■姜尚汝 馬舒 曾環(huán)

馬克思將黑格爾的世界歷史哲學(xué)理論放置于唯物主義之中，形成了馬克思世界交往理論并貫穿于馬克思主義理論的始終。在對(duì)近代印度、中國社會(huì)走向的關(guān)注以及晚年著述中，馬克思不斷明確世界交往的進(jìn)程，并從世界交往的視角得出了俄國由于其特殊性而有可能跨越“卡夫丁峽谷”的論斷。馬克思的世界交往理論將世界形成統(tǒng)一整體，促進(jìn)了世界全球化的發(fā)展，也為人的解放和全面發(fā)展做好鋪墊。

一、馬克思世界交往理論的基本觀點(diǎn)

馬克思主義立足在一定社會(huì)關(guān)系并處于一定交往形式中的人，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人的交往會(huì)逐漸加強(qiáng)世界各地區(qū)的聯(lián)系。因此，馬克思主義的世界交往理論，為馬克思主義唯物史觀的構(gòu)建提供理論支持。

（一）具體的、現(xiàn)實(shí)的人是世界交往的主體

馬克思主義的一切主體，是作為一切社會(huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)的人。這種“社會(huì)關(guān)系的總和”要求人在生存發(fā)展過程中要把自己放在社會(huì)關(guān)系和交往形式中，要通過勞動(dòng)與社會(huì)、與自然、與他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。這一點(diǎn)與以往的哲學(xué)所不同，對(duì)“人”做了社會(huì)化的定義和闡述，打破了以往哲學(xué)家以主觀或者絕對(duì)精神看待人類社會(huì)，對(duì)“人”重新定義。馬克思的“人”是在現(xiàn)實(shí)中的，并在一定條件下可以發(fā)展的人。人類需要生存，就需要首先和自然、社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)交換來獲取材料保障自己的生存，由此展開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類為實(shí)現(xiàn)自身生存和發(fā)展必須要進(jìn)行的基本活動(dòng)，既存在著主客體關(guān)系，又存在著人與人以及自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。

（二）生產(chǎn)力的發(fā)展是世界交往的基本動(dòng)力

以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為主要內(nèi)容的生產(chǎn)力的發(fā)展促使了原始生產(chǎn)資料的交換進(jìn)而促使交往關(guān)系的產(chǎn)生。生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，交往形式變得更為復(fù)雜和多樣。人們不再滿足以物換物的基本需求，在長期的交換活動(dòng)中，開始追求錢生錢。資本的誕生帶有謀利性、擴(kuò)張性和流動(dòng)性，進(jìn)而具有剝削性。當(dāng)生產(chǎn)力已經(jīng)不能完全支持資本謀利擴(kuò)張的需要時(shí)，資本向外擴(kuò)張就成為了必然。這造成了生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)的國家的資本向欠發(fā)達(dá)地區(qū)擴(kuò)張，西歐國家的資本向東南亞非國家擴(kuò)張。資本的擴(kuò)張促進(jìn)全球范圍內(nèi)的資源統(tǒng)籌，加強(qiáng)了不同國家不同民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了各個(gè)國家之間或主動(dòng)或被動(dòng)的交往。資本所到之處，加深了世界交往的程度。

（三）實(shí)現(xiàn)人的解放乃至全面發(fā)展是世界交往的最終歸宿

資本的產(chǎn)生有其出現(xiàn)的必然性。資本的產(chǎn)生不是資本主義產(chǎn)生的結(jié)果。馬克思認(rèn)為資本的原始積累、資本產(chǎn)生的起點(diǎn)是從“大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有”為“原罪”開始的[1]。資本的流動(dòng)促使生產(chǎn)資料從分散狀態(tài)走向聚集，使得資本家形成了階級(jí)，同時(shí)無產(chǎn)者也逐步形成了世界性的階級(jí)。由此可見，世界交往的產(chǎn)生和發(fā)展資本起到了極其重要的作用，而其催生的世界性的無產(chǎn)階級(jí)自然地肩負(fù)了世界性反壓迫的使命。資本和生產(chǎn)資料應(yīng)該把握在勞動(dòng)人民手中，事實(shí)上卻并非如此。無產(chǎn)階級(jí)若想自由，就不能不把自己放置于世界之中、放置于階級(jí)之外，進(jìn)而需要無產(chǎn)階級(jí)之間普遍的聯(lián)系。所以，產(chǎn)生于資本積累盛行的世界交往最終歸宿在于無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放和自由。

（四）通過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是世界交往的路徑選擇

既然世界普遍交往的最終歸宿是人的自由與解放，因此在以資本流動(dòng)為起點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)方式中，最受壓迫和苦難的又是人口大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重任。無產(chǎn)階級(jí)從誕生之日起就是最受壓迫受剝削的階級(jí)，所以要想擺脫現(xiàn)實(shí)的壓迫，首先就是要消滅私有制。私有制的起源是資本，而要實(shí)現(xiàn)自由與解放的普遍交往的起點(diǎn)也是資本，所以無產(chǎn)階級(jí)消滅的是私有制，以資本為代表的生產(chǎn)資料被公有，無產(chǎn)階級(jí)才能徹底從被壓迫的地位中解放出來。資本在世界發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位是一個(gè)漫長的歷史過程，資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然性，而其消亡卻需要無產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)，即革命。

二、馬克思世界交往理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思世界交往理論是世界歷史理論的一部分，馬克思主義探討的是人類社會(huì)向何處去的問題，世界交往理論無疑為這個(gè)問題提供了一條可行的路徑。新時(shí)代中國的發(fā)展以馬克思主義和中國化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，積極推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍交往程度的加深。

（一）堅(jiān)持以人民為中心

馬克思的世界交往理論就是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。世界交往理論的主體是人，階級(jí)形成的主體是人，構(gòu)成民族和國家的基本個(gè)體是人。馬克思的世界交往理論出發(fā)點(diǎn)是人，最終的目的是為了人的自由和解放。

中國共產(chǎn)黨的成立離不開人民，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展離不開人民，人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的最大底氣。中國共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐中繼承發(fā)展馬克思主義，鍛造出以人民為中心的發(fā)展理念。人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，增進(jìn)民生福祉是我們堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[2]，人民群眾的“合力”是中國社會(huì)歷史發(fā)展的方向。所以，人民群眾的普遍聯(lián)系和深入交往，使其在新時(shí)代形成一個(gè)緊密的合力，這是馬克思世界交往理論的要求，也是實(shí)現(xiàn)馬克思世界交往實(shí)現(xiàn)的途徑。

（二）解放與發(fā)展生產(chǎn)力

世界交往理論闡述了資本的流動(dòng)和生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)形態(tài)更替的必然。世界歷史隨著資本的全球范圍內(nèi)的流動(dòng)和生產(chǎn)力的極大發(fā)展而加以普遍聯(lián)系。社會(huì)交往在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)在社會(huì)交往的過程中會(huì)得以發(fā)展。同時(shí)，交往關(guān)系會(huì)催生社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思為人類社會(huì)的發(fā)展以及未來走向提供了一條共產(chǎn)主義的道路，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國國情，走上了社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民完成了許多大事，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就[3]，在不斷推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)中解放和發(fā)展生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在百年奮斗中，提高了我國生產(chǎn)力與綜合國力，拓寬了中國與世界的關(guān)系。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思的世界交往理論認(rèn)為，大工業(yè)的發(fā)展和資本的流動(dòng)建立了世界市場，“就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都收到另一國家發(fā)生的事情的影響”，因此，馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)，是全世界的緊密聯(lián)系的社會(huì)形態(tài)[4]。

馬克思主義關(guān)于未來理想社會(huì)的描述被中國的馬克思主義者們繼承下來。共產(chǎn)主義社會(huì)和中國傳統(tǒng)文化中的“天下大同”的思想不謀而合。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條從自強(qiáng)到共贏的道路。近代中國積貧積弱，生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力不足，人民思想未得到科學(xué)理論的領(lǐng)導(dǎo)，被迫了解世界局勢，以羸弱的形象卷入全球化的浪潮中。建國后，我國開啟全新的外交面貌，以主權(quán)國家的身份進(jìn)行大國外交。新時(shí)代，“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)成為以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極探求的國與國發(fā)展新路的主要內(nèi)容。世界交往理論預(yù)示著全球化是社會(huì)發(fā)展的大勢所趨，國際環(huán)境深刻影響著各個(gè)國家的人民的發(fā)展，國際性問題也需要各個(gè)國家的人民共同解決。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國人民力求共贏共享共建共治的愿望，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在繼承馬克思國家交往理論的基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是世界交往理論在中國實(shí)踐的重要體現(xiàn)。

（四）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義

馬克思主義提供的不是教條，而是提供了看待和解決問題的立場、觀點(diǎn)與方法，馬克思主義以其自我批判的革命性能夠在不同制度不同時(shí)代的國家扎根，以不同的具體方法帶領(lǐng)不同民族走向自身的解放與發(fā)展。因此，將馬克思主義的世界歷史理論同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，從自身的實(shí)際出發(fā)，探索具有中國特色的發(fā)展道路。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得的一系列偉大成就，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是世界仍然處于資本主義發(fā)展階段，這要求我們不能僅僅看到資本主義與社會(huì)主義對(duì)立的一面，更要看到二者統(tǒng)一的一面，在矛盾中認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系。世界也要經(jīng)過一個(gè)漫長的歷史時(shí)期才能夠從資本主義階段變成社會(huì)主義階段。資本主義的生產(chǎn)方式雖然暴露出弊端，但是必須承認(rèn)其生產(chǎn)關(guān)系還沒有完全地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，要在世界文明發(fā)展的大背景下發(fā)展中國的“特色”。中國特色社會(huì)主義是對(duì)封閉的發(fā)展模式、狹隘民族主義的堅(jiān)決否定，以中國民族之特色，推動(dòng)世界歷史之發(fā)展。