常 沛，孫凱迪

紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會主義核心價值觀研究——以“兩個結(jié)合”為視角

常 沛，孫凱迪

（武漢紡織大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）

紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱紡織服飾類“非遺”）源自我國各族人民的社會生活和生產(chǎn)實踐，蘊含的傳統(tǒng)文化精神與社會主義核心價值觀的價值追求高度契合，有利于社會主義核心價值觀的培育和認同。因此，本文通過挖掘紡織服飾類“非遺”中所蘊含理念與社會主義核心價值觀追求的契合度，分析紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的價值意蘊，進一步探究紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的路徑。對增強社會主義核心價值觀的培育效果和促進紡織服飾類“非遺”的傳承創(chuàng)新具有重要意義。

紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社會主義核心價值觀；涵養(yǎng)

0 引言

紡織服飾類“非遺”是我國勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的文化樣式，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為社會主義核心價值觀提供豐富的傳播平臺，增強傳播的日常性、具體性、形象性、生活性。目前關于紡織服飾類“非遺”與社會主義核心價值觀的研究相對較少，但是紡織服飾類“非遺”是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此可以從學界關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的研究中得出。習近平總書記多次強調(diào)培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。[1]徐禮紅（2020）認為當今的社會主義核心價值觀深入挖掘了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)在的正直勇敢、誠實守信、守望相助等深刻內(nèi)在價值，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華。[2]王永明（2020）認為社會主義核心價值觀深刻提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值精髓。[3]宗愛東（2021）認為社會主義核心價值觀有著深厚的文化根源，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓基礎上形成的。[4]

以上學者主要闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關系，關于紡織服飾類“非遺”與社會主義核心價值觀的關系研究甚少。因此，本文聚焦紡織服飾類“非遺”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其蘊含理念與社會主義核心價值觀的契合度，分析紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的價值意蘊，進一步探究涵養(yǎng)路徑。以期豐富社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強傳播的有效性，并正確引領紡織服飾類“非遺”的傳承發(fā)展。

1 何以可能：紡織服飾類“非遺”蘊含的理念與社會主義核心價值觀的追求相契合

1.1 勇敢頑強精神凸顯愛國報國的信仰

紡織服飾類“非遺”的某些花樣、紋案傳達出少數(shù)民族在抗擊外敵時所展現(xiàn)的勇敢頑強精神，與社會主義核心價值觀愛國層面所體現(xiàn)的民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國的要求是一致的。例如，苗族服飾中用到的刻錄技藝，展現(xiàn)了苗族英雄們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己的民族、不怕犧牲的英勇抗戰(zhàn)精神，智慧的苗族婦女用針線把英雄們保家衛(wèi)國的場景、曾經(jīng)使用的刀槍等武器記錄下來，通過服飾傳遞愛國的民族精神。苗族服飾中的幾何紋圖案，記錄了苗族人的民族生息與戰(zhàn)爭遷徙；瑤族服飾中特有的五條紅色花紋，相傳是瑤王在與外族抗戰(zhàn)時，為了保護自己的族人不受傷害留下的血手印，瑤族婦女為了紀念他的勇敢頑強精神將花紋繡在南丹族男子白褲的膝蓋位置；花瑤挑花主體圖案中的歷史人物和歷史故事，記錄了瑤族先祖抵御外族侵略的歷史故事。[5]

這些圖案紋樣的記錄在傳遞鮮活歷史故事的同時，更多展現(xiàn)的是我國少數(shù)民族面對外敵入侵時全民族團結(jié)一致，以勇敢頑強的精神抵御外敵、守護疆土。因此，這種勇敢頑強精神折射到現(xiàn)代社會便是我們在面對民族分裂、港獨藏獨臺獨分子時堅守的愛國主義信仰，凸顯出社會主義核心價值觀中愛國報國的價值信仰。

1.2 吃苦耐勞精神彰顯敬業(yè)勤業(yè)的品格

紡織服飾類“非遺”的制作過程、使用價值和道德蘊涵都展現(xiàn)出我國勞動人民的吃苦耐勞精神。社會主義核心價值觀中敬業(yè)層面的道德規(guī)范，是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民在自身的職業(yè)崗位中克己奉公，秉持服務人民、服務社會的準則。社會主義核心價值觀追求的敬業(yè)勤業(yè)品格正是我國古代勞動人民的吃苦耐勞精神的彰顯，它們兩者在精神內(nèi)涵上是契合的。

紡織服飾類“非遺”中的傳統(tǒng)技藝，大多工藝復雜、制作費時費力，往往需要經(jīng)過幾十道工藝最后才成為一套精美的服飾。例如，侗族刺繡中的盤軸滾邊繡技藝是純手工制作，制作一件完整的盤軸滾邊繡精品往往要花一年的時間；我國第一批被列入紡織服飾類“非遺”的惠安女服飾，是惠安女在長期的勞作過程中根據(jù)勞動方式的需要進行設計并不斷改進，最終形成并保留下來的特色服飾。其勞動使用價值極高，體現(xiàn)了惠安女的勤勞與智慧。因為歷史上的惠安地區(qū)，生產(chǎn)勞作條件不充分，身強體壯的男人大多出門謀生，家里的農(nóng)業(yè)勞作、家務活自然落在了女人身上，由此練就了惠安女吃苦耐勞、勤勞堅韌的精神品格。

所以，紡織服飾類“非遺”反映了各民族勞動人民的勤勞和耐性，體現(xiàn)出個體價值的追求方向以及實現(xiàn)人生價值的方法和途徑。這與社會主義核心價值觀倡導的個人在工作崗位上敬業(yè)勤業(yè)，發(fā)揮自身才能，進而尋求自我價值的精神是一脈相承的。因此，社會主義核心價值觀傳承了紡織服飾類“非遺”吃苦耐勞的精神品格，體現(xiàn)出敬業(yè)勤業(yè)的現(xiàn)代品格。

1.3 萬命同源理念昭示平等社會的理想

少數(shù)民族的紡織服飾類“非遺”上裝飾有多種動物紋、植物紋的圖案，他們認為動植物與人類的生命是一樣珍貴平等的，這些取自于大自然的服飾圖案，寄托的是勞動人民原始真摯的生命觀，體現(xiàn)了萬命同源、眾生平等、和諧共處的生命理念。社會主義核心價值觀中要求的平等價值取向，是尊重保障人權的體現(xiàn)，也是人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權利。紡織服飾類“非遺”中傳達的萬命同源理念從文化淵源的角度昭示著社會主義核心價值觀中對平等社會的理想追求。例如被譽為“最美的少數(shù)民族服飾”之一的苗族服飾，在服飾的刺繡及蠟染藝術作品中充分展現(xiàn)苗族人民對天地萬物、日月星辰的自然崇拜。苗族服飾對蝴蝶紋、龍紋、鳥紋、魚紋的運用，展現(xiàn)了所有生靈相互依存、平和、相安的思想，是苗族人民對平等生命的最初理解。

社會主義核心價值觀中的平等觀，是社會主義的本質(zhì)特征，也是社會發(fā)展的本質(zhì)要求，汲取了紡織服飾類“非遺”萬命同源、眾生平等思想的精華。同時，馬克思主義為中華文明注入了新生命，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求平等的基因，將萬命同源、眾生平等思想延伸到現(xiàn)代社會，是公平、正義的社會治理體系原則，是社會主義核心價值觀中的“平等”在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面的體現(xiàn)。

1.4 協(xié)調(diào)布局審美貼合和諧秩序的追求

紡織服飾類“非遺”的服裝飾品在勞動人民勤勞智慧的創(chuàng)造下，展現(xiàn)了秀麗和諧，優(yōu)美柔和的特征，體現(xiàn)的協(xié)調(diào)布局審美貼合了社會主義核心價值觀中和諧秩序的追求。例如，富于變化的朝鮮族服飾充分展現(xiàn)了服飾的直線美和柔和美，朝鮮族人民將陰陽五行原理應用到服飾的色彩搭配上，利用不同服飾的材質(zhì)和色彩演繹不同的風格，使得朝鮮族服飾成為色彩協(xié)調(diào)搭配的代表；蒙古族服飾中最常見的蒙古袍顏色多樣，大多喜愛白、藍、黃、紅、綠等鮮明的色彩，對比強烈的色彩搭配體現(xiàn)了蒙古族人民鮮明熱烈的性格特點，體現(xiàn)了蒙古族人民對美的追求。紡織服飾類“非遺”中的色彩、線條搭配是勞動人民展現(xiàn)在服飾中的協(xié)調(diào)整合，是人們對于“和諧”觀念的最初理解，也貼合社會主義核心價值觀中的所追求的對于不同群體利益的協(xié)調(diào)、整合，以及對和諧秩序追求的理念。

2 何以必要：紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的價值意蘊

我國的紡織服飾類“非遺”遺產(chǎn)項目眾多，歷史悠久、底蘊深厚，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在當前產(chǎn)業(yè)價值和經(jīng)濟效益的市場影響下，紡織服飾類“非遺”的服飾設計存在應用誤區(qū)。一方面，紡織服飾的設計長期以來處于模仿階段，沒有應用甚至拋棄了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設計出的產(chǎn)品嚴重缺乏文化感；另一方面，這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡單“照搬主義”，機械式的復制和應用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，導致應用紡織服飾類“非遺”的服飾設計產(chǎn)品無法得到大眾的認可。這些背離和拋棄文化意蘊的紡織服飾類“非遺”產(chǎn)品被推廣到市場，其蘊含的核心價值觀念和主流價值未能表達出來。[6]

習近平總書記多次強調(diào)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅持馬克思主義對待歷史文化的辯證“揚棄”觀，對像紡織服飾類“非遺”這樣傳承千年的民族文化，應當“有鑒別的加以對待，有揚棄的予以繼承”，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，培育社會主義核心價值觀要深入挖掘和闡發(fā)紡織服飾類“非遺”中有益于新時代社會發(fā)展的思想，增強人們的文化自信；傳承紡織服飾類“非遺”要堅持以社會主義核心價值觀為引領，持續(xù)推進“雙創(chuàng)”發(fā)展。所以，基于紡織服飾類“非遺”與社會主義核心價值觀的契合性，應當分析運用紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的價值。

2.1 豐富社會主義核心價值觀的文化語義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族創(chuàng)造并傳承下來的文化精華，承載了厚重的歷史文化社會信息，滲透了民族的價值觀念、道德準則、審美習慣、生活方式等，是民族文化、傳統(tǒng)文化的瑰寶。紡織服飾類“非遺”包含了民族價值觀念、民族精神的精華，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，例如，“非遺”服飾中傳達的勇敢頑強精神與愛國主義信仰相一致；吃苦耐勞精神與敬業(yè)勤業(yè)品格相契合；萬名同源理念與平等社會理想一脈相承。紡織服飾類“非遺”本身是一種獨特的文化，兼具各民族的民族特色和文化底蘊，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化與價值觀，這些傳統(tǒng)文化所傳達出的價值觀念能夠深化社會主義核心價值觀的文化底蘊，豐富社會主義核心價值觀的文化語義。所以我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出和鞏固我們的歷史文化根基。

2.2 創(chuàng)新社會主義核心價值觀的傳播載體

談心、會議、理論學習、精神文明創(chuàng)建活動等傳統(tǒng)模式在培育社會主義核心價值觀中起到了一定的作用，但是這些傳統(tǒng)模式在傳播實踐中更多的是傳遞信息和基本內(nèi)容，將培育社會主義核心價值觀簡單理解為信息的傳遞，忽略了傳播的意義建構功能，導致當前“只有信息，沒有意義”傳播圖式的普遍存在。傳播社會主義核心價值觀是培育社會共同價值觀念、樹立群眾理想信念的重要途徑，更重要的是在傳遞信息的同時實現(xiàn)價值觀的培育。

習近平總書記提出“要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動?！盵7]紡織服飾類“非遺”源于勞動人民的生產(chǎn)生活實踐，貼近人民群眾日常生活的服飾、家居等，為社會主義核心價值觀提供了強有力的傳播載體。社會主義核心價值觀是不可見的，它只有在具體的事物中才能被人民群眾感知，借助具體的非遺服飾，抽象的價值觀念變得可見、可觸、可感，使社會主義核心價值觀深刻地融入民眾日常生活，有效增強社會主義核心價值觀的傳播效果。

2.3 引領紡織服飾類“非遺”的傳承保護

2021年6月，中國紡織工業(yè)聯(lián)合會發(fā)布了《紡織行業(yè)“十四五”發(fā)展綱要》及《科技、時尚、綠色發(fā)展指導意見》，指出“十四五”時期，我國紡織行業(yè)的時尚發(fā)展，將實現(xiàn)以創(chuàng)意設計為核心、科技創(chuàng)新為支撐、優(yōu)秀文化為引領、品牌建設為抓手、可持續(xù)發(fā)展為導向的創(chuàng)意高密集、資源高融合、產(chǎn)品高附加值發(fā)展，在文化賦能與品牌建設目標中指出要培養(yǎng)一批體現(xiàn)新時代精神和中華優(yōu)秀文化的人才。

這是持續(xù)推進“兩個結(jié)合”，提高新時期解決新問題的具體措施，紡織行業(yè)需要從紡織服飾類“非遺”中汲取營養(yǎng)，在馬克思主義的指導下、社會主義核心價值觀的引導下找準正確的發(fā)展走向，提升紡織行業(yè)的文化品質(zhì)。紡織服飾類“非遺”的傳承保護要始終堅持社會主義核心價值觀的正確引領，在當前良莠不齊的文化交鋒中找準中國文化、汲取中國價值觀。[6]這也是我國紡織行業(yè)實現(xiàn)中國特色時尚文化復興，擺脫由西方時尚文化主導的跟隨型、依附式發(fā)展模式的極好途徑。

2.4 增強傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的和諧統(tǒng)一

紡織服飾類“非遺”中蘊含著我國勞動人民的藝術創(chuàng)造，很多紡織服飾類“非遺”圖案不打底稿，也不先描畫草圖，制作者憑借自身的悟性、豐富的想象力和嫻熟的技巧將生活中的所見所感融入服飾設計中，布局謀篇，信手繡出，達到和諧完美的境界。例如，利用天然染料研發(fā)的防染印花技術使早期生活在貧窮中的底層人民也能裝扮自己，表達出他們對美好生活的希望和期盼；赫哲族服飾中的云紋圖案，傳達了榮華富貴和吉祥福祿的寓意。這些向往和追求傳達出中華民族的傳統(tǒng)價值觀和審美意識，隨著時代的發(fā)展和進步，不斷注入新的時代價值觀，在潛移默化中養(yǎng)成高尚人格、啟迪智慧。在面臨外來文化滲透、審美意識變化的情況下，人們的審美觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交雜中搖擺不定。紡織服飾類“非遺”印載中華民族的歷史文化淵源，在與社會主義核心價值觀這一主流思想有機結(jié)合的情況下，幫助人們形成穩(wěn)固的審美意識和健康的審美情趣。

3 如何實現(xiàn)：紡織服飾類“非遺”涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的路徑

3.1 完善紡織服飾類“非遺”傳承人制度

紡織服飾類“非遺”植根于人民，源于群眾生活和生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實需求，與社會主義核心價值觀在人民主體性上存在一致性。[8]因此，對紡織服飾類“非遺”這一精神文化的發(fā)展而言，傳承人的主體性作用明顯；對社會主義核心價值觀的踐行而言，堅持人民的主體性意義重大。

首先，完善紡織服飾類“非遺”傳承人制度。第一，健全紡織服飾類“非遺”的傳承人認定與管理制度，從縣、市、省到全國審慎開展傳承人的推薦認定工作?！胺沁z”代表性傳承人不僅是一種榮譽稱號，更是一種社會義務與文化傳承責任。因此，在審核代表性傳承人時，要將傳承擺在首要位置。第二，加強紡織服飾類“非遺”傳承人的評估和動態(tài)管理，完善管理制度和退出機制?！胺沁z”傳承人的定期評估應當包括獎勵與懲罰兩部分，對在這段時期內(nèi)盡職盡責的傳承人應當進行正面鼓勵和獎勵，對個別放松自身要求、評估不合格的傳承人取消傳承人資格。實施退出機制可以提升傳承人自覺主動積極傳播“非遺”的意識，夯實傳承人應承擔的責任。對于保障傳承人制度的活力、公平與尊嚴十分必要。

其次，加強對紡織服飾類“非遺”傳承人的社會主義核心價值觀培育。合格的紡織服飾類“非遺”傳承人必須具備專業(yè)素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)包括傳承人是否長期從事紡織服飾類“非遺”的實踐工作，是否掌握了核心技藝與知識，在行業(yè)內(nèi)具有一定的業(yè)務影響力；品德修養(yǎng)包括具備良好的品德修為及社會主義核心價值觀念，自覺承擔紡織服飾類“非遺”傳承的使命與擔當，積極開展傳承實踐。我們在保證傳承人具備合格專業(yè)素養(yǎng)的同時不能忽略對其品德修養(yǎng)的培育。第一，對紡織服飾類“非遺”傳承人的評估要重視品德修養(yǎng)的考察?！胺沁z”傳承人肩負示范與教育培訓的社會傳承責任，受教育者會在潛移默化中受到教育者價值觀的影響，正確的社會主義核心價值觀觀念及良好的品德修養(yǎng)是“非遺”傳承人應當具備的首要條件。第二，紡織服飾類“非遺”傳承人應提高將社會主義核心價值觀融入作品的能力?！胺沁z”傳承人作為文藝工作者要有政治擔當，創(chuàng)作的“非遺”作品要為人民服務，為社會主義服務，要牢固樹立馬克思主義文藝觀。靈活將社會主義核心價值觀融入到“非遺”作品的創(chuàng)作中，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的和諧統(tǒng)一中潤物細無聲地提升人民群眾的社會主義核心價值觀觀念。

3.2 創(chuàng)新紡織服飾類“非遺”的傳播形式

紡織服飾類“非遺”需要宣傳，提升宣傳力度不僅是宣傳服飾作品，更多的是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚積極向上的文化價值觀。紡織服飾類“非遺”在繼承傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文化的同時，要將現(xiàn)代文化元素融入其中，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。通過創(chuàng)新傳播的新形式，提升紡織服飾類“非遺”的宣傳力度，為當前的影視劇、綜藝、直播等新媒體奠定歷史文化根基。

首先，通過“非遺+影視劇、綜藝節(jié)目”的呈現(xiàn)形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“出圈”?！胺沁z”由于技術的困難和時間的久遠，對很多年輕人來說正在變得很陌生。我們想要讓“非遺”得到長遠的發(fā)展，年輕人的關注和新鮮血液的注入是重中之重。將“非遺”元素融入影視劇及綜藝或者直接以“非遺”一線手工匠人為主角制作影視劇、綜藝，讓更多的年輕人從中感受濃厚的歷史底蘊和文化內(nèi)涵，重新看待“非遺”與生活的關系，從而參與文化傳播。例如，《傳承者》《了不起的匠人》等紀錄片深入一線手工匠人的生活，向世人展示傳承千年的東方技藝，將一段段普通卻不平凡的非遺人生娓娓道來；電視劇《延禧攻略》通過長篇幅、多細節(jié)展示刺繡、絨花、緙絲等紡織服飾類“非遺”技藝，收獲了超高人氣和熱度，讓觀眾領略到了紡織服飾類“非遺”之美；電視劇《當家主母》以弘揚緙絲技藝為主旨，將“一寸緙絲一寸金”的紡織服飾類“非遺”技藝生動展現(xiàn)出來。

其次，探索“非遺+旅游”的活態(tài)形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“融圈”。紡織服飾類“非遺”是以人民為傳承主體、以生產(chǎn)生活為載體的活態(tài)傳承實踐。紡織服飾類“非遺”不同于只能展覽、不可隨意移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不需要原封不動的固態(tài)保存，只有通過創(chuàng)新發(fā)展，讓其走進人民群眾的生活，融入人們的生活，才可以保持其原本的生產(chǎn)生活屬性，實現(xiàn)傳承發(fā)展的目的。通過到紡織服飾類“非遺”的誕生地去親身感受“非遺”文化產(chǎn)生的條件，體驗紡織服飾的制作過程，可以提升社會主義核心價值觀傳播的形象化、具體化，實現(xiàn)紡織服飾類“非遺”的活態(tài)傳承。

最后，推廣“非遺+直播”的傳遞形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“建圈”。當前“非遺+直播”的形式豐富了非遺產(chǎn)品的銷售形式，為非遺傳承與創(chuàng)新帶來更多新意和驚喜。傳統(tǒng)的非遺文化通過直播新形式建立新圈子，年輕人在“非遺文化圈”中分享自己的觀點，相互交流進步。通過直播建圈將人們固有認知中“高冷”的非遺文化轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p人文化生活的一部分，將文化資源活化，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進而實現(xiàn)對價值觀的自覺認同和踐行。

3.3 豐富紡織服飾類“非遺”的活動形式

紡織服飾類“非遺”活動，應該聚焦在知識普及層面，通過紡織服飾類“非遺”保護項目的展演、宣傳等，提升民眾的文化體驗，營造人人關心支持“非遺”，人人參與保護“非遺”的社會氛圍。

首先，倡導因地制宜開展非遺項目的展示、展演活動。紡織服飾類“非遺”源自生產(chǎn)和生活，具有極強的生活場景性，例如，惠安女服飾的“封建頭”“民主肚”“浪費褲”與惠安女生活的海邊環(huán)境息息相關；赫哲魚皮衣反映了赫哲族居住的江河地區(qū)以及捕魚、狩獵的謀生手段。通過具體的場景展示和現(xiàn)場互動，人們了解、認識自己所處的文化，直觀感受紡織服飾類“非遺”蘊含的傳統(tǒng)文化，并對之建立和增強認同感、親近感、歸屬感和自豪感，同時大力提升社會主義核心價值觀的培育親和力。

其次，開展《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律條文條例的宣傳活動?！斗沁z法》中明確規(guī)定保護“非遺”應當“有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展”。這三個有利于指出紡織服飾類“非遺”傳承發(fā)展應當遵循的原則，也是進行《非遺法》等法律法規(guī)宣傳活動的意義，與社會主義核心價值觀的價值追求在本質(zhì)上是一致的。

最后，開展多樣的非遺進校園、進社區(qū)活動，提升人們的文化體驗。例如，學?？梢越柚鐖F這一媒介開展紡織服飾類“非遺”實踐活動。武漢紡織大學的非遺社團，依據(jù)學校專業(yè)特色，開設文創(chuàng)比賽；邀請紡織服飾類“非遺”傳承人到學校教授漢繡、楚繡、纏花等非遺項目，提升學生文化體驗；開設寒暑期實踐活動，帶領同學們到紡織服飾類“非遺”的原生地進行實踐學習，了解非遺項目的文化淵源。

3.4 構建紡織服飾類“非遺”的課程體系

“非遺”的傳承發(fā)展既要依靠社會宣傳，更要重視“非遺”學校教育，其作用更深遠、意義更重大。任何形式的“非遺”社會宣傳都不可能送達所有人，只有通過一代代的學校教育，才能傳達給每一個公民，形成全民族、全社會的文化認同。紡織服飾類“非遺”進課堂、進教材、進課程，構建紡織服飾類“非遺”的課程體系是關鍵。

將紡織服飾類“非遺”的知識及相關專業(yè)補充到《學位授予和人才培養(yǎng)專業(yè)目錄》及《普通高等學校本科專業(yè)目錄》中，在制度層面打通、規(guī)范、引導紡織服飾類“非遺”課程體系的專業(yè)路徑。使紡織服飾類“非遺”成為有政策保障與法規(guī)依據(jù)的專業(yè)文化，彰顯紡織服飾類“非遺”的文化價值，喚醒學生的文化自覺性。

其次，依據(jù)地方特色，分類指導，設置合理課程及教材，穩(wěn)步推進紡織服飾類“非遺”的專業(yè)路徑。第一，義務教育階段，設立“鄉(xiāng)土教育”課程完善中小學的課程體系，將本地的紡織服飾類“非遺”文化知識納入教材。例如苗族、回族、瑤族等少數(shù)民族地區(qū)的民族鄉(xiāng)土課程；蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾、惠安女服飾等地區(qū)鄉(xiāng)土課程。第二，高校結(jié)合學科專業(yè)特色設置通識性課程。例如天津工業(yè)大學，以現(xiàn)代紡織為特色，在全校范圍內(nèi)開設了“紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”通識課程，涵蓋設計、研發(fā)、營銷等多學科專業(yè)內(nèi)容，讓學生增強對學校的了解與熱愛，同時了解我國優(yōu)秀的紡織類非遺文化。

最后，除授課教師外，聘請地方紡織服飾類“非遺”傳承人進行實踐授課，鼓勵高校相關專業(yè)老師與傳承人開展密切合作，跨領域、跨學科組建“教師+非遺傳承人”的教學團隊，通過教材編寫的互補配合與課堂教學的互助實施探索非遺教學的發(fā)展之路，實現(xiàn)教師講授與傳承人技藝傳授有機結(jié)合、課堂教學與實操充分銜接、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代創(chuàng)新融會貫通。

[1] 習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào) 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[J]. 黨建, 2014, (03): 4+6.

[2] 徐禮紅. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意蘊[J]. 江西社會科學, 2020, 40(05): 226-232.

[3] 王永明, 趙丹丹. 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育青年社會主義核心價值觀[J]. 學校黨建與思想教育, 2020, (17): 26-28.

[4] 宗愛東. 培育和踐行社會主義核心價值觀的學科支撐[J]. 毛澤東鄧小平理論研究, 2021, (09): 26-33+108.

[5] 趙宏, 曹明福. 中國紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]. 北京: 中國紡織出版社, 2015. 123.

[6] 常沛.紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會主義核心價值觀傳播功能及實現(xiàn)路徑[J]. 武漢紡織大學學報, 2018, 31(04): 47-51.

[7] 吳靜, 顏吾佴. 把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生動化[J]. 紅旗文稿, 2017, (07): 26-27.

[8] 劉倩，何平. “非遺”傳承中的社會主義核心價值觀訴求[J]. 民族藝術研究，2016，29(04): 225-232.

[9] 宮奕璐. 社會主義核心價值觀對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承、轉(zhuǎn)化與超越研究[D]. 北京：中共中央黨校, 2019. 46-63.

[10] 張志順, 王法睿. 新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值探析[J]. 學校黨建與思想教育, 2021, (16): 11-13.

[11] 高欣. 馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究[D]. 貴陽：貴州師范大學, 2021. 38-39.

Research on Intangible Cultural Heritage of Textile and Clothing to Conserve Socialist Core Values——as the perspective of "the two combination "

CHANG Pei, SUN Kai-di

(School of Marxism, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073,China)

Intangible cultural heritage of textile and apparel (hereinafter referred to as "intangible heritage of textile and apparel") originates from the social life and production practice of people of all ethnic groups in China, and its traditional cultural spirit is highly consistent with the value pursuit of socialist core values, which is conducive to the cultivation and recognition of socialist core values. Therefore, this paper analyzes the value implication of the intangible cultural heritage of textile and apparel, and further explores the path of the intangible cultural heritage of textile and apparel. It is of great significance to enhance the cultivation effect of socialist core values and promote the inheritance and innovation of textile and apparel.

textile clothing; intangible cultural heritage; core values of Chinese Socialism; conserve

常沛（1981-），女，教授，博士，碩士生導師，研究方向：思想政治教育原理與方法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn).

2021年度教育部高校思想政治理論課教師研究專項一般項目（21JDSZK143）；湖北省馬克思主義理論中青年理論家培育計劃（湖北省社科基金前期資助重大項目）（20ZD122）；湖北省服飾藝術與文化研究中心2021年度項目（2021HFG001）；湖北省高等學校哲學社會科學研究項目（21Q111）.

G641

A

2095－414X(2022)06－0091－06