■王愛(ài)玲

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，艾思奇和毛澤東都是至關(guān)重要的人物，兩人在哲學(xué)研究上有著密切的聯(lián)系，在這一過(guò)程中，艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，促進(jìn)了毛澤東哲學(xué)思想的宣傳和普及。

一、艾思奇與毛澤東的哲學(xué)互動(dòng)

艾思奇和毛澤東兩人，因身份和立場(chǎng)的不同，使得他們對(duì)中國(guó)化的理解和表述出現(xiàn)差異，正是因?yàn)檫@樣，也使他們?cè)隈R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究道路上相互借鑒和吸收。

毛澤東進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論研究時(shí)主要以鉆研馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作為主，但在當(dāng)時(shí)，毛澤東所能接觸到的馬列哲學(xué)原著有限，李達(dá)、艾思奇等人的哲學(xué)著作成為了毛澤東了解馬克思主義哲學(xué)的主要理論來(lái)源。艾思奇作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)者，他深厚的理論功底和哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的形成作出了重要貢獻(xiàn)[1]。

1931 年新哲學(xué)在全世界范圍內(nèi)傳播，艾思奇的哲學(xué)著作和譯作迎來(lái)了一個(gè)發(fā)展的高峰期。艾思奇能夠掌握多國(guó)語(yǔ)言，不僅可以熟練運(yùn)用俄語(yǔ)，而且學(xué)習(xí)了日語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)。延安時(shí)期，毛澤東專注馬克思主義哲學(xué)研究時(shí)，他和鄭易里合譯的《新哲學(xué)大綱》為毛澤東的哲學(xué)研究提供了理論來(lái)源。同時(shí)，毛澤東對(duì)艾思奇自己撰寫的《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《研究提綱》等著作中的精彩之處產(chǎn)生共鳴，兩個(gè)人開(kāi)始了密切的哲學(xué)互動(dòng)。1936 年10 月，艾思奇著作的《大眾哲學(xué)》廣受好評(píng)，它用通俗的文字使抽象的哲學(xué)原理生動(dòng)化，以講故事的方式拉近了群眾與哲學(xué)的距離，遠(yuǎn)在延安的毛澤東研讀后給予了高度的評(píng)價(jià)。1937 年10 月，艾思奇來(lái)到陜北根據(jù)地進(jìn)行理論研究和教育工作，正式和毛澤東會(huì)面，在此之后兩個(gè)人進(jìn)行密切的書信往來(lái)，交流哲學(xué)問(wèn)題。毛澤東曾提到在寫作《矛盾論》和《實(shí)踐論》的過(guò)程中受到了《大眾哲學(xué)》的影響。在寫作方法上，毛澤東借鑒了艾思奇將哲學(xué)以通俗的語(yǔ)言和國(guó)人熟知的事例寫就哲學(xué)著作的修辭手法，他在《實(shí)踐論》和《認(rèn)識(shí)論》中以大量的中國(guó)歷史和中國(guó)革命中的事例講述一些哲學(xué)原理，在“兩論”成功后，群眾在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)了將哲學(xué)原理運(yùn)用在實(shí)際生活中，由此可見(jiàn)，艾思奇的《大眾哲學(xué)》對(duì)毛澤東哲學(xué)創(chuàng)作提供了一定的啟發(fā)。1937年4月艾思奇出版了《哲學(xué)與生活》，毛澤東在當(dāng)年9 月認(rèn)真研讀后，做了長(zhǎng)達(dá)19頁(yè)的筆記，這是一個(gè)較有特點(diǎn)的“哲學(xué)筆記”，不是照抄原文，而是做了簡(jiǎn)要的概括，毛澤東在肯定了艾思奇的觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上加上自身見(jiàn)解提出了不同的意見(jiàn)。從毛澤東后來(lái)有關(guān)內(nèi)因外因的論述中可以看出，他是吸收了書中的思想的。從毛澤東對(duì)艾思奇在書中解釋差別與矛盾之間的重要區(qū)分的不同見(jiàn)解中又可以看出，面對(duì)其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)，他倡導(dǎo)主動(dòng)思考后再借鑒[2]。

毛澤東還對(duì)艾思奇的《研究提綱》寫了2600 多字的批注，發(fā)表了自己的意見(jiàn)。他的批注既肯定了艾思奇的觀點(diǎn)，同時(shí)又有自己不同的見(jiàn)解。他從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，做了深入的理論思考，辯證統(tǒng)一地分析種種哲學(xué)問(wèn)題。綜上，足以看出，毛澤東對(duì)艾思奇的哲學(xué)思想，并非完全借鑒吸收，而是通過(guò)進(jìn)一步思考，提出意見(jiàn)，而完善自己的認(rèn)識(shí)體系，這是艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方面給予毛澤東的深遠(yuǎn)影響。

二、艾思奇深入研究毛澤東哲學(xué)思想

延安時(shí)期，艾思奇在親身實(shí)踐中深化自己的理論水平，深入研究毛澤東思想，了解毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，并取得了豐碩的成果。

毛澤東曾強(qiáng)調(diào)指出，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。從他后來(lái)的《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作中可以看出，都是貫穿了這一思想的。1963 年，毛澤東發(fā)表了《人的正確思想是從哪兒來(lái)的？》，文章簡(jiǎn)潔明晰，卻含有豐富的思想，艾思奇根據(jù)列寧的思想，概括了文章的主要精神。他認(rèn)為，毛澤東在文章中提到實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的過(guò)程是物質(zhì)到精神、精神到物質(zhì)的過(guò)程，是在列寧思想的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步充分地解決了關(guān)于“正確的思想是從何而來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題。隨后艾思奇寫了《辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線》這一長(zhǎng)文進(jìn)而明確了毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想。

艾思奇認(rèn)為，毛澤東在《矛盾論》中，應(yīng)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，既肯定了列寧的思想，又系統(tǒng)地解釋了辯證法[3]。他指出，毛澤東在《矛盾論》中以量的方面對(duì)矛盾特殊性進(jìn)行分析，無(wú)論對(duì)過(guò)去的革命，還是今后的建設(shè)，都具有重要意義。毛澤東在土地改革，三反五反，農(nóng)業(yè)合作化等問(wèn)題中，都考慮到了多數(shù)和少數(shù)的問(wèn)題，這樣社會(huì)矛盾的分析提高到科學(xué)的精密分析。艾思奇在他的文章以及授課的過(guò)程中都提到過(guò)，毛澤東對(duì)矛盾特殊性的闡釋是以理論的形式詮釋了“對(duì)具體情況的具體分析”。他認(rèn)為，毛澤東的《矛盾論》為具體問(wèn)題具體分析提供了方法論原則，毛澤東不僅將這一方法應(yīng)用在他的著作中，更是在中國(guó)革命和建設(shè)中借于這個(gè)原則，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了新的道路。

艾思奇認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)思想的一個(gè)十分重要的原則就是堅(jiān)持馬克思主義是行動(dòng)的指南。毛澤東在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中正是充分貫徹了這一精神，將辯證唯物主義作為指導(dǎo)實(shí)踐的指南。艾思奇指出，毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，對(duì)在具體實(shí)踐中如何堅(jiān)持辯證唯物主義，作了兩方面的闡釋。一方面，要在調(diào)查社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)作出客觀的分析。另一方面，在分析形勢(shì)的基礎(chǔ)上，規(guī)定我們的路線、政策、計(jì)劃等。具體言之，毛澤東將普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行馬克思主義理論研究，對(duì)推動(dòng)全國(guó)學(xué)習(xí)馬列主義起了重要作用。

三、艾思奇全面宣傳毛澤東哲學(xué)思想

艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想有了深刻的認(rèn)識(shí)和高度的認(rèn)同后，并通過(guò)撰寫文章、講課等方式進(jìn)行宣傳，直到1966年病逝前夕，他都致力于全面宣傳毛澤東哲學(xué)思想。艾思奇反復(fù)解讀毛澤東的蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的著作，通過(guò)寫文章、講課和作報(bào)告等方式，講解如何掌握毛澤東哲學(xué)思想，艾思奇隨著自身的理論功底的加強(qiáng)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的宣傳力度和廣度也在逐漸加強(qiáng)[4]。

1941 年，艾思奇在《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種主要哲學(xué)思想評(píng)述》一文中闡明了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》是正確應(yīng)用了馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論，有效解決了中國(guó)革命問(wèn)題，在革命進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。1943 年8 月，艾思奇在《中國(guó)之命運(yùn)——極端唯心論的愚民哲學(xué)》中站在馬克思主義的高度宣傳了毛澤東的哲學(xué)思想。他認(rèn)為，從馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)看，我們需要正確的思想，是符合人民群眾物質(zhì)生活發(fā)展要求的思想，只有這樣人民大眾才能欣然接受，并通過(guò)行動(dòng)，取得良好的工作效益，與毛澤東思想是完全符合的。艾思奇在文章最后著重強(qiáng)調(diào)了，只有毛澤東從當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，深入研究辯證法唯物論與歷史唯物論，形成了正確指導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)的理論，將其具體化，最終取得了輝煌的成績(jī)。建國(guó)后，艾思奇加大了宣傳毛澤東哲學(xué)思想的力度，他隨著自身哲學(xué)素養(yǎng)的提高，將馬克思主義哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)思想結(jié)合在一起進(jìn)行宣傳，致力于毛澤東哲學(xué)思想的大眾化、通俗化。艾思奇認(rèn)為《實(shí)踐論》《矛盾論》集中體現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)思想，即思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。艾思奇通過(guò)大量文章闡發(fā)了“兩論”中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，他認(rèn)為在《實(shí)踐論》中，毛澤東批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性。在《矛盾論》中毛澤東指明了認(rèn)清矛盾的主要方面，可以幫助我們確定矛盾的性質(zhì)、事物的性質(zhì)，幫助我們找到解決矛盾的恰當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)方法，有效解決中國(guó)革命和建設(shè)的問(wèn)題。在講課的過(guò)程中他用了大量的歷史材料，來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。艾思奇關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的文章和報(bào)告，對(duì)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理的解釋和發(fā)揮，至今對(duì)我們都有一定的啟發(fā)性。

艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的宣傳，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想在黨內(nèi)指導(dǎo)地位的確立以及毛澤東哲學(xué)思想的大眾化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也是艾思奇對(duì)哲學(xué)通俗化、大眾化理念的繼續(xù)探索和具體實(shí)踐[5]。

綜上所述，從艾思奇開(kāi)始闡發(fā)毛澤東哲學(xué)思想，到后來(lái)孜孜不倦地宣傳毛澤東哲學(xué)思想使其大眾化，他在這條探索道路上勤于學(xué)習(xí)、勇于探索，敢于同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)。他對(duì)毛澤東哲學(xué)思想大眾化的探索歷程，不僅捍衛(wèi)了毛澤東哲學(xué)思想在革命建設(shè)時(shí)期黨內(nèi)的指導(dǎo)地位，更是對(duì)于當(dāng)代人民更好地了解毛澤東哲學(xué)思想在馬克思主義發(fā)展史上的重要地位有著重要意義。