廖圣河，張宗莉

(1.韶關學院教師教育學院，廣東韶關 512005； 2.韶關市仁化縣田家炳小學，廣東仁化 512300)

受馬卡連柯和蘇霍姆林斯基教育思想的影響，[1]蘇聯(lián)著名兒童心理學家Ⅲ·A·阿莫納什維利主張實施人道主義教育，在教學中充分尊重兒童的天性自由，注重兒童的個性發(fā)展，樂觀看待兒童的認識活動，將兒童培養(yǎng)成樂意接受教育的人?！皩W校無分數(shù)教育三部曲”由《孩子們，你們好！》《孩子們，你們生活得怎樣？》和《孩子們，祝你們一路平安！》三本書組成，是阿莫納什維利17年教育實驗和教學實踐的經驗結晶。阿莫納什維利在“三部曲”中借助一個個真實案例闡述教育教學理念，將“人道主義原則應該成為教育活動的方針”這一思想巧妙地融入到教育教學實踐中。通過“三部曲”研究阿莫納什維利的人道主義教育思想，可為當下的教育教學實踐帶來諸多啟發(fā)和思考。

一、為了兒童：人道主義教育的意義

尊重、熱愛和信任每一個學生是人道主義教育的基本態(tài)度。[2]人道主義教育尊重兒童的人格尊嚴、興趣愛好，關心兒童的一生幸福，注重兒童的全面、和諧和健康發(fā)展。教育者要以人道的態(tài)度站在孩子的角度考慮問題，讓其度過一個充滿快樂和幸福的童年。正如阿莫納什維利所強調的那樣，兒童所追求的，并不是要告別自己的童年，而是要獲得智慧的童年。[3]224人道主義教育真正維護的是兒童的根本利益，這是阿莫納什維利的重要教育觀念。實施人道主義教育，對兒童的健康成長有重要意義。

(一)有利于激發(fā)兒童的求知欲望

阿莫納什維利強調，人道主義教育的意義就在于幫助兒童養(yǎng)成對知識的酷愛和對學習活動的迷戀。[3]39兒童對任何事物都充滿好奇心和求知欲，教學中要充分利用兒童對文化知識的好奇心。兒童的好奇心來源于生活。本著“使兒童的生活在課上得到繼續(xù)”的原則，[3]150阿莫納什維利善于將教學內容與兒童的日常生活聯(lián)系起來，從而增強兒童的求知欲望。阿莫納什維利每天傾聽學生講述校外生活故事，力爭不讓兒童將自己的生活通通丟在校門外。[3]150

教師一般會用3-5分鐘的課前導入來激發(fā)學生的學習興趣，但因應試教育這一大環(huán)境的影響，此環(huán)節(jié)經常會被刪減，導致學生的求知欲望日漸減弱。人道主義教育可以幫助教師利用課余時間激發(fā)兒童對教學內容的興趣。比如，為了讓學生不覺得英語語法知識枯燥無味，將基本語法知識錄制成兒歌或說唱樂，提前幾天在課間播放。學生對新鮮事物充滿好奇，會私下討論歌詞的意思，并期待老師講解一番。兒童對自己感興趣的內容積極性較高，堅持學習的時間也較長。[4]人道主義教育盡可能地激發(fā)兒童對知識的渴望，培養(yǎng)兒童學習興趣，為兒童營造輕松的學習環(huán)境。

(二)有利于促進兒童的潛能發(fā)展

阿莫納什維利認為：“教學的目的在于促進兒童內在的稟賦和潛能的顯露和發(fā)展，教學方法的革新愈具有這一教學的目的性，它將變得愈人道、愈樂觀和愈快樂?！盵3]128阿莫納什維利樂觀地看待兒童的發(fā)展，對兒童智力的發(fā)展充滿信心，并采取積極措施促進兒童內在潛能的發(fā)展。阿莫納什維利堅信，預備班六歲兒童能在正確的引導下增長智慧和完善自己，他們能寫出高年級水平的作文以及不斷向阿莫納什維利“奪取”知識的表現(xiàn)就是最好的事實證明。

阿莫納什維利指出，21世紀的兒童在各方面都將表現(xiàn)出與昨天的兒童不一樣的年齡閾限。[3]128成人不能用陳舊的理論和僵化的兒童觀來看待兒童，更不能用年齡閾限來判定兒童的智力水平。在現(xiàn)在這個后喻文化時代，兒童的知識水平往往超乎想象。在思維王國里，兒童能體驗到自我確認、自我提高和自我發(fā)現(xiàn)的非同一般的感受。[6]30教師要對兒童的潛力有信心，要相信兒童智力會在一次又一次的思考中得到發(fā)展。兒童擁有無限可能，待之以人道，奇跡隨時有可能發(fā)生。為了激發(fā)兒童潛能，教師需時刻關注兒童的個性需求，在充分了解其最近發(fā)展區(qū)的基礎上布置具有挑戰(zhàn)性的作業(yè)，激勵兒童體驗“努力思維”的過程。

(三)有利于保護兒童的個性差異

阿莫納什維利認為，每一個兒童都不是各種心理特性的簡單堆砌，而是有個性特點的唯一具體存在。[5]182頑皮的兒童可能會受到處分和懲罰，但更應得到鼓勵和期待。[3]23鼓勵兒童頑皮的實質在于鼓勵兒童勇敢地在成人面前呈現(xiàn)真實自我，方便成人清楚地認識其個性表現(xiàn)。好的個性表現(xiàn)，成人要大方表達贊賞；存在偏差的個性行為，成人要采取有效措施引導兒童改進。這樣既保護了兒童的個性差異，又可避免教育異化為生產車間的模具將兒童打造成標準件。

阿莫納什維利指出，為了理解和引導兒童的頑皮，教師自己先得學會頑皮。[3]24教師在學習頑皮的過程中，可切實感受童年樂趣，關注孩子們頑皮的行為體現(xiàn)。頑皮兒童的生活多姿多彩，豐富的童年生活經驗可以為其獨特個性的形成提供優(yōu)質土壤。[6]9教師大可不必對孩子所謂的“調皮”舉動大驚小怪。兒童頑劣品質的暴露不是懲罰的借口，而是引導兒童個性健康發(fā)展的前提。在責令和制止兒童的“調皮事”之前，教師要有意識地規(guī)避權力主義作風，嘗試換位思考，用心領悟其行為背后傳達的信息，明晰兒童調皮背后的個性，注意采取正確的方式方法加以引導。

二、引領兒童：人道主義教育的原則

人道主義教育原則是教師有效實施人道主義教育的基本要求，是教育教學能否真正實現(xiàn)人道主義的關鍵。學生是學習主體，如果兒童的主體性在人道主義教育中得不到體現(xiàn)，教師在實施人道主義教育時往往就會沿用傳統(tǒng)教育方式，容易導致“教育怪胎”的出現(xiàn)。為了兒童的健康成長，教師應當遵循以下三條人道主義教育原則。

(一)為未來而教

阿莫納什維利主張，當代教師應該是一個從未來“跨越”過來、帶領學生奔向未來并樹立遠大理想的人。[3]143教師要用自己的靈感、忠誠和信心努力規(guī)劃和設計每個學日的“總譜”，為兒童的未來奠定基礎。“為兒童的未來而教”，體現(xiàn)出教師對兒童成長的負責態(tài)度。對兒童負責，不僅要反思當天的教學計劃，還要設計新學日“總譜”，依據(jù)班級兒童具體情況譜寫出常規(guī)教學的變式，讓自己的知識經驗更好地服務于兒童的健康成長。阿莫納什維利每天晚上提前設計好學生第二天的全部活動，每一個環(huán)節(jié)都有詳細的計劃，并用文字記載一切必要及可能發(fā)生的事情。他在設計“總譜”時，總是努力增強現(xiàn)場感，想象自己正處于預設的情景中和孩子互動。

教師每時每刻都要有為未來而教的意識，時刻關懷兒童的成長，做一個跨越了時空界限的來自未來的人，力爭讓每個學習日都有意義，幫助兒童擁有一個陽光自信的明天。教師是兒童“明天”的主要引領者，要在課堂上將“明天”提攜到“今天”來，幫助兒童健康快樂的成長。[6]41教師在課堂上除完成既定的知識教學任務外，還應充分挖掘課文的思政教育元素，將人文精神有機融入兒童學習生活中，為兒童健康、美好的未來打好精神底子。

(二)無分數(shù)教育

阿莫納什維利指出，兒童本身是不需要分數(shù)的，分數(shù)是他們求知路上的絆腳石，是幸福、快樂校園生活的屏障。[3]210需要分數(shù)的往往是家長和教師，他們經常用分數(shù)來管束兒童的各種行為。在成人世界里，分數(shù)是那么簡單直接，不用過多的思考，一個顯赫的數(shù)字就可以說明一切。分數(shù)像一雙無形魔爪，摧毀著教師對學生的善意和關懷。[5]97分數(shù)是教師偷懶的工具，所有復雜的教育任務，在分數(shù)的裁決下可以變得如此簡單和粗暴！與此同時，很多家長的不當行為在孩子成績不好的幌子下變得理所當然和名正言順。只要孩子成績下滑，他們就會千方百計地追問并急于給孩子“定罪”、懲罰或鉗制。

阿莫納什維利倡導無分數(shù)教育，強烈反對唯分數(shù)論或將分數(shù)神化，認為分數(shù)主要是成人權利的象征和體現(xiàn)，很少有教育學的因素可言。[5]98分數(shù)的應用在很大程度上是為了控制，體現(xiàn)的是成人的傲慢和無禮。分數(shù)在一點點剝奪多數(shù)兒童的幸福感，使童年失去應有的色澤。分數(shù)的高低不代表孩子今后成就的大小，[7]攝入成人惰性與傲慢的分數(shù)并不能有效反映孩子的學習問題，很難與孩子的學習形成有效的意義聯(lián)結。

(三)拜兒童為師

阿莫納什維利指出：“想要了解兒童心靈的秘密，想要揭示教育的技巧和教育科學的秘密，先要把每一個兒童認作是自己的老師和教育者?！盵3]3一個倡導人道主義的老師不會在兒童面前刻意樹立威信，而會全心全意地關心孩子的生活，會拜兒童為師，努力提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。以兒童為師可幫助教師驅散迷霧，更好地理解兒童。[6]106在了解兒童的整個過程中，教師要有足夠的教育敏銳性，要善于透過兒童的行為表現(xiàn)了解其喜歡的教師類型和教學方法。教師的每一種教學措施都應堅持“兒童本位”，反對說教和灌輸。不同的兒童群體需要不同的教學方式，教師不可不分場合使用自認為有效的教學方法，更不能長期不變地運用同一種教學模式。

教育的真諦永遠都不是用單一教學方法去改造兒童天性和干涉兒童成長，而是堅持兒童本位和因材施教，靈活選擇教學方法。成人創(chuàng)造的環(huán)境容易使兒童天性受束縛，成人的行為容易使兒童的人化過程受到阻礙。與其說學校是社會送給兒童的禮物，不如說是社會對兒童的補償。兒童本位應是兒童自出生以來便享受到的甘露，卻因成人的私欲太多變得難以實現(xiàn)。為了彌補成人的遺憾，社會努力建造學校，意在交還兒童本該擁有的權利。然而，有些教師在社會的染缸作用下也成了漠視兒童本位的人，“奪權”的痕跡在教學中隨處可見。教師只有拜兒童為師才能真正回憶起兒童的本真樣態(tài)，做到不忘教育初心，做一個孩子心中所期待的教師，讓學校無限接近兒童快樂成長的搖籃。

三、基于兒童：人道主義教育的策略

阿莫納什維利認為，教育不是一件容易的事，誰要是覺得教育藝術比較容易，就說明他對教育理論或教育實踐知之甚少。[3]103如果教師在課堂上只是照本宣科，缺乏課堂教學組織和管理能力，就很難與學生有效互動，就容易使教學陷入死胡同。[8]教育教學工作的順利進行，離不開教育藝術的支撐與推動，教師要依據(jù)人道主義教育原則選用合適的教育策略。

(一)精心設計教學速度和表情

阿莫納什維利指出，上課的速度和授課的表情，不僅可以激發(fā)兒童的學習興趣，還有助于兒童更好地掌握所學知識。[3]160如果能精心設計好每一堂課的教學速度和表情，教學效果將會明顯提高。阿莫納什維利強調，兒童有兒童的活動速度(包括體力活動速度和智力活動速度)，教師應采用與兒童發(fā)展相適應的速度來教他們。[3]157

不同的兒童上課時的心情不同，兒童生活中的種種經歷和感受不應為了教學進度而被拋棄。[9]教師雖然無法讓每一個兒童全身心遨游在知識的海洋里，但可嘗試放慢教學進度，留一些時間給兒童分享生活發(fā)現(xiàn)。無論是悲傷還是喜悅，要試著給他們表達情感的機會，給教育的樂譜加上一段獨特的前奏。另外，一個出色的指揮家，不僅要注意速度和節(jié)奏，還應善于管理和呈現(xiàn)自己的表情。教師也要善于用多變的表情吸引兒童，用燦爛笑容表達對兒童的贊賞，把童年時光理應有的純真和微笑還給天真爛漫的兒童。

(二)努力營造安靜的思考環(huán)境

阿莫納什維利提出，教師不能在課上獨斷專行和為所欲為，不能隨意擾亂兒童們的思維進程，而應采取有效措施來維護每個兒童在安靜環(huán)境里學習的權利。[3]130他所說的安靜環(huán)境并不是用行為守則管制的，也不是毫無噪音的死氣沉沉的學習環(huán)境，而是指能讓兒童欣賞到“思考著的人”的美、能自由獨立思考的輕松祥和的環(huán)境。

為了營造安靜的學習環(huán)境，教師不能利用紀律權杖迫使兒童停止一切動作和喧鬧，更不應該在兒童思考的時候隨意打斷他們。一方面，在兒童思考時，教師不應當以檢查兒童是否開小差為由在教室隨意走動，也不要過于明顯地盯著某一個兒童，這樣會干擾兒童的思維活動。[5]65另一方面，提問應為兒童留足思考時間。對于思維敏捷的兒童，要誘導其不要在他人還在思考的時候大聲說出答案，以免剝奪他人思考的權利。教師可以鼓勵孩子在教師耳邊小聲告知答案，或先寫在紙條上再安靜等待正確答案的揭曉。

(三)引導學生們主動參與教學

人道主義教育以引導為主，恰當?shù)囊龑切嗡軆和瘋€性的關鍵。[10]阿莫納什維利指出，頑皮的兒童需要的是引導，[3]23但不是等學生頑皮之后再引導其改掉不正確的行為。真正意義上的引導應該是教師知道學生所遇問題之后，再利用自己的知識經驗幫助學生解決在理解、運用新知時所產生的疑惑。

阿莫納什維利不但鼓勵學生積極參與教學，而且強調教師作為引導者不一定要占據(jù)絕對的主動地位，學生也絕不是百分百地處于被動狀態(tài)，而是教師處于被動的大環(huán)境下主動引導學生，學生處于主動的大環(huán)境下接受教師引導。換言之，要讓學生處于主動想探求問題的環(huán)境中，引導孩子了解自己構建的問題情境，幫助孩子找到問題的癥結。教師引導的主要目的是幫助學生釋疑解惑，促進其提高自我發(fā)展的能力，而不是在被動環(huán)境中給學生施舍虛假的主動。阿莫納什維利還指出，兒童的一個顯著特點是喜歡新奇。[3]121教師可充分利用兒童的好奇心，提前準備好多種形式的作業(yè)，作業(yè)類型的多樣性有利于增加學生的作業(yè)興趣。