徐龍泗

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

馬克思主義是一種旨在解放全體人類的世界性科學(xué)理論，在指導(dǎo)各國共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的過程中，馬克思恩格斯一直在思考“不同民族社會發(fā)展的可能性、目標(biāo)和特征、途徑和方法以及在演進(jìn)過程中所產(chǎn)生的障礙及其應(yīng)對策略”[1]，形成了科學(xué)的民族化思想。中國是統(tǒng)一的多民族國家，“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素”[2]。鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代黨的民族工作的主線，從馬克思主義關(guān)于民族問題的一般哲學(xué)原則出發(fā)來思考，對中華民族共同體建設(shè)具有啟示價(jià)值。

一、馬克思主義民族化思想的相關(guān)內(nèi)容

馬克思主義雖然沒有關(guān)于民族化的專門論述，但民族化思想體現(xiàn)在其科學(xué)的理論體系之中。在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯闡述道：“有人還責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。工人沒有祖國……但他們本身還是民族的”[3]291，這無疑體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對民族化問題的關(guān)注與思考。為了更清晰闡釋馬克思主義民族化思想的時(shí)代價(jià)值，首先應(yīng)當(dāng)對其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

1.遵循唯物史觀考察民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史環(huán)境

“歷史環(huán)境一般是指一個(gè)民族或國家的內(nèi)在和外在的各種物質(zhì)和精神的關(guān)系，人類出現(xiàn)和人類開始創(chuàng)造自己的歷史,是在自然關(guān)系和社會關(guān)系兩個(gè)密不可分的歷史環(huán)境中進(jìn)行的……受到不同歷史階段和不同地區(qū)的歷史環(huán)境制約”[4]。馬克思主義的科學(xué)論述是以歐洲無產(chǎn)階級受資本主義壓迫的歷史境遇作為重要考察條件，并在19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。但是，馬克思主義作為一種世界性的理論，其指導(dǎo)下的許多國家和民族的“歷史環(huán)境”卻與歐洲大不相同，面對這種狀況，馬克思就“歷史環(huán)境”專門作出眾多重要論述，展現(xiàn)了他在民族問題上的唯物史觀。

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)要把民族和國家的社會存在即“歷史環(huán)境”作為探尋一切問題的根源。在1877年給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思就俄國民粹主義思想家米海洛夫斯基批判他把“西歐資本主義的發(fā)展道路強(qiáng)加到俄國身上”一事作出回應(yīng)，馬克思在信中開宗明義地指出不能“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[5]，因?yàn)椤皹O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”[5]，如果“把這些發(fā)展過程中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙”[5]。馬克思反對把西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路，在民族發(fā)展問題上秉持唯物史觀，主張要找到解決本民族發(fā)展道路抉擇問題的鑰匙，不可主觀臆想和干涉，而是要把本民族現(xiàn)實(shí)存在的歷史環(huán)境作為判斷的前提和根源?；谶@種觀點(diǎn)，在對俄國發(fā)展道路有重大影響的農(nóng)村公社去留問題上，馬克思進(jìn)一步了解俄國土地公有制下“農(nóng)村公社”集體占有制的自然基礎(chǔ)，并對農(nóng)村公社的歷史環(huán)境(資本主義生產(chǎn)和它同時(shí)存在)進(jìn)行深入考察后，在1881年給查蘇利奇的復(fù)信草稿中得出了“它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”[6]結(jié)論。

再者，馬克思指出民族未來發(fā)展的構(gòu)想應(yīng)當(dāng)尊重歷史規(guī)律，符合“歷史環(huán)境”的事實(shí)。1881年荷蘭社會民主黨領(lǐng)袖紐文胡斯向馬克思致信請教：假使社會黨人已獲得政權(quán)，在政治經(jīng)濟(jì)方面采取什么立法措施才能鞏固勝利？馬克思指出這個(gè)問題本身就不正確，他在信中強(qiáng)調(diào)：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[7]，因?yàn)椤爸灰鼈儾缓瓦@個(gè)或那個(gè)國家當(dāng)前的直接的條件聯(lián)系起來，那就不僅是無用的，而且是有害的”[7]。也就是說，馬克思認(rèn)為歷史是無法假設(shè)的，以當(dāng)下事物的存在條件去對未來的事情作出決斷，這不僅虛無縹緲，而且違反社會的基本規(guī)律。因?yàn)榭陀^的社會存在是不斷發(fā)展變化的，所以問題存在的適用條件也處于不斷變化中，從現(xiàn)有的歷史條件對未來假設(shè)得出確定的結(jié)論無異于“刻舟求劍”。因此馬克思強(qiáng)調(diào)分析民族未來構(gòu)想的問題時(shí)，不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要一切從實(shí)際出發(fā)，與國家直接社會條件相聯(lián)系，在當(dāng)下的歷史環(huán)境中去尋求解決問題的答案，使社會意識適應(yīng)不斷變化的社會發(fā)展現(xiàn)狀。

2.推動科學(xué)理論與民族實(shí)踐結(jié)合實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動

馬克思首先強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論建立在民族實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能有效發(fā)揮作用。在1872年致尼·弗·丹尼爾遜的信中，馬克思坦言自己對《資本論》第二卷無法發(fā)表并不覺得氣憤，其中一個(gè)重要原因是英國工業(yè)危機(jī)這一次在很多方面都和以往的現(xiàn)象不同，在美國、南美洲國家、德國和奧地利等地出現(xiàn)這樣嚴(yán)重的、幾乎持續(xù)五年之久的危機(jī)，而對英國工業(yè)危機(jī)來說還是從來沒有過的事。因此，馬克思堅(jiān)持“在英國目前的工業(yè)危機(jī)還沒有達(dá)到頂峰之前，我決不出版第二卷”[8]，而且必須注視事件的目前進(jìn)程，直到它們完全成熟，然后才能把它們“消費(fèi)”到“理論上”。這說明，在民族化過程中產(chǎn)生的理論與實(shí)踐問題上，馬克思強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識論，樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，把實(shí)踐作為理論的來源，一切理論都應(yīng)建立在民族實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[9]。正是基于這樣的思考，馬克思認(rèn)為《資本論》作為一本揭露和批判不同民族國家資本主義的著作，必須建立在民族已有的實(shí)踐基礎(chǔ)上，而英國工業(yè)危機(jī)出現(xiàn)的狀況說明它還處于發(fā)展中，沒有成為最后的實(shí)踐結(jié)果，因而要等到其發(fā)展完全成熟后，才能升華為科學(xué)的理論。

再者，馬克思恩格斯主張正確運(yùn)用理論才能更好的指導(dǎo)各民族工作，實(shí)現(xiàn)民族實(shí)踐和理論的良性互動。關(guān)于馬克思科學(xué)理論如何在民族實(shí)踐中正確運(yùn)用，1895年恩格斯在給威納爾·桑巴特的信中就曾強(qiáng)調(diào)要靈活掌握，反對教條主義，認(rèn)為 “馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[10]。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯則又強(qiáng)調(diào)“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]248，緊接著指出如果根據(jù)今天(指1872年)已有的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這綱領(lǐng)現(xiàn)在有些方面已經(jīng)過時(shí)，許多地方都會有不同的寫法。顯然，馬克思恩格斯是從實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系出發(fā)來思考如何正確運(yùn)用理論問題的，從實(shí)踐中得出的理論并非就是一成不變的終極真理，因?yàn)闅w屬于認(rèn)識范疇的理論具有反復(fù)性的特點(diǎn)，理論要保持科學(xué)性，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，并通過實(shí)踐不斷檢驗(yàn)其科學(xué)性。運(yùn)用這種不斷更新發(fā)展的理論才能更好地指導(dǎo)民族工作，最終實(shí)現(xiàn)民族實(shí)踐和理論的良性互動。

二、馬克思主義民族化思想對構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的路徑啟示

中國是統(tǒng)一的多民族國家，民族問題與民族工作，事關(guān)國家的長治久安與中華民族繁榮發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央非常重視民族工作，從中華民族的整體出發(fā)，不斷深化對民族問題的認(rèn)識。2014年，中央新疆工作座談會中指出要“牢固樹立中華民族共同體意識，增強(qiáng)各族群眾對中華民族的認(rèn)同”[11]。2015年，習(xí)近平總書記在會見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)進(jìn)一步指出：“我國56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體”[12]。2017年，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào) “鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[13]。在這些重要論述中，中華民族命運(yùn)共同體被反復(fù)提及，既表現(xiàn)出中國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的密切關(guān)系，也指明了新形勢下中國民族工作的重要價(jià)值目標(biāo)。因而在新時(shí)代歷史條件下，立足于馬克思主義民族化思想探索構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑，對中國的發(fā)展與穩(wěn)定有著重大意義。

1.從對新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的深刻把握中探索出新環(huán)境下民族發(fā)展的路徑

從民族實(shí)際的歷史環(huán)境出發(fā)探索發(fā)展問題是馬克思主義民族化思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。黨的十九屆五中全會對中國當(dāng)前發(fā)展環(huán)境面臨的深刻變化進(jìn)行了詳細(xì)分析，精準(zhǔn)概括出三個(gè)“仍然”：“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出”“我國發(fā)展仍然處于戰(zhàn)略機(jī)遇期”[14]。要在新時(shí)代歷史條件下推動各民族共同繁榮，夯實(shí)中華民族共同體的發(fā)展基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定歷史唯物主義的立場，遵循一切從實(shí)際出發(fā)的原理，把三個(gè)“仍然”的現(xiàn)存環(huán)境作為判斷的重要依據(jù)，探索出共同發(fā)展的路徑。

首先，要對重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期和錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境有清醒的認(rèn)識，努力推動中華民族共同體的發(fā)展。中國發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有了新的變化，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際力量對比深刻調(diào)整。同時(shí)國際環(huán)境愈加紛亂，不穩(wěn)定性與不確定性出現(xiàn)的幾率加大。從這一歷史背景出發(fā)，謀求中華民族的發(fā)展之路，一方面，要樹立機(jī)遇意識，抓住時(shí)代變革的歷史趨勢，奮勇前進(jìn)。對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化進(jìn)行不斷深化改革，實(shí)現(xiàn)重國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)重視科技創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵變量，大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，掌握關(guān)鍵核心技術(shù)，實(shí)現(xiàn)在關(guān)鍵領(lǐng)域自主可控，把重國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家和世界科技強(qiáng)國。另一方面要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識。面對當(dāng)今世界單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義甚囂塵上的局勢，要保持高度的戰(zhàn)略定力，立足中國現(xiàn)有的國情，努力做好本國的事。同時(shí)要樹立底線思維，對國際環(huán)境的挑戰(zhàn)采取積極的措施，在準(zhǔn)確判斷識別變化的基礎(chǔ)上科學(xué)有效的應(yīng)對變化，必要的時(shí)候主動尋求變化，防患于未然。善于在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局，為中華民族的發(fā)展提供一個(gè)的穩(wěn)定環(huán)境[15]。清楚認(rèn)識當(dāng)今世界復(fù)雜局勢帶來的新矛盾新挑戰(zhàn), 勇于把握戰(zhàn)略機(jī)遇，不斷謀求中國的發(fā)展和強(qiáng)大，使中華民族命運(yùn)共同體形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

其次，要處理在發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡不充分問題，各地區(qū)良性協(xié)同發(fā)展。新時(shí)代中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這里的不平衡不充分在地域上突出表現(xiàn)為少數(shù)民族集中分布的中西部地區(qū)和東部地區(qū)之間發(fā)展差距較大，根據(jù)這一狀況，需要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，形成發(fā)展新理念。一是因地制宜，根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況確定適合的發(fā)展策略。對各民族地區(qū)現(xiàn)有的發(fā)展資源進(jìn)行全面細(xì)致的考察，挖掘特色優(yōu)勢資源。在此基礎(chǔ)上，把這種特有的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)走向高端化、智能化、綠色化的路上來，進(jìn)一步打造成為與國家未來方向高度關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。同時(shí)大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，把旅游業(yè)拓寬成為地區(qū)發(fā)展的路徑，使自然劣勢有效轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢，充分挖掘出民族地區(qū)的發(fā)展?jié)摿?，不斷增?qiáng)民族地區(qū)自我發(fā)展能力。二是統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。民族地區(qū)加強(qiáng)與周邊地區(qū)的互聯(lián)互通，通過市場機(jī)制與沿海地區(qū)相連接，使本地區(qū)擁有的優(yōu)勢能夠有效發(fā)揮出來。此外，東部發(fā)達(dá)地區(qū)加強(qiáng)對中西部地區(qū)的幫扶，在人才培養(yǎng)、資金投入、技術(shù)支持、先進(jìn)管理理念等方面為民族地區(qū)提供幫助，縮小地區(qū)間發(fā)展上的差異，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，滿足各族人民群眾對于美好生活的向往，既是適應(yīng)中國社會主要矛盾變化帶來的新要求的舉措，也是夯實(shí)中華民族命運(yùn)共同體發(fā)展基礎(chǔ)的關(guān)鍵步驟。

2.從實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的理論中探求中華民族認(rèn)同的有力思想武器

馬克思主義民族化思想關(guān)于民族理論與實(shí)踐的論述，指出了科學(xué)理論建立在民族實(shí)踐基礎(chǔ)上的重要性，并且強(qiáng)調(diào)要意識到認(rèn)識的反復(fù)性特點(diǎn)，不斷更新發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)民族實(shí)踐和理論的良性互動，從這一辯證唯物主義認(rèn)識論的角度來思考解決認(rèn)同問題，對中華民族共同體的建設(shè)有著重要的啟示意義。

首先，立足中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代實(shí)踐，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，為構(gòu)建中華民族共同體提供強(qiáng)大的思想支撐?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是近代以來中華民族最偉大的夢想”[16]。一方面，要從這一偉大實(shí)踐中尋求理論創(chuàng)新的力量，建設(shè)各民族共有的精神家園。以中華民族復(fù)興的理念、戰(zhàn)略、舉措和路徑為切入點(diǎn)，緊緊圍繞國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的核心內(nèi)容，形成關(guān)于民族工作的新思想和新觀點(diǎn)，賦予民族理論時(shí)代特色。在共擔(dān)民族復(fù)興歷史責(zé)任的過程中，增家各民族人民在新時(shí)代為民族而大復(fù)興而奮斗的寶貴經(jīng)歷和自豪感。另一方面，要在這個(gè)偉大實(shí)踐中把握民族理論創(chuàng)新的方向，有效抵制西方意識形態(tài)的價(jià)值滲透，形成中華民族認(rèn)同的強(qiáng)烈共識。通過實(shí)踐真正搞清楚民族理論“為誰服務(wù)”這一根本性問題，鑄牢中華民族共同體意識抵御西方意識形態(tài)的歪曲渲染對中華民族認(rèn)同帶來的影響，牢牢守住意識形態(tài)安全的陣地。

其次，依據(jù)新歷史條件下工作實(shí)踐不斷完善民族相關(guān)理論，鑄牢中華民族共同體意識。一是民族理論要依據(jù)民族實(shí)踐的推進(jìn)及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，在運(yùn)用理論時(shí)保持科學(xué)的態(tài)度。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反饋及時(shí)對民族理論進(jìn)行完善，防止理論失去源頭而泯滅科學(xué)性，對民族工作造成誤導(dǎo)。與此同時(shí)，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)要實(shí)事求是，防止教條主義的錯(cuò)誤。二是根據(jù)民族實(shí)踐進(jìn)行理論深化，推動中華民族共同體意識深入人心。

三、結(jié) 語

馬克思主義民族化思想蘊(yùn)含民族發(fā)展基本規(guī)律的深刻把握、民族實(shí)踐與理論關(guān)系的理性思考等重要思維方式，為推動區(qū)中華民族共同體j建設(shè)提供了啟示，從而有助于在新時(shí)代歷史條件下，探索中華民族共同體建設(shè)的有效路徑。