萬 敏 劉夢馨 黃 婧 劉法堂

1 研究背景

1.1 有關生態(tài)智慧的研究發(fā)展

在生態(tài)文明國策引領下，對生態(tài)智慧的發(fā)掘和運用引發(fā)了學科與行業(yè)的極大關注。該學術方向最初由挪威生態(tài)哲學家阿倫·奈斯(Arne Naess)于20世紀70年代提出，是其深層生態(tài)學(Deep Ecology)的核心內(nèi)涵[1]。隨著研究的推進，對生態(tài)智慧的詮釋與內(nèi)涵愈加豐富。學者的主要觀點可概述為：生態(tài)智慧的實質(zhì)即人的智慧[2]，是人類在生產(chǎn)生活中處理與自然關系的思維模式和實踐準則[3]，是從時間和空間雙重維度來追求地球所有生物友好共生的長遠權益[4-5]；其可由理論智慧和實踐智慧組成[6]。生態(tài)智慧引領下的理論與實踐，是為解決當前人居環(huán)境復雜問題、綜合協(xié)調(diào)相關利益訴求、因地制宜地采用適宜的科技方法，并將其轉(zhuǎn)化為可操作性的技能[7]。自然山水作為生態(tài)空間的核心要素，是人居環(huán)境保護、營造和治理等實踐發(fā)揮智慧的重要場所空間。

有關生態(tài)智慧的思想源泉，有學者認為既有東方的古樸生態(tài)經(jīng)驗，又有西方的生態(tài)哲學[8]。東方先賢提出了“天人合一”的生態(tài)整體保護觀、“仁愛萬物”的生態(tài)和諧倫理觀、“以時禁發(fā)”的生態(tài)適時管理觀[9]、“取用有度”的資源保護利用觀[10]、“人與天調(diào)”的地方性經(jīng)驗，以及符合雅士審美智慧的思想觀念等[11]。西方的生態(tài)哲學則是以奈斯的深層生態(tài)學與?？藸?Ernst Haeckel)的生態(tài)學為核心。奈斯的目標是徹底清算工業(yè)時代價值觀，并力圖建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會，自我實現(xiàn)和以生態(tài)為中心的平等構成了其思想的內(nèi)核[12]；?？藸杽t開啟了生物與環(huán)境深層關聯(lián)之門，將包括人、動物、植物等一切有機體都納入生態(tài)學的考量范圍[13]。此外，萊奧波爾德(Aldo Leopold)的“大地倫理”、湯因比(Arnold Toynbee)的“生物圈”理論、卡普拉(Frank Capra)的“整體論”及其他學者的相關理論亦推進著西方生態(tài)哲學體系的發(fā)展[14]。

有關人居環(huán)境營造中的生態(tài)智慧實踐，一般包含實踐經(jīng)驗總結與知識引導實踐兩方面[15]，涵蓋城鄉(xiāng)規(guī)劃、建設、保護和管理的各方面，其中對鄉(xiāng)村聚落在地傳統(tǒng)生態(tài)智慧的發(fā)掘與認識為該領域的研究熱點，涌現(xiàn)了眾多圍繞選址布局與山水環(huán)境、空間格局與在地自然人文背景、建筑形態(tài)與氣候地形特征、營建技藝與地方鄉(xiāng)土適應等內(nèi)容的文章[16-18]。而復興傳統(tǒng)智慧，探索當代生態(tài)問題和城市問題解決方案亦為當下另一個生態(tài)智慧研究的熱點。該層面的研究多以可持續(xù)性為媒介，注入彈性、韌性、適應性設計、生態(tài)安全格局、恢復機制等生態(tài)智慧作為實踐手段，圍繞城市山水格局構建[19]、城市雨洪管理[20]、城市綠地系統(tǒng)優(yōu)化[21]、區(qū)域生態(tài)環(huán)境修復[22]等方面拓展與延伸。

生態(tài)智慧研究已實現(xiàn)了從思想理論向?qū)嵺`延伸的突破，并從國土空間的保護實踐、規(guī)劃設計實踐、治理實踐三大層面改善人居環(huán)境[23]。然而，至今尚未有關城市八景文化蘊含的生態(tài)智慧研究，這即是本文寫作的動因與先進性所在。由于江漢平原明清時期的城市八景僅約30%存續(xù)，不少遺存八景也因城市發(fā)展變遷而物是人非。因此，本文以該區(qū)域城市的清代方志八景為對象進行探索與研究。

1.2 江漢平原的范圍界定及其方志八景

江漢平原位于湖北省的中南部，是長江和漢江共同作用形成的沖積平原，該平原整體由西向東微傾，海拔高程大致在20～35m，經(jīng)緯度介于29°44′～31°61′N、111°27′～116°14′E之間。有關江漢平原的范圍，學者根據(jù)不同研究目的有多種界定[24-27]。筆者鑒于該平原的城市分布與其水系高程密切相關，采納的是以湖北省境內(nèi)的長江、漢江流域周邊50m等高線所包羅的范圍，以此為基礎再外擴至該范圍所屬的現(xiàn)代縣級行政區(qū)，此中包羅27個區(qū)、25個縣與縣級市、3個省直管市，總面積約72 667.7km2(圖1)。

圖1 江漢平原區(qū)域范圍及古(清朝)今行政區(qū)劃對應Fig.1 The area of Jianghan Plain and the corresponding map of ancient (Qing Dynasty) and modern administrative divisions

所謂城市八景是我國古代城鎮(zhèn)遴選或約定俗成的一種本域風景集合，一般通過方志記載，主要反映在其“輿圖”“形勝”“地理”“古跡”或“藝文”5個部類中，包括八景條目及詩、圖、文4種表達形式。就江漢平原而言，其城市八景至少時興于宋，在明代中晚期成為城市風景營造與選拔的規(guī)制而推廣普及，并在清代皇帝的加持下得以繼往開來。由于江漢平原區(qū)域的城市八景以清代方志記載最為完整，故將上述范圍與清代行政建制疊加，形成由32個府、州、縣組成的清代江漢平原的方志八景集合(表1)。這272處景目富含唐宋以來詩儒大家李白、杜甫、孟浩然、黃庭堅、張居正、公安三袁等的思想智慧，還彰顯著封建時代的國家治理智慧，并蘊含著江漢平原人民適應、巧用、保護并享受自然的生態(tài)智慧，以此為素材來佐證城市八景文化所蘊含的生態(tài)智慧。

表1 江漢平原區(qū)域方志八景一覽Tab.1 List of eight scenes in local records on the Jianghan Plain

2 城市八景文化是人的智慧，是集體與國家智慧的體現(xiàn)

生態(tài)智慧總體而言是人的智慧，是人類在營造與自然友好共生關系中所表現(xiàn)出來的思想智慧與實踐模式，就江漢平原的城市志書而言，反映在城市八景是集體智慧的結晶，經(jīng)過長期的公共智慧積淀，并富含國家治理智慧等的豐富內(nèi)涵。

2.1 八景是集體智慧的結晶

與全國其他地方一樣，江漢平原城市八景的遴選是以知府、知縣為主導，集官民杰出人士的集體智慧進行優(yōu)選或編纂的結果。受命于朝廷或上級的地方官員，組織以在地生員為主導、百人左右的龐大隊伍來完成方志的編纂及地方八景的遴選。如光緒版《蘄水縣志》的編修團隊便達163人，故而方志及其內(nèi)所載八景均是集體智慧的結晶。方志在修編時一般會發(fā)征檄文告，其目的便是“廣搜諸籍，采訪群賢，征文考獻”[28]。而“重修公安縣志采訪啟”更是明確征召“風景游仙洩彼天機”，鼓勵采輯人員“勿以窮鄉(xiāng)僻壤憚于搜尋，莫因祚薄門衰聽其磨滅”，從而使新志具“有美必收”的代表性[29]。

城市八景的集體智慧還反映在其八景詩的唱和創(chuàng)作之形式多樣而又寓教于樂之中。像明嘉靖《蘄州志》里竟收錄有出自知州、工部主事、右長史、隱士等不同身份之人的7套八景詩；而同治版《蒲圻縣志》甚至將唱和出處直書于八景詩句之末，如“豐財夕照”一景便借唐代大詩人杜甫《返照》中一句“楚王宮北正黃昏”起頭，其后分別從7位歷代名人詩句中，摘取一句入情入境且押韻的入詩[30]。如此嚴肅游戲般的和對組綴創(chuàng)作方式，啟發(fā)并調(diào)動了在地文人八景詩創(chuàng)作的思想智慧與熱情，同治版《漢陽縣志》便記載了該縣月湖、沌陽、奓山、瀟湘湖等地八景詩創(chuàng)作在民間動輒“吟詠和者數(shù)人或數(shù)十人”[31]；這不僅豐富和充實了八景文化內(nèi)涵，增強了八景文化的參與性、傳播力和滲透力，還使縣志八景詩的遴選有了更大空間，故而最后在方志中收錄的八景詩便是上述集體智慧的結晶。

2.2 八景是歷時性公共智慧的積淀

江漢平原人文薈萃，其城市八景源遠流長，很多八景經(jīng)歷了漫長的時間考驗，是歷時性公共智慧的凝聚。當今武昌(古稱江夏)八景之一的“鶴樓晚照”便是此智慧的鮮明寫照。

該景距今已存續(xù)近1 800年，其核心便是居蛇山之首而又扼控長江的黃鶴樓[32]。該樓寬廣的視閾與天人合一的造型點位，使其在漫長時期不斷斬獲歷代文人騷客的贊嘆和筆墨，由此又帶來新的人文積淀；同治版《江夏縣志》便記載了其26次屢建屢毀的經(jīng)歷，以及不斷精進的過程[33]。歷時性公共智慧的疊加成就了“鶴樓晚照”在當今武漢標志性的首景地位。

筆者據(jù)清方志統(tǒng)計甄別，江漢平原可追溯至宋代甚至更為久遠的城市八景占比達53%。豐富的人文積淀給原本山水同質(zhì)化的江漢平原帶來生生不息的資源，大冶志官便睿智地認識到“邑介江湖之間……比按郡邑、鄰邑皆有景致，而(大)冶獨缺不足”[34]，因此需高度借助“以人而勝”的城市八景作為弘揚其人居環(huán)境特色的利器。

2.3 八景是國家智慧的體現(xiàn)

城市八景自宋代在我國興起就離不開國家力量的支持，反映在八景因國君推崇而成為國家方志體系甚至國家制度設計的內(nèi)容，其中蘊含著弘政、凝聚民心、教化等國家治理的思想智慧。

我國地方志的續(xù)修是國家性行為，其中的八景也因某些強勢皇帝的加持而成為各地風景營造的“潮流”入志。早在南宋時期，寧宗(1195—1224)皇帝趙擴曾為“瀟湘八景圖”御筆題組詩，此舉被認為是“八景”濫觴的標志[35]。明嘉靖皇帝對地處江漢平原的故鄉(xiāng)鐘祥恩隆有加，其親政時對郢中名勝大加修葺，形成“古跡景之，有景皆勝”的繁榮景象[36]。將城市八景視為方志必備征修內(nèi)涵的首位皇帝便是嘉靖之孫萬歷，其曾下詔令全國各地呈報“八景”，并融入地方志的修纂之中[37]。至清代，又出現(xiàn)了2位推崇八景文化的皇帝——康熙和乾隆?？登瑑傻勰涎埠贾輹r分別就“西湖十景”品題與賦詩。1751年，乾隆帝在北京親自主持了“燕京八景”的景目更訂[38]；28年后，他還特為江夏“鶴樓晚照”親筆書下“江漢仙蹤”的題額[33]。八景文化在上述4位長期執(zhí)政而又強勢的明清皇帝推崇下，推動城市八景作為必備體例而全面進入明清地方志，也使城市八景的發(fā)掘與營造成為府州縣各級衙門彰顯地輿特色、弘國秉志，甚至是宣揚政績的重要手段。

城市八景還有一突出功效便是對民眾的“教化”目的。城市八景本身就是具有生態(tài)美學價值的風景，其詩圖文還具有極高的文學藝術美育功效；另外，不少城市八景之得景地本身更是教育或宗教等類的“教化”場所。在江漢平原的32組城市八景中，以學宮、書院、義學為載體而入八景的城市比例超過1/3，以仙釋寺觀、祠祀場所入八景的城市比例更高達80%；32組八景總272個景目中上述教化場所不少于84處，占總景目的31%。城市八景通過公共環(huán)境營造、文學藝術熏陶與思政場所宣揚三位一體的綜合效應為“化育”服務，故而成為國家精神與意識培養(yǎng)的重要教化陣地，其中蘊含的國家智慧不言而喻。

3 城市八景文化是生態(tài)大智慧，是我國對世界生態(tài)文明進程的重大貢獻

3.1 時空周正、服務公共

“八景”據(jù)考最早是指環(huán)繞行道受仙者四面八方的自然氣色與景象[39]；城市八景受此影響，其時空格局表現(xiàn)出對方位、業(yè)態(tài)、時節(jié)、氣象等的均衡響應，其中蘊含的巧借立體、多維的自然生態(tài)要素為人居生存環(huán)境服務的思想智慧。江漢平原城市八景在空間上用“東南西北”直言方位，或用“夕照”“朝霞”等方向性觀景語言提示“四隅”的景目占總量的近20%；在時間上用“春夏秋冬”表現(xiàn)四季，用“雨雪風霜”表達四象的景目占比更高達37%，即是明證。如清代“黃梅十景”中不僅包含“東南西北”四正，“上月下洞”兩砥，還隱含著“漁樵耕讀”四業(yè)，其景致更具有“白紫碧煙”等的豐富多彩(圖2)；由此展現(xiàn)出一幅山水天地之生態(tài)服務功能均好、物候環(huán)境豐沛多彩、自然資源取用有度、人民安居樂業(yè)的生活世界場景。人類與自然的時空交融詩意般地在此展露無遺。然而城市八景文化并沒有止步于理念空想，其空間營造更通過國家方志體系的提倡而制度化，由此發(fā)展成為一種我國特有的城市空間建設模式。如此一種詩意城市生態(tài)空間建設思想，以及如此大規(guī)模地在廣袤國土空間中在地踐行，是此前世界上從未有過的。故而城市八景文化是中國對世界生態(tài)文明建設發(fā)展的一個重大貢獻，并具有從理論到實踐全方位的開拓性價值與示范性意義。

圖2 黃梅十景時空周正解析Fig.2 Analytical map of "Huangmei Ten Scenes" in regular time and space

城市八景對均衡周正的時空格局追求，帶來了城市生態(tài)服務功能的均好，而其立足公共空間布設的視角，更使城市八景真切而又廣泛地撬動人心，成為我國全民共愛、雅俗共賞、婦孺皆識的，以生態(tài)空間為主導的城市公共場所。正如黃仲昭所言“所謂八景者，人人所得而有之也”[40]，以至于“之東家，東家曰‘八景吾家得之’，之西家，西家曰：‘吾家得之’”。可以說城市八景的公共性及其環(huán)境友好使其達成“家得之而人愛之”的社會功效[41]。城市八景的高度公共性，還調(diào)動了官儒學商、仙釋教徒甚至是平民百姓，運用公帑、義捐、義助、義工等多種形式進行人財物投入的營造熱情，江漢平原各地方志對此類“善舉”有眾多不厭其煩而又事無巨細的羅列與記載，這使城市八景營造超脫了一般的生態(tài)經(jīng)驗與技巧，成為具有國家系統(tǒng)支持、官銀與社會資本協(xié)同共建、全民高度認可且共同參與的，充滿著環(huán)境理想、實操可行而又廣普宇內(nèi)的生態(tài)大智慧。

3.2 法無定法、人與天調(diào)

雖然城市八景格局的時空均衡周正非常重要，然而由于各地所處的自然條件、山水格局、歷史人文、生產(chǎn)生活方式的差異，尤其是江漢平原人居環(huán)境常態(tài)化處于應對水患侵擾的生態(tài)適應過程中，城市八景也會響應人居環(huán)境的生態(tài)變遷而進行格局調(diào)整，致使其格局雖有規(guī)制但在實操中又“法無定法”，呈現(xiàn)出尊重自然而又適應自然的動態(tài)調(diào)適特征，這也是城市八景文化所具有的生態(tài)智慧之體現(xiàn)。

江漢平原的城市八景沒有完全按道家“八景晨圖”(圖3)的邏輯周正布局的，但大多數(shù)城市八景的“內(nèi)聚外控”形態(tài)卻是對此的智慧呼應(圖4)。

圖3 道家八景晨圖Fig.3 Taoist map of eight scenes in the morning

圖4 江漢平原“內(nèi)聚外控”式八景分布格局Fig.4 The distribution pattern of the eight scenes on the Jianghan Plain with "Internal Aggregation and External Control"

所謂“內(nèi)聚外控”即是其半數(shù)左右的景目均以人居環(huán)境為中心布局，其余景目則依城市外圍的自然人文格局、地理標志或山緣水脈廊道延伸布設，其中折射出的人與天調(diào)之生態(tài)智慧可圈可點。如由宋代大詩人黃庭堅吟唱出來的“繡林十景”便是以石首城為心，兩端呈一字展開。這個看似與周正大相庭徑的“堤線串景”式結構(圖5)，細究起來卻充滿著人水和諧的生態(tài)智慧。對于80%空間均為低濕湖澤平原的石首市而言，其城市依托的是西來的武陵遺珠馬鞍山系，以及順應山系東西向延伸的荊江堤防，石首的城鎮(zhèn)空間及相應的十景便借助山勢與長堤線性串聯(lián)，其給長江留下了近20km的調(diào)適進深，體現(xiàn)了“還河流以空間”的生態(tài)思想[42]。每當重大洪澇災害發(fā)生時，該堤便成為保障人居環(huán)境高爽安全、交通運輸通暢、抗洪救災搶險通道的重要基礎設施，而在平時又可為城鎮(zhèn)日常聯(lián)系和附近居民近地勞作提供支撐。故而，上述一字長蛇擺開的十景竟是尊重水生態(tài)安全格局的人與天調(diào)的結果，是江漢平原人民在長期的水患侵擾中總結出的人水和諧智慧產(chǎn)物。而此類的八景格局在江漢平原還非孤例，像鐘祥八景順應大洪山崗丘“山緣串景”，江陵八景則借助長江“水緣串景”，而江夏八景借助長江與蛇山“山水呈景”等(圖6)。

圖5 江漢平原“堤線串景”式八景分布格局Fig.5 The distribution pattern of the eight scenes on the Jianghan Plain with "Scenes Stringed by Dike-line"

圖6 江漢平原“山水營建”式八景分布格局Fig.6 The distribution pattern of the eight scenes on the Jianghan Plain with "Construction between Mountain and Water"

江漢平原城市八景的人與天調(diào)還反映在其存史納文而彰顯人杰地靈的生態(tài)適應中。筆者根據(jù)該平原32部府州縣志統(tǒng)計得知，唐宋以來因常受水患困擾而搬遷移位的城市達41%，像公安、沔陽、黃州這樣的平原湖區(qū)城市，在不足1 500年間甚至經(jīng)歷過3～5次動遷。然而這些城市的很多八景卻頑強而又智慧地保存下來，甚至在堙沒廢城之中的人文故址還激發(fā)出新的八景供人憑吊。像公安“柳浪含煙”原本是“公安三袁”的私家宅園“柳浪瀟碧館”，其內(nèi)一度因三袁兄弟狀元及第而“玉筱絲楊，長塘曲港……頗有習池風味”[29]，該園因受長江水患而與老城一道廢置，但這一代表公安地方人文特色的故址，卻在此后通過入選八景而智慧地以再野化遺址的方式得以延續(xù)。城市八景為彰顯“人杰地靈”的動態(tài)調(diào)適智慧在此可窺一斑。正因如此，區(qū)域自然環(huán)境大同小異的若大江漢平原才變得“鐘靈毓秀”而成為“靈秀湖北”的核心。

3.3 因地制宜，彰顯風土

“景觀十年、風景百年、風土千年”精辟地道出了三者之間的時空遞進關系[43]，清方志中江漢平原具有千年以上時空歷練的城市八景占比達53%，其中不少八景已經(jīng)成為地方風土的象征。這些城市八景起于風景，成于風土，是江漢平原人居環(huán)境在漫長的人地互動中進化而來的產(chǎn)物，這使城市八景成為展現(xiàn)地方生態(tài)思想與實踐智慧的寶庫。

所謂風土是指一個地方特有的土地、山川、氣候、物產(chǎn)等自然環(huán)境，以及風物、風俗、語言、習慣等人文環(huán)境的總稱。城市八景作為歷時性公共智慧淘選的產(chǎn)物，自然是有一番彰顯地域風土特色考量的。江漢平原城市八景得景地中的水山分別占總景目的49%和37%，其字里行間反映了該平原以“江河湖澤”為主導的、人居環(huán)境依“嶺谷峰崗”而構的自然風土總況；其間四季分明，且“云霧煙仙、雨雪風霜”氣象萬千；八景中包含的“魚蛙蝦蚌、雞蟾雁鶴”及“竹柳梅柏，蓮麥禾筍”等動植物生境多樣，物產(chǎn)豐富，由此構成該平原的自然生態(tài)環(huán)境本底。其城市八景中的人文風景占總景目的41%，凸顯了該平原“以人為勝”的風土特點；八景中有“寺觀塔院、丹鼎梵鐘”的超凡脫俗，也有“港灣埠渡、堤陂橋井”等的人間忙碌，還有“亭臺樓堂，笛歌讀唱”等的盛世繁榮；而在楚故都鐘祥，我們竟然發(fā)現(xiàn)明興獻皇帝用楚辭進行謳歌的“漢皋別意”“陽春煙樹”兩景，從中我們還捕捉到濃濃的古楚鄉(xiāng)音[36]。城市八景對典型自然、人文環(huán)境的高度集萃，使其成為江漢平原地域風土特色的精彩縮影。

城市八景蘊含的風土特色及其生態(tài)智慧還反映在其應對洪澇災害時的處“濕”不驚、極具工匠精神的因材施用，以及豐富的漁獵文化帶來的江漢水鄉(xiāng)特色等方面。

江漢平原四面環(huán)山，周邊海拔千米以上的大山林立，長江十大支流有5條傾注于此，其中左岸1條、右岸4條；就左岸僅有的1條漢江而言便擁有與黃河比肩的流量。這使兩江夾峙的江漢平原腹地成為備受水患侵擾的“十年九澇”之地，然而，江漢平原人民卻在長期與洪澇災害的抗爭與妥協(xié)中，創(chuàng)造出了以“臺”“墩”“堤”為特色的人地適應模式，城市八景便對此有充分反映。方志八景中有上述字樣的景目20處，這些景目點出了江漢平原一道司空見慣卻又為人熟視無睹的獨特風景。針對該平原的地勢低濕，人們“發(fā)明”了就地取土筑臺，營造人居環(huán)境的做法，取土之處形成兼具文化、生產(chǎn)、休憩功能的“風水塘”，增填的高臺及其上建筑則位于池塘之北坐享“風水陽光”[44]；其聚落則是將上述個體的臺塘一線串聯(lián)，由此形成該平原獨特的“堤臺式”聚落形態(tài)。每當洪患來臨，堤臺上的人們處“濕”不驚，高起的堤臺不僅保證了聚落人民的生命財產(chǎn)安全，且其基本生活、交通還不受干擾。像陽新的“謝墩夕照”、監(jiān)利的“璇臺涌月”、江陵的“金堤煙柳”、咸寧的“北郊堤柳”均是該類智慧的反映。

江漢平原各地物產(chǎn)不盡相同，其城市八景還是反映地材智慧利用的重要舞臺，其間透射出的工匠精神尤其令人贊嘆，黃州的“竹樓勝集”便是典型案例?！伴L江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香[45]”，黃州竹盛引發(fā)了人民伐竹造屋的風俗，宋初翰林學士，時任黃州知州王禹偁不僅沿襲當?shù)亓曀鬃栽熘駱?，這位世為農(nóng)家、爾后登進士第的知州，熟知“(竹)大者如椽”“竹之為瓦”僅需1年等竹木工藝特性，他親身體驗寫下了竹樓具有“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲”[46]，且在其中彈琴、詠詩、下棋、投壺等均會給人帶來各不相同而又難以言狀的音效，這使該景因反映地材的特色運用而榮登明朝黃州八景之序。

江漢平原作為“千湖之省”湖北的核心是由云夢古澤蛻變而來的，其中充滿著以漁獵文化為表征的水鄉(xiāng)特色。八景中既有“鶴澤觀漁”的活動，又是“萬石釣艇”“魚湖漁舫”“石簰漁網(wǎng)”“黃岡魚鳥”等漁獵文化工具的展示舞臺，人們欣賞著“丙穴釣秋”“斗湖釣雪”等不同時節(jié)的垂釣意境，甚至夜間中的“西河漁火”“江亭晚釣”也是一道美妙的風景，而最令人印象深刻的還是縈繞水鄉(xiāng)之間的“漁歌”和“漁唱”。所謂漁歌是該平原地區(qū)漁民自由發(fā)揮、張口便來的一種曲調(diào)，早在宋代范仲淹對此就有“漁歌互答，此樂何極”的感受[47]。江漢平原漁歌在方志八景中有“太白漁歌”“南市漁歌”“銅磬漁歌”“鸚鵡漁歌”“北涇漁歌”“鵠岸漁歌”“三澨漁歌”“三臺漁唱”8種，從這些漁歌分布的地域來看，至少有湘鄂贛3種不同方言語系的曲調(diào)，其風貌特色可從臨近的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“洞庭漁歌”中略窺一斑。而在江漢平原直接用“漁文化”命名的城市便是“嘉魚”，其漁文化淵源出自《詩經(jīng)·小雅》[48]，其以魚為親的水城特色通過“黃岡魚鳥”“銅磬漁歌”得以呈現(xiàn)。

4 結語

八景文化在我國地方志中是一座極為豐富的寶庫，本文就江漢平原方志八景之景目及相關詩文注解進行生態(tài)智慧的考釋有所“發(fā)現(xiàn)”與認識。希望本研究能給同仁帶來一定的啟發(fā)，并對八景文化在生態(tài)智慧方面的博大精深有所體認。

注：文中圖片均由作者繪制。

致謝：感謝華中科技大學王之羿、潘瑩紫，武漢遠景規(guī)劃設計有限公司張承虎、江吟、趙亮在研究過程中的幫助。