的和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。