李 敏

(深圳市教育科學(xué)研究院，廣東深圳 518060)

西方哲學(xué)家休謨?cè)f：“任何一門學(xué)科不論與人性離得多遠(yuǎn)，它總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]關(guān)于人性的理解是我們討論所有與人相關(guān)的問題及其實(shí)踐永遠(yuǎn)都繞不開的一個(gè)理論前提。學(xué)習(xí)作為人的特殊實(shí)踐活動(dòng)，也必然與人性密切相關(guān)。本文聚焦人性相關(guān)問題的探討，明晰和界定生成教育理論視域下人性的內(nèi)涵、形態(tài)及其構(gòu)成，以期為理解學(xué)習(xí)以及推動(dòng)學(xué)習(xí)變革提供合理的邏輯起點(diǎn)和立論依據(jù)，進(jìn)而更好實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)促進(jìn)人性的整全發(fā)展。

一、觀點(diǎn)考察：人性的內(nèi)涵理解

對(duì)于“人性是什么”問題的回答，可謂仁者見仁智者見智，觀點(diǎn)派別雖異彩紛呈，但分歧實(shí)多。本研究從“性”的不同解讀意義入手，對(duì)于人性內(nèi)涵的研究文獻(xiàn)進(jìn)行考察分析，主要有“本性說”“特性說”“屬性說”三類人性觀。

(一)本性說

先秦告子最早提出：“生之謂性。”“食色，性也?！?《孟子·告子上》)荀子也提出相似的說法：“生之所以然者謂之性?！?《荀子·正名》)張岱年認(rèn)為，“人性就是人的本能，這個(gè)意義的性，用現(xiàn)代的名詞說，即是本能。”[2]俞吾金認(rèn)為，“人性是指人與生俱來的自然屬性?！薄伴L(zhǎng)期以來，中國(guó)哲學(xué)家們之所以在人性問題上爭(zhēng)論不休，難以達(dá)成共識(shí)，根本性的原因在于，區(qū)分先天的(即與生俱來的)‘人性’與后天的(即在社會(huì)環(huán)境中形成的)‘人的本質(zhì)’這兩個(gè)不同的概念?！盵3]學(xué)者王海明認(rèn)為，“人性是人生而固有的普遍本性：它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固有的社會(huì)本性?！薄叭诵跃褪侨说膶傩裕喝说膶傩约劝藚^(qū)別于其它動(dòng)物的屬性，亦即人的特性；又包括人與其他動(dòng)物共同的屬性，亦即動(dòng)物性。人的動(dòng)物性不但是人性，而且與人的特性相比，乃是更重要的人性。”[4]學(xué)者高清?；趶?fù)雜性思維提出了兼容性的特殊“本性”說，將人的自然屬性與社會(huì)屬性納入“本性”的大框架之中。他認(rèn)為，“人作為‘超物之物，超生命之生命’，本性恰好屬于‘是這，也是那；又是，又否’，而且永在不斷變異之中的本性。人的生命已經(jīng)不是單維性的，而是雙重化、多維性的生命。人既有與動(dòng)物相同的生命，這是物種規(guī)定的本能生命；又有人自己創(chuàng)生的自為生命，這屬于人的自主生命?！盵5]可見，持“本性說”學(xué)者總體上認(rèn)為，人性是指人的本性，人的天性，人生而具有的自然之性，只是此天然之本性的內(nèi)涵不斷從自然本性向社會(huì)本性擴(kuò)展。

(二)特性說

中國(guó)先秦時(shí)期孟子認(rèn)為，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。” (《孟子·告子上》)可見，在孟子看來，人性是區(qū)別于動(dòng)物的一種道德屬性，是人類固有的特有本性，“仁義禮智”是君子與禽獸的區(qū)別所在。學(xué)者楊兆山認(rèn)為，“人性并不是人所具有的所有屬性的總和，而是有其特定含義。人作為一個(gè)客觀存在物，其屬性既包括人與其他非人的存在物的共有屬性，也包括將人與其他非人的存在物區(qū)分開來的特殊屬性。人性指的是后者，社會(huì)性即人的本質(zhì)屬性。”[6]學(xué)者張廷文實(shí)質(zhì)上也認(rèn)為，人性是人的特性，主要包括德性和理性。“人性即人的屬性，它是人在接受環(huán)境影響和對(duì)環(huán)境發(fā)揮作用的過程中所表現(xiàn)出來的種種作用和特性。人性包括道德側(cè)面和智能側(cè)面。”[7]可見，持“特性說”的學(xué)者認(rèn)為，人性是指人之所以為人者的特性，不包括自然本性。

(三)屬性說

學(xué)者涂艷國(guó)、周貴禮認(rèn)為，“人性應(yīng)是人的所有屬性而非僅指本質(zhì)屬性，正是所有屬性共同締造了‘人’。”[8]學(xué)者趙衛(wèi)認(rèn)為，“人性是由人的本性、知性和人性意識(shí)等因素構(gòu)成的人的總體特性，人性由人的本性、知性和仁性所構(gòu)成?！盵9]學(xué)者扈中平認(rèn)為：“人性是為人的屬性，是人的特性、本性和屬性?！被谌说男枰碚撘暯?，人性的結(jié)構(gòu)可以分為生物屬性、社會(huì)屬性、精神屬性?！盵10]學(xué)者周圍認(rèn)為，“人性是人作為自然存在、社會(huì)存在和個(gè)體存在所具有的屬性。人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，就是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性和諧發(fā)展和相互促進(jìn)的過程?！盵11]可見，“屬性說”糅合了“本性說”和“特性說”，將人的本質(zhì)性和非本質(zhì)性都列入人性范疇，人性是指人的各方面的屬性，只是在人的屬性構(gòu)成方面各有不同。

(四)觀點(diǎn)述評(píng)

由上觀之，對(duì)于人性的思考與闡釋，古往今來的分歧主要聚焦于“性”的不同理解以及構(gòu)成要素方面。關(guān)于“性”的理解，我國(guó)近代學(xué)者傅斯年在《性命古訓(xùn)辨證》中進(jìn)行過詞源分析，提出“性”是從“生”演化而來。告子、荀子、張岱年、俞吾金等人正是由此出發(fā)，認(rèn)為人性是所有人天生固有，且具有普遍性，應(yīng)當(dāng)與人的本質(zhì)，即人的特性區(qū)分開來。但是，即便“性”確鑿是從“生”演化而來，也不能由此斷然否定“特性說”或“屬性說”的觀點(diǎn)。因?yàn)?，詞源分析是語義問題，囿于語言學(xué)的探討領(lǐng)域，而語言學(xué)的理解更多是該概念歷史起源層面的釋義，只能說明相關(guān)概念的最初起源及其用法。而“人性”作為一個(gè)復(fù)雜性的歷史概念，隨著時(shí)間的推移，已然形成了不同層面、不同視角的宏大概念譜系，并在不同的發(fā)展階段形成了不同的人性歷史形態(tài)。對(duì)于“人性”的理解絕不能僅僅止于語意闡釋，還應(yīng)引入哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等視角。在筆者看來，人性，既包括先天而來的自然本性，也包括后天濡染生成的社會(huì)性。人性包括人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性，具體包括自然性、德性、理性、志性、靈性五個(gè)維度。需要特別指出的是，學(xué)習(xí)對(duì)于人性的發(fā)展有其特定指向，而人區(qū)別于其他動(dòng)物的特性是學(xué)習(xí)最需要發(fā)展的人性重點(diǎn)部分。

二、歷時(shí)性分析：人性的歷史形態(tài)

人性，從發(fā)生學(xué)的意義上而言，可以區(qū)分為多種不同階段的歷史形態(tài)?？傮w來看，人性經(jīng)歷了“群本位—個(gè)體本位—類本位”[12]的歷史躍遷進(jìn)程，從而人性形態(tài)也相應(yīng)呈現(xiàn)為群性、個(gè)性、類性三種不同的歷史形態(tài)。

(一)群性

在生產(chǎn)力極度落后的原始時(shí)期，聚群而居的原始人沒有將自我與人類以外的動(dòng)物進(jìn)行自覺區(qū)分的意識(shí)，后來才逐漸形成了自我意識(shí)。但是，這一自我意識(shí)實(shí)際上并非是個(gè)體意義的自我意識(shí)，而是群體意義的自我意識(shí)。原始人在群體性自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸據(jù)此積淀形成較為穩(wěn)定的集體心理。比如，氏族圖騰就是某一部落集體心理的典型外部投射。古代典籍《學(xué)記》從目標(biāo)之維“體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于人性的多維考量和群性的培養(yǎng)。如“三年敬業(yè)樂群”“五年博習(xí)親師”“七年論學(xué)取友”。[13]可見，在社會(huì)生產(chǎn)力落后階段，個(gè)體的人性形態(tài)主要表現(xiàn)為群性。

(二)個(gè)性

西方文藝復(fù)興時(shí)期，個(gè)人意識(shí)開始覺醒。古希臘普羅泰戈拉最早提出“人是萬物的尺度”，后來笛卡爾“我思故我在”更是賦予了自我以至高無上的先驗(yàn)主體性，將個(gè)體主體性推向了無與倫比的高峰。在個(gè)性維度上，與西方哲學(xué)注重人的“理性”不同，中國(guó)古代儒家傳統(tǒng)不強(qiáng)調(diào)個(gè)性，更多強(qiáng)調(diào)集體性與共性。個(gè)體意識(shí)的表達(dá)，早期主要體現(xiàn)在先秦道家思想傳統(tǒng)之中。中國(guó)哲學(xué)在個(gè)體性的具體表征上，更多是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉和自然合而為一，并表現(xiàn)出天人相融的超然與和諧。

后來，隨著隋唐后期儒道釋三家的合流，個(gè)性思想慢慢進(jìn)入到集體主義的思想體系之中?？梢?，在這一歷史階段，人性形態(tài)在個(gè)體性和集體性的平衡中，更多彰顯出個(gè)體性。

(三)類性

在西方哲學(xué)史上，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈首次提出人是“類”的存在物，認(rèn)為“類”是人存在的本質(zhì)。馬克思則在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，“人是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”。[14]正是把人看作通過勞動(dòng)實(shí)踐而誕生和發(fā)展的能動(dòng)性類存在物，馬克思提出了著名的人的存在發(fā)展三形態(tài)學(xué)說，即以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”的形態(tài)和以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力量成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)。[15]類性人性形態(tài)區(qū)別于其它兩種人性形態(tài)，就在于對(duì)于群體依附和商品依附的超越，上升到以人的本質(zhì)力量為中介的相互聯(lián)合。因此，類性作為人性形態(tài)的最高級(jí)形態(tài)，體現(xiàn)了人之為人的最內(nèi)在、最真實(shí)、最本質(zhì)的人性特質(zhì)，彰顯著個(gè)體、群體和類三向度的一體共存。

上述人性形態(tài)的劃分僅是從人類群體的意義上進(jìn)行的，而實(shí)際上，從個(gè)體層面而言，無論是群性，個(gè)性，還是類性，實(shí)際上在每個(gè)不同歷史階段都同時(shí)并存著，哪怕是在原始時(shí)期，原始人的人性也并非就完全只有群性，個(gè)性、類性的人性形態(tài)只是以潛能或是隱性的方式潛藏于人性之中。同樣，在走向人的本質(zhì)力量為中介聯(lián)合體的未來，亦即在“能本型”的人格之中，也依然保留有個(gè)性，乃至群性的特質(zhì)和影子。因此，這三類人性形態(tài)，同時(shí)蘊(yùn)藏在每個(gè)不同歷史時(shí)期的具體人性之中，只是在不同的歷史時(shí)期，某一種人性形態(tài)表現(xiàn)為更加主要的、更為彰顯的，如同露出海面的那一部分人性。

三、共時(shí)性分析：人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

當(dāng)代哲學(xué)家埃德加·莫蘭認(rèn)為，“人的島嶼似的概念是錯(cuò)誤的概念，它使人類同自然和他的自然本性割裂開來；相反，人的半島似的概念是正確的概念?！盵16]人的自然屬性一直如影隨形人的一生，潛藏于人性海洋的深淵。人的社會(huì)屬性和精神屬性則是浮于海面之上的“半島”。就沉沒“半島”而言，具體包括人的生命本能性與具身感受性；就浮出“半島”，亦即社會(huì)屬性與精神屬性而言，由“德性”“理性”“志性”“靈性”四個(gè)維度組成。相對(duì)于自然屬性而言，人的社會(huì)屬性和精神屬性是人性系統(tǒng)中更為重要的部分，社會(huì)性是人區(qū)別于其它動(dòng)物的特性，精神性是人區(qū)別于人的特性。人之為人就是要在合理發(fā)展自然性基礎(chǔ)上，充分發(fā)展人的社會(huì)屬性與精神屬性，使人如其所是地獲得人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，使人真正昭顯人之為人的本質(zhì)力量。

(一) 自然性：人性本體底座

人的“自然性”，是基于人先天生理器官相伴相隨的生物屬性，包括生命本能性和具身感受性。中國(guó)古代儒家認(rèn)為，人的自然屬性包括感官之欲和情。如“飲食男女，人之大欲存焉?！?《禮記·禮運(yùn)》)。荀子認(rèn)為，“情”也是人類的自然屬性的組成部分，“情”指的是與感知相隨的情緒，是情的最低層次部分。恩格斯曾指出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)，已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些。”[17]在恩格斯看來，獸性即動(dòng)物性是人的本能，主要包括吃喝拉撒以及性欲等，是人與生俱來所擺脫不了的，也是所有人的共同天性。只是人的這些“飲食男女”的生命本能，已經(jīng)不完全等同于其他一般的動(dòng)物本能，已經(jīng)不再是純粹的動(dòng)物本能需要，而是深深烙上了社會(huì)屬性的印記。

具身感受性是人這一物種所擁有的自然性，亦即通過大腦傳達(dá)至人的四肢等人體各器官天生屬于“人”獨(dú)有的感受和行動(dòng)的力量。梅洛·龐蒂指出，“把‘身體’作為理解認(rèn)知發(fā)生和知識(shí)產(chǎn)生的原點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了身體及其所處環(huán)境的耦合——‘身體——身在世界’相互對(duì)話，共同呈現(xiàn)了世界的意義?！盵18]人的存在是以身體的形式寓居于世界，這樣就決定了人類認(rèn)識(shí)世界必須要圍繞和借助“身體的原點(diǎn)”，并因此而產(chǎn)生和發(fā)展出最基本的空間關(guān)系概念。具身感受性是人非常重要的自然天性，是人行動(dòng)和實(shí)踐的最原始出發(fā)點(diǎn)。具身感受雖然也是人和其它動(dòng)物的共有本能，但人的這一本能有別于其他種類的動(dòng)物。比如，蝙蝠的具身感受性就不同于人的具身感受性。蝙蝠沒有眼睛，它通過發(fā)出超聲波，接受超聲波的方式，以此來獲得世界的表象。因而，對(duì)于同一自然世界，與人類借助視覺感光器官的具身感受性不同，蝙蝠是借助超聲回波這樣一種屬于“蝙蝠”種群的具身感受性來建構(gòu)和獲得世界的表象。

人的上述自然屬性，與人的社會(huì)屬性之間存在著密不可分的關(guān)聯(lián)。甚至在特殊的遺傳學(xué)意義上而言，人的自然屬性遠(yuǎn)非只是自然進(jìn)化的結(jié)果，而且也是積淀著凝聚著人的社會(huì)屬性的因子。隨著人類一代代不停進(jìn)化，人的自然屬性由于遺傳積累及變異的因素都帶有濃重的社會(huì)性，“是人的社會(huì)屬性向人的自然屬性的積淀凝聚，人的作為潛在精神生產(chǎn)力的自然屬性，只不過是人的社會(huì)屬性的一種轉(zhuǎn)化形態(tài)而已。”[19]概言之，人的自然屬性是人性的本體底座，構(gòu)成了人的社會(huì)屬性等其它屬性的基礎(chǔ)前提，反過來，人的社會(huì)屬性等發(fā)展又反過來在不斷改變著人的自然屬性作用發(fā)揮的范圍與程度。

(二)德性：人性力量的基石

德性，是指人性中的良好道德品質(zhì)。這里所謂“德性”，其內(nèi)涵不是指中國(guó)古代的“君君臣臣父父子子”等封建社會(huì)倫理道德，而是指人在與自然、社會(huì)中的他人、人與自我打交道的過程中所展現(xiàn)出來的“善”之品質(zhì)。這種“善”具體體現(xiàn)在“天道之善”“人道之善”“自我之善”三個(gè)方面。

一是天道之善。在人與自然關(guān)系中，“德性”意味著人與自然和諧相處，在順應(yīng)自然天道過程中“成物”。一方面，自然之物為“我”所用，化“自然自在之物”為“為我之物”，不僅以自然之物惠于“我”，而且經(jīng)由“我”(自然的某一物種顯現(xiàn))代言，自然成為更好的自然；另一方面，經(jīng)由“我”之用，在最廣泛的天道意義層面，“自然自在之物”在順應(yīng)天道中亦顯現(xiàn)出其應(yīng)有的意義與價(jià)值。

二是人道之善。在人與人的關(guān)系中，“德性”則意味著人與他人的和諧相處。在人類協(xié)作過程中，從是否利于自我與他人生存的利益角度，德性產(chǎn)生并根植于人與他人在某種社會(huì)規(guī)范或社會(huì)契約的基礎(chǔ)上的和諧共處的內(nèi)在生存需要?！暗滦酝ǔＲ孕睦矶▌?shì)對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生作用并使人的活動(dòng)及其主體成為善(好)的道德意義上的善(好)品質(zhì)，即道德的品質(zhì)。”[20]菲力帕·福特認(rèn)為，“德性是既有利于具有者又有利于其他人的品質(zhì)，因而是個(gè)體善的構(gòu)成部分?！盵21]當(dāng)然，不利于品質(zhì)具有者活動(dòng)于其中的共同體及其成員更好生存的品質(zhì)也不是好品質(zhì)或德性，從這個(gè)意義上說，德性是達(dá)成人與人之間的平衡的基礎(chǔ)前提。

三是自我之善。在人與自我關(guān)系中，“德性”意味著人與自我和諧相處，在順應(yīng)自然天道過程中，亦即“成物”的過程中實(shí)現(xiàn)“成己”。在原初自在之我的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自身稟賦和力量特質(zhì)，經(jīng)由實(shí)踐，充分實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量在最大程度上的最大化，亦即成為最好的自己。

德性發(fā)展何以是人性發(fā)展的不可或缺之維？第一，從人性本源層面來看，發(fā)展德性乃是順應(yīng)天道。人的德性之端生而固有，正如一顆種子內(nèi)在有成為一棵樹木的天然需要。成為一個(gè)有德性的人，乃是順應(yīng)天道。從這個(gè)意義而言，發(fā)展德性的目的就是德性本身完善的需要。第二，從人的生存層面來看，發(fā)展德性乃是促進(jìn)個(gè)體自我，乃至人類生存與發(fā)展的內(nèi)在需要。在適應(yīng)和改造自然過程中，個(gè)體生命無法應(yīng)對(duì)大自然的挑戰(zhàn)。人必須與他人結(jié)為一體，進(jìn)行本質(zhì)力量的交換與聯(lián)合，才能更好地以人力對(duì)抗自然力，達(dá)到個(gè)體生存乃至人類整體更好生活的需要。從這個(gè)意義上而言，人是社會(huì)存在物的本質(zhì)決定了人發(fā)展德性的內(nèi)在必然。在社會(huì)交往過程中，必然會(huì)涉及到人與人之間的相互交往的規(guī)范性、倫理性等等。在這樣一種互動(dòng)交往的基礎(chǔ)上，就自然而然衍生出規(guī)范性的人際交往和禮儀規(guī)范。這就必然涉及到在相互合作的勞動(dòng)實(shí)踐中，個(gè)體如何在保證自己利益的同時(shí)也保證他人的利益，進(jìn)而在集體范圍內(nèi)達(dá)成和諧統(tǒng)一，在約定俗成的社會(huì)規(guī)范限度內(nèi)達(dá)成個(gè)體間的利益平衡?？梢姡滦圆粌H僅只是人生而具有，而且是在人類后天實(shí)踐過程中逐漸形成與發(fā)展。就兩者比較而言，某種程度上，社會(huì)倫理道德的產(chǎn)生與個(gè)體德性的發(fā)展主要植根于人的“社會(huì)”性生存方式。因此，德性，表面而言，是維護(hù)特定社會(huì)倫理與道德規(guī)范的需要，以促進(jìn)人類更好地生存，根源則在于順應(yīng)天道以全德。人類正是通過類生命個(gè)體的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)了生命之間的最為本質(zhì)的相互交換，使得每個(gè)生命都成為了最好的自己，得到了最為充分地發(fā)展。惟其如此，人的類本性才得以豐富，社會(huì)才得以不斷進(jìn)步。

(三)理性：人性力量的核心

理性，與非理性相對(duì)，兩者共同組成了人的精神世界。理性最初是由“邏各斯”發(fā)展而來的一個(gè)概念。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特用“邏各斯”來指萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化背后存在的內(nèi)在規(guī)律。后來，哲學(xué)家對(duì)于理性的理解才慢慢指向人這一主體對(duì)于客觀世界本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)、把握的高級(jí)思維力量。也就是說，理性從萬事萬物的內(nèi)在規(guī)定性演變?yōu)槿说母呒?jí)思維力量，更多的與人的主體性相關(guān)。人的精神世界是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、開放的意識(shí)系統(tǒng)?！案杏X、知覺、表象、思維、愿望、動(dòng)機(jī)、情感、情緒、意志等等，是人的精神世界或意識(shí)系統(tǒng)中最經(jīng)常、最普遍、最基本的因素和活動(dòng)形式?！盵22]由此觀之，“感覺、知覺、表象、思維”更多關(guān)涉理性層面，是精神世界之“知”；“愿望、動(dòng)機(jī)、情感、情緒、意志”更多關(guān)涉非理性層面，是精神世界之“情”與“意”。思維是理性中最重要，最為高級(jí)的部分，也是人特有的精神性活動(dòng)。理性是人特有的機(jī)能，是人對(duì)客觀世界，乃至自身內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人征服和改造世界的本質(zhì)力量的源泉。自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、物質(zhì)世界的變革、社會(huì)規(guī)范的制定等都需要依靠理性的力量來予以有序的安頓。

在哲學(xué)人類學(xué)看來，人是未完成的存在。就動(dòng)物所具有的身體器官而言，人沒有老虎尖利的牙齒、獵狗靈敏的嗅覺、獵豹非凡的奔跑速度。人，單純從生物學(xué)意義來看，是動(dòng)物世界的弱者。但是，與人相比，動(dòng)物是已經(jīng)完成了的存在，其生命存在與活動(dòng)方式是“依附性—適應(yīng)型”，而人卻是未完成的存在，其生命存在與活動(dòng)方式是“自為性—?jiǎng)?chuàng)造性”。人的自為性、創(chuàng)造性在于人有一個(gè)高度發(fā)達(dá)的大腦，正是人性能使得人成為萬物之靈。正如法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡所言：“人是一根能思想的蘆葦”?？梢?，理性是人的獨(dú)特性的最高彰顯，規(guī)定了人的精神本質(zhì)。理性不僅為人類所獨(dú)有，而且是人性力量中的核心部分。發(fā)展理性，主要就是發(fā)展人的思維力量。同時(shí)，我們也要時(shí)刻警醒，唯理性，就意味著理性不再是人“成己”和“成物”的工具和手段，而僭越為人類追求的目的本身。理性只有和非理性結(jié)合，才能體現(xiàn)出良好的合力，才能成就一個(gè)有條理、有動(dòng)力、有溫度的靈魂。

(四)志性：人性力量的源泉

“志性”源于中國(guó)古代哲學(xué)中“志”的概念范疇。從詞源學(xué)角度看，“志”最早出自，由“之”與“心”二字合成。《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲。職吏切?！币虼?，“志”最初的意思是“意愿”。如“予若吁懷此新邑，亦惟汝故，以丕從厥志?！?《尚書·盤庚中》)。到了先秦孔子這里，“志”意思開始演變?yōu)椤爸鞠?、志氣”。如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志?！?《論語·子罕》)到了孟子，“志”逐漸成為一個(gè)與“氣”相對(duì)的哲學(xué)范疇的概念，認(rèn)為“志”(心志)為“氣”(身體能量和動(dòng)力)之主宰?！胺蛑荆瑲庵畮浺?氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉”。他要求“持其志無暴其氣”。(《孟子·公孫丑上》)唐宋之后，“志”與“意”則正式成為一對(duì)關(guān)系密切，又有明顯分野的概念組合。唐代柳宗元認(rèn)為，“志”來自天地間的剛健之氣。北宋張載主張嚴(yán)格區(qū)分二者，指出“蓋志意兩言，則志公而意私”。(《正蒙·中正》)明清時(shí)期王夫之指出，“意隨遇偶發(fā)而紛亂無定，志則恒存恒持而初終一揆”(《讀四書大全說》)“志大而虛含眾理，意小而滯于一隅”(《張子正蒙注》)?？梢?，“志”是一，是一種定在，“意”是多，是一種流變。“志”乃心之存主，猶如意之統(tǒng)帥，理應(yīng)巍然不動(dòng)，以志役物，任志而自由。

因此，志性是潛藏于人心靈深層的，具有主動(dòng)籌劃自身，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的心理定勢(shì)和力量。志性是理想與意志的源頭與動(dòng)力，是心靈世界的的根基。在人性力量系統(tǒng)中，志性是與理性、靈性相互并立的重要側(cè)面，共同構(gòu)成人性中精神性層面(心靈世界)的完整體系。換而言之，人不僅能“感”(靈性)，有“知”(理性)，而且存“志”(志性)，三者構(gòu)成一個(gè)完整的心靈世界，不僅使人與動(dòng)物區(qū)別開來，而且使人與人區(qū)分開來。因此，志性既是理性，又是非理性，既不是理性，又不是非理性，是理性與非理性的統(tǒng)一體。就“志性”自身構(gòu)成而言，學(xué)者胡家祥認(rèn)為，“志性是心之本體，蘊(yùn)含心靈系統(tǒng)的目的因(人生理想)、動(dòng)力因(自由意志)和形式因(自性原型)，或者說是三因的合體?！盵23]

總而言之，志性融合了理性與非理性，是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)知與行統(tǒng)一的依據(jù)所在。志性作為啟動(dòng)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的“發(fā)動(dòng)母機(jī)”，力圖在理性、非理性層面實(shí)現(xiàn)相繼向融。人類的志性力量奠定人們尋真(科學(xué)活動(dòng))、持善(道德活動(dòng))和求美(藝術(shù)活動(dòng))的基石，既能指引方向(目的因與形式因)，又能提供動(dòng)力(目的因與動(dòng)力因)?？梢?，志性在人性力量系統(tǒng)中處于奠基性的地位和策源性意義。

(五)靈性：人性力量的旨趣

靈性，主要對(duì)應(yīng)于人性力量系統(tǒng)中精神性層面的情感、直覺、想象等方面。何謂靈性？正如“德性”“理性”“志性”一樣，靈性是對(duì)人性情感之維的抽象概括。學(xué)者成窮指出，“靈性是人與‘意義’打交道時(shí)所出示的一種本質(zhì)力量或處身狀態(tài)?！盵24]這里所說的“意義”，特指審美對(duì)象展現(xiàn)出來的獨(dú)特形式或狀態(tài)帶給人的精神愉悅和興味。可見，靈性與審美，與審美感受密切關(guān)聯(lián)，不可分割。美感是感性與理性在某種程度上的統(tǒng)一。黑格爾曾說：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！睙o獨(dú)有偶，中國(guó)美學(xué)大師李澤厚認(rèn)為：“美是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式?！盵25]可見，審美活動(dòng)不同于科學(xué)探究活動(dòng)，它從根本上來說是一種不涉利害的、自由的超越性活動(dòng)，它追求人的精神的完滿自足和人性各要素之間的內(nèi)在和諧。如果說，科學(xué)探究活動(dòng)使得人變得更有力量去適應(yīng)和改造我們生活于其中的世界，那么審美活動(dòng)就使人變得更有力量去體驗(yàn)當(dāng)下的生活，去感受生命存在的價(jià)值與意義，獲得心靈深處的解放與自由。正是在這樣一種“意義”的追尋過程中，我們從形而下的現(xiàn)實(shí)生存，走向形而上的精神生存。

靈性的開悟離不開審美活動(dòng)與審美體驗(yàn)。審美活動(dòng)是人生所必不可缺的方面。正如朱光潛先生所說：“人生是多面統(tǒng)一的和諧整體，完整的人生是實(shí)用活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)與美感活動(dòng)的均衡發(fā)展。美感活動(dòng)涉及人的情趣，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。”[26]惟其如此，人的生存境界和人生態(tài)度才能得以提升，人的情感得以純凈升華。靈性是人與審美對(duì)象打交道時(shí)，所展現(xiàn)出來的一種精神體悟力量。正是憑借它，我們才能在事實(shí)世界發(fā)現(xiàn)意義，在情感生活中意識(shí)到個(gè)人存在，才可能在有限的生命存在中獲得在世的寓依。

綜上所述，在秉持人性即人的全部屬性的前提下，本研究所主張的“五位一體”人性觀是在自然性、社會(huì)性與精神性三大領(lǐng)域的一級(jí)框架下，形成自然性、德性、理性、志性、靈性五個(gè)維度的二級(jí)框架。具體而言，自然性是人性力量承載本體，是實(shí)現(xiàn)人性其它屬性的前提基礎(chǔ)；德性是人性力量基石，是人與人和諧共處的基本前提；理性是人性力量核心，是人變革自然的主體力量；志性是人性力量源泉，是人實(shí)現(xiàn)自我的天道所向；靈性是人性力量旨趣，是人追尋意義的精神依托。

四、 “五位一體”人性觀： 整體主義學(xué)習(xí)的思想根基

無論是從存在論，還是發(fā)生學(xué)的視角，我們都能看到，人的存在始終先于學(xué)習(xí)的存在，學(xué)習(xí)是人的某種存在方式，也是人的特殊實(shí)踐活動(dòng)。因此，人性觀決定了學(xué)習(xí)觀。如何整體理解人性，進(jìn)而延伸到如何理解和開展教學(xué)與學(xué)習(xí)，生成教育主張，“回歸教育中的人本身，回歸人的鮮活實(shí)在、具體多樣的活動(dòng)本身。從而在不同的層面上切入了人的存在與發(fā)展的核心課題。生成論教學(xué)哲學(xué)承續(xù)并進(jìn)一步強(qiáng)化這一時(shí)代取向，以對(duì)人的存在的終極關(guān)懷為根本依歸。在各個(gè)領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐觀照皆立旨于人的成長(zhǎng)和發(fā)展，皆屬意于教學(xué)的發(fā)生與演進(jìn)，皆取法于人與文化的雙重建構(gòu)、一體同生?！盵27]上文所述的三領(lǐng)域、五維度的人性分析框架，決定了我們應(yīng)當(dāng)秉承何種學(xué)習(xí)觀，并從哪些角度哪些側(cè)面對(duì)學(xué)習(xí)觀的確立起到或面或點(diǎn)、或明或暗、或深或淺的基礎(chǔ)性牽引作用。

(一)人性的內(nèi)在構(gòu)成決定了學(xué)習(xí)價(jià)值和目標(biāo)的整體性

自然性、德性、理性、志性、靈性的人性內(nèi)在構(gòu)成，要求學(xué)習(xí)確立相應(yīng)的價(jià)值取向和目標(biāo)體系。

一是人性觀對(duì)學(xué)習(xí)價(jià)值觀的牽引。自然性、德性、理性、志性、靈性從不同的側(cè)面彰顯了人對(duì)人的本質(zhì)——自由的追求和向往。自然性更多強(qiáng)調(diào)從身體的意義去通達(dá)生命的自由，而德性、理性、志性、靈性則分別從人倫規(guī)范、改造自然、錘煉心性、審美創(chuàng)造方面去通達(dá)生命的自由。換言之，人的自由是人處理與自然、社會(huì)、自我關(guān)系中所體現(xiàn)出來的真、善、美的狀態(tài)，通過學(xué)習(xí)，在自然性不斷發(fā)展與完善之中，同時(shí)朝著德性涵養(yǎng)、理性發(fā)展、志性敞亮、靈性開悟的方向不斷向自由之境逼近。這也就要求學(xué)習(xí)最終的價(jià)值旨趣是經(jīng)由知識(shí)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、自我反思等途徑來實(shí)現(xiàn)自我超越和精神豐盈，進(jìn)而通達(dá)生命的自由。

二是人性觀對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)觀的塑造。自然性、德性、理性、志性、靈性這五個(gè)維度是基于人性的基本屬性，即自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性，做了更進(jìn)一步的區(qū)分。上述五個(gè)維度總體指向?qū)W會(huì)處理人與自然的關(guān)系，人與他人的關(guān)系，人與自我的關(guān)系，并分別從身心發(fā)展、德性養(yǎng)成、理性提升、志性敞亮、靈性開悟方面對(duì)人性的全面發(fā)展提出了理想的目標(biāo)愿景。這也就要求學(xué)習(xí)在目標(biāo)體系的定位上做出合理的安放，就自然領(lǐng)域而言，包括身體健康與心理健康；就社會(huì)領(lǐng)域而言，包括德性養(yǎng)成、學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)合作；就精神領(lǐng)域而言，包括理性提升、志性敞亮、靈性開悟等方面。落實(shí)到學(xué)校學(xué)科學(xué)習(xí)層面，則確立“認(rèn)知”“人際”“自我”三大目標(biāo)，“認(rèn)知”維度重在使學(xué)生獲得學(xué)科核心素養(yǎng)，包括學(xué)科關(guān)鍵能力和問題解決能力等高階思維；“人際”維度，重在使學(xué)生獲得合作素養(yǎng)，包括與他人溝通合作的基本意識(shí)與技能方法，并掌握有效交流等社會(huì)性技能；“自我”維度，重在使學(xué)生獲得反思素養(yǎng)，包括學(xué)會(huì)和自我進(jìn)行對(duì)話，通過反思學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)積極學(xué)術(shù)心志。

(二)人性的整全發(fā)展要求擴(kuò)展學(xué)習(xí)對(duì)象的范圍

自然性、德性、理性、志性、靈性的整全發(fā)展，內(nèi)在要求學(xué)習(xí)對(duì)象的范圍能夠充分滿足學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，課本知識(shí)，或考綱知識(shí)點(diǎn)，一直是學(xué)校學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。嚴(yán)格來說，這只能部分地滿足理性提升的學(xué)習(xí)目標(biāo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足人的全面成長(zhǎng)需要。在德性養(yǎng)成和志性敞亮方面，學(xué)習(xí)對(duì)象應(yīng)當(dāng)拓展到他人和自我，主要包括老師、父母、同學(xué)、專家、偶像以及自我等等，在和他人交往、觀察模仿中以及自我反思中實(shí)現(xiàn)交往行為、思維方式、情感態(tài)度、溝通技巧乃至整體人格的提升，形成良好品德和積極心志。在靈性開悟方面，學(xué)習(xí)對(duì)象應(yīng)該拓展到校外博物館、主題公園等地的人文作品、美麗自然景觀等，在和藝術(shù)作品、自然美景的直接觀摩和體驗(yàn)中，觸發(fā)并開掘生命潛藏的審美潛能。

(三)人性的整體結(jié)構(gòu)制約著學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程的關(guān)聯(lián)性

自然性、德性、理性、志性、靈性的培養(yǎng)所要求對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方式和過程應(yīng)符合每個(gè)維度自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。在自然性的身體強(qiáng)健和心理健康方面，前者內(nèi)在要求采用模仿學(xué)習(xí)的方式來完成動(dòng)作技能的掌握；后者則要求采用體驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式來建構(gòu)自己能夠適應(yīng)外部現(xiàn)實(shí)環(huán)境的內(nèi)在心理世界。在德性養(yǎng)成方面，同樣也要立足于體驗(yàn)學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的方式來逐漸形成交往的心理規(guī)范和良好品行。在理性提升上，則更多強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)的綜合運(yùn)用，培養(yǎng)批判性思維、復(fù)雜情境下問題解決能力等高階思維。在志性敞亮上，要求通過自主學(xué)習(xí)和反思學(xué)習(xí)對(duì)自我的人際交往、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)計(jì)劃等進(jìn)行內(nèi)在審視，并作出適當(dāng)性調(diào)整，以此培養(yǎng)積極的心志。在靈性開悟方面，也強(qiáng)調(diào)眼、耳、手、心等身體多感官的集體協(xié)同，重點(diǎn)運(yùn)用體驗(yàn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的方式，形成自我對(duì)于美的感受力、欣賞力和創(chuàng)造力?？梢姡诵圆煌S度的目標(biāo)達(dá)成需要上述多種學(xué)習(xí)方式的整體使用，并在不同角度，不同層面共同促進(jìn)人性的整全發(fā)展。同樣，學(xué)習(xí)過程也和人性五個(gè)維度的發(fā)展相互呼應(yīng)，而且總體上表現(xiàn)出認(rèn)知過程和實(shí)踐過程的一體性，即“學(xué)程”與“習(xí)程”的統(tǒng)一。例如，理性能力提升不僅僅要求學(xué)習(xí)只有識(shí)記的過程，更不能缺失知識(shí)在真實(shí)情景下的實(shí)際運(yùn)用；身體運(yùn)動(dòng)技能雖強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的習(xí)得過程，但也不能缺失大腦對(duì)于動(dòng)作程序的記憶存儲(chǔ)過程。在靈性開悟方面，除了身體各器官對(duì)于審美作品的感受、體驗(yàn)、欣賞的“學(xué)程”之外，更不能缺失構(gòu)思、創(chuàng)作、修訂藝術(shù)作品的“習(xí)程”。尤其是在“習(xí)程”中，知識(shí)內(nèi)容、思維方法才得以活化為個(gè)體的精神力量，知識(shí)才能真正涵養(yǎng)生命、凈化心靈、陶冶精神。

綜上對(duì)于人性觀和學(xué)習(xí)的關(guān)系考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)作為人的特殊實(shí)踐活動(dòng)，以求真、立善、審美通達(dá)自由為價(jià)值追求，以促進(jìn)人性各個(gè)維度的全面發(fā)展為目的，亦即在強(qiáng)健自然性的基礎(chǔ)上，涵養(yǎng)德性、發(fā)展理性、敞亮志性、開悟靈性，通達(dá)人生智慧，提升生命境界，努力規(guī)劃著、回應(yīng)著、展現(xiàn)著學(xué)習(xí)作為一種既是人為的又是為人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)回歸之路，實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的發(fā)展真正的、全面的、本質(zhì)的應(yīng)然追求。

五、整體主義學(xué)習(xí)觀：走向素養(yǎng)本位

基于古希臘以來“人是理性動(dòng)物”的主流人性觀，西方學(xué)者將教育更多地與知識(shí)聯(lián)系起來，因而知識(shí)觀的變革往往引發(fā)教育觀的嬗變。在他們看來，知識(shí)是理性的象征，獲得知識(shí)，則意味著理性力量的提升以及改造世界之主體性的發(fā)展。而中國(guó)自先秦以來主流學(xué)習(xí)思想強(qiáng)化德性，淡化理性。人類經(jīng)由學(xué)習(xí)，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，在“成物”和“成己”的過程中，亦即變“自在自然”為“人化自然”，從“生物自我”走向“人化自我”，誠(chéng)然離不開理性力量，但是其他維度的人性力量亦不可缺。自然性作為人性力量的承載本體，是保證其它方面的人性得以實(shí)現(xiàn)的前提基礎(chǔ)；德性力量作為人性力量的基石，是保證人以“社會(huì)”的生存方式使得自身乃至人類發(fā)展得以優(yōu)化的前提與保障；志性力量作為人性力量的動(dòng)力源泉，為人的發(fā)展提供方向與動(dòng)能；靈性力量是人追尋存在意義，走向自由解放的津梁，提供了人類精神皈依的家園。人性力量整全發(fā)展即人的自然性力量、德性力量、理性力量、志性力量、靈性力量“五位一體”的整全發(fā)展。

縱觀中國(guó)當(dāng)下的基礎(chǔ)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)受考試升學(xué)率等因素制約，其完整內(nèi)涵被窄化，甚至被異化為知識(shí)存儲(chǔ)的行為。然而，學(xué)習(xí)本來是生命的律動(dòng)，是每一個(gè)生命個(gè)體對(duì)于外界環(huán)境的全部進(jìn)取性適應(yīng)行為。隨著新一輪素養(yǎng)導(dǎo)向的課程改革到來，學(xué)習(xí)的變革理應(yīng)從知識(shí)本位迭代升級(jí)為素養(yǎng)本位。學(xué)習(xí)的理論體系建構(gòu)，成為當(dāng)下推進(jìn)學(xué)校“教”與“學(xué)”變革的基礎(chǔ)前提?；谏鐣?huì)時(shí)代發(fā)展對(duì)人才提出的新要求，我們需要重新理解和厘定學(xué)習(xí)的本質(zhì)，樹立一種更加合理全面、更加符合時(shí)代特點(diǎn)的學(xué)習(xí)觀?！皩W(xué)習(xí)是人在面對(duì)新的情境時(shí)，把握事態(tài)、調(diào)控自身、獲得意義的全時(shí)空、全身心、全關(guān)系的行為過程，它不僅需要身心的完整投入，而且要求情(感)、意(志)、智(慧)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！盵28]基于對(duì)學(xué)習(xí)的整體理解，整體主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)是有意識(shí)地以自然、文化、自身為對(duì)象，建構(gòu)起人與事、物之間具體的相互關(guān)系，形成特定的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并外化于行動(dòng)之中，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我與人類文化雙重超越的特殊實(shí)踐活動(dòng)。

“學(xué)以成人”是整體主義學(xué)習(xí)的價(jià)值追求?！皩W(xué)以成人”意味著學(xué)習(xí)是為了讓“人”成為“人”，亦即從生物學(xué)意義上的“人”發(fā)展為社會(huì)學(xué)意義上的“人”，實(shí)現(xiàn)人的人文化成，而在這樣的發(fā)展過程中，人之為人的特性，即人的自然性力量、德性力量、理性力量、志性力量、靈性力量都必須得以健康、充分、整全地發(fā)展。也惟有如此，我們才可以說，學(xué)習(xí)真正促進(jìn)了人的發(fā)展，學(xué)習(xí)真正促發(fā)了人的本質(zhì)力量的不斷生成，“學(xué)以成人”也真正從理想的云端走向現(xiàn)實(shí)的炊煙。