劉 俊

(1.中共三明市委黨校，福建 三明 365000;2.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100190)

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。踐行初心使命既是一個(gè)重大的理論命題，又是一個(gè)重大的實(shí)踐命題。本文試圖從馬克思主義整體理論出發(fā)，揭示出踐行初心使命的理論邏輯。隨后，由該理論邏輯推出踐行初心使命的實(shí)踐要求。最后，從落實(shí)實(shí)踐要求的角度，提出踐行初心使命的保障路徑。

一、踐行初心使命的理論邏輯

理論清醒才能政治清醒，踐行初心使命才能更加自覺(jué)、更加堅(jiān)定。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的理論源頭，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命內(nèi)涵具有最根本的規(guī)定性。為此，我們將從整體上理解馬克思主義理論體系，揭示出中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的理論邏輯。

1.以回歸現(xiàn)實(shí)生活世界為前提

馬克思主義克服舊唯物主義缺陷，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，從而創(chuàng)立了“新世界觀”。這一“新世界觀”是其整個(gè)宏大理論的基石，也自然成為共產(chǎn)黨人初心使命形成的理論基石。為此，理解這一“新世界觀”新在哪，才能使中國(guó)共產(chǎn)黨人更加自覺(jué)地在“新世界觀”指導(dǎo)下踐行初心使命。

該世界觀之所以稱(chēng)為“新”就在于其在本體論上完成劃時(shí)代哲學(xué)革命，與整個(gè)柏拉圖主義傳統(tǒng)為敵，從根本上終結(jié)了西方理性形而上學(xué)。自柏拉圖以來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)把世界分為感性世界和理念世界。這一理念世界就常被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的世界，而感性世界則是易變的。真理和現(xiàn)實(shí)性在理念世界中，感性世界被其所規(guī)定、所包含。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批評(píng)這種形而上學(xué)“錯(cuò)誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上的獨(dú)立化了的表現(xiàn)當(dāng)作這個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)”。這種形而上學(xué)原則扼殺了真正的感性。比如，有種說(shuō)法把人規(guī)定為理性加上生物性。在這種說(shuō)法里，“理性”和“生物性”就是一種形而上學(xué)的范疇規(guī)定，活生生的人被扼殺了，體現(xiàn)出理念世界相對(duì)于感性世界的優(yōu)先權(quán)與統(tǒng)治權(quán)。

為此，歷史唯物主義的起始概念“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出場(chǎng)，孕育著終結(jié)形而上學(xué)世界。這一概念看起來(lái)極為平常，似乎是個(gè)常識(shí)，但卻具有偉大的洞見(jiàn)。馬克思并沒(méi)有如理性形而上學(xué)般給“人”以范疇規(guī)定，否則就進(jìn)入了唯心主義、知識(shí)論的解釋?zhuān)瑥亩讶俗優(yōu)椤俺橄蟮娜恕?。這種“抽象的人”把人與世界的認(rèn)知關(guān)系假定為前提，人似乎先得思考然后在某種知識(shí)指導(dǎo)下改變世界，由此凸顯了理念世界的優(yōu)先性。而馬克思卻以經(jīng)驗(yàn)的方式給“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”設(shè)定為“感性活動(dòng)”和“物質(zhì)生活條件”(也是人的感性活動(dòng)的結(jié)果)。通俗地說(shuō)，人是在一定物質(zhì)生活條件下勞動(dòng)。這樣的設(shè)定，并沒(méi)有假定，清除了一切范疇規(guī)定，都是經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的，誰(shuí)都會(huì)承認(rèn)。這種存在首先是感性的、理性前的、概念前的、思維規(guī)定前的。這為把哲學(xué)從抽象的理性王國(guó)回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界奠基。

隨后，馬克思把感性活動(dòng)理解為“對(duì)象性的活動(dòng)”。這里特別強(qiáng)調(diào)人在與事物打交道時(shí)，并非先有一個(gè)封閉的、純思的精神主體去理性認(rèn)識(shí)外部世界，而是早在認(rèn)識(shí)前就在世界中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。對(duì)象世界是人的存在的確證物。人的意識(shí)能夠領(lǐng)會(huì)自我與他物的關(guān)系，從而把自我做出來(lái)，也把對(duì)象做出來(lái)。馬克思擊穿“意識(shí)內(nèi)在性”的幻想，揭示出意識(shí)的外在性，從而凸顯出感性活動(dòng)的優(yōu)先權(quán)，反而理念世界的真理性要依賴(lài)于感性活動(dòng)的驗(yàn)證。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。由此，馬克思哲學(xué)革命發(fā)生了，這意味著形而上學(xué)世界的終結(jié)，用著名哲學(xué)家海德格爾的話來(lái)表達(dá)即“超感性領(lǐng)域的本質(zhì)性崩塌”。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)歷史不再是思想史，而是在自身的感性活動(dòng)中建構(gòu)出感性世界的歷史即感性活動(dòng)史。

這是全新的世界觀，它呼喚著人們回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，說(shuō)出了我們耳熟能詳?shù)拿裕鐣?huì)存在就是“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命要始終在這一“新世界觀”指導(dǎo)下，高度重視現(xiàn)實(shí)生活世界，凸顯感性活動(dòng)的優(yōu)先性。

2.以開(kāi)創(chuàng)嶄新文明形態(tài)為使命

一部人類(lèi)史就是一部感性活動(dòng)史。人類(lèi)史會(huì)走向何方？馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨人指引了奮斗方向。我們沿著馬克思的分析思路來(lái)揭示這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為，在感性活動(dòng)中創(chuàng)造了一個(gè)屬人的自然界，同時(shí)也創(chuàng)造了人與人的社會(huì)關(guān)系。人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系兩者統(tǒng)一于感性活動(dòng)之中。而以自然界為中介的人與人的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系，人與自然的關(guān)系叫生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的變更，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演變，由此不斷展開(kāi)感性活動(dòng)史即人類(lèi)史。

馬克思運(yùn)用其哲學(xué)革命的偉大成果觀察資本主義文明的生產(chǎn)關(guān)系，試圖揭示其未來(lái)命運(yùn)。可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用成果就是《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。他認(rèn)為，資本主義文明的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為積累起來(lái)的勞動(dòng)與活勞動(dòng)的關(guān)系。積累起來(lái)的勞動(dòng)就是過(guò)去的勞動(dòng)所創(chuàng)造出的生產(chǎn)資料，支配著活勞動(dòng)。資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)?？诖镓泿旁蕉?，意味著積累起來(lái)的抽象勞動(dòng)的量的增多。因此，積累起來(lái)的勞動(dòng)支配活勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)統(tǒng)治，也可通俗稱(chēng)為資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的統(tǒng)治。在資本時(shí)代，抽象數(shù)字的資本如今君臨天下，資本增值成為絕對(duì)命令，統(tǒng)治著具體的勞動(dòng)、真實(shí)的感性世界。這是理性對(duì)感性的支配，是前面論述的馬克思批判的理性形而上學(xué)原則在現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。資本與理性形而上學(xué)共同支撐、拱衛(wèi)著現(xiàn)代社會(huì)。由此，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判不得不對(duì)兩者同時(shí)展開(kāi)批判。

當(dāng)然，馬克思在展開(kāi)批判前首先肯定了資本的偉大文明作用，它促使勞動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)化程度極大提高，豐富的使用價(jià)值領(lǐng)域被空前打開(kāi)。這得易于資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治這一資本時(shí)代的生存條件。正如馬克思在《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所說(shuō)，資本只有一種生活本能，這就是增值自身。全社會(huì)都被納入到進(jìn)步強(qiáng)制之中，每個(gè)人都以其自身的具體勞動(dòng)服務(wù)于資本增值。同時(shí)，資本增值以雇傭勞動(dòng)或資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治為前提，則不可避免地引發(fā)三大危機(jī)。

一是人與人之間的兩極分化；馬克思對(duì)兩極分化矛盾何以產(chǎn)生給出過(guò)精辟答案，稱(chēng)“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”。[1](P43)現(xiàn)代勞動(dòng)的本質(zhì)就是前面論述的資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。在這種資本統(tǒng)治關(guān)系下，資本不僅僅是物，其背后體現(xiàn)人與人的關(guān)系，是資方統(tǒng)治勞方的關(guān)系，是一部分人支配另一部分人的社會(huì)權(quán)力。所以，馬克思說(shuō)，每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系。[1](P311)勞方獲取的是工資，而資方獲取的卻是支配勞方一部分生命時(shí)間，從而推動(dòng)資本增值，再加上資本的權(quán)力屬性，必然造成價(jià)值分配上的兩極分化。勞動(dòng)者不斷勞動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)資本增值，同時(shí)也就進(jìn)一步擴(kuò)大了資本支配自身的權(quán)力，帶來(lái)更大不平等。財(cái)富積累增多的同時(shí)也必然帶來(lái)貧困積累的增多。

二是人與自然之間的生態(tài)危機(jī)；在強(qiáng)大資本增值的驅(qū)動(dòng)之下，必然需要生產(chǎn)大量商品，甚至需要不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)空間。商品生產(chǎn)也必然需要汲取生態(tài)系統(tǒng)中的能源、資源和材料等自然力母乳，導(dǎo)致資源枯竭和環(huán)境污染，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

三是人自身發(fā)展的危機(jī)；馬克思把自由自覺(jué)的活動(dòng)視為人的真正本質(zhì)。共產(chǎn)主義就是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，從而達(dá)到每個(gè)人的全面發(fā)展。而在資本邏輯中，人不是目的，資本增值才是目的。比如，挖掘煤炭資源是為資本增值服務(wù)的，而現(xiàn)在我們把人也稱(chēng)作資源叫“人力資源”。人淪為工具，以從事專(zhuān)業(yè)化工種嵌入到嚴(yán)密、合理的組織機(jī)構(gòu)中，服務(wù)于資本擴(kuò)張?！坝纱藢⒕哂卸喾矫姘l(fā)展?jié)撃艿娜怂茉鞛橹荒軓氖轮付üしN的‘螞蟻’，從而失去了發(fā)展能力?！盵2](P327)

如前所述，資本主義危機(jī)是資本增值自身所帶來(lái)的。比如，資本要增值，一方面資方付給其公司員工的工資絕不能超過(guò)其利潤(rùn)，另一方面資方又希望自己公司員工走向市場(chǎng)能成為有足夠購(gòu)買(mǎi)力的消費(fèi)者，這是自相矛盾的。生產(chǎn)的無(wú)限性與員工購(gòu)買(mǎi)能力的有限性之間的矛盾難以克服。資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治的社會(huì)條件，決定了資本時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免。再如，資本無(wú)限增值的本性與生態(tài)環(huán)境承載能力的有限性之間存在難以克服的矛盾。資本主義越是展開(kāi)，越是準(zhǔn)備好自身的否定性力量，其必然走向滅亡。

馬克思不僅僅幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)了資本主義，也為克服其弊端指明了方向，即把資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》圣麥克斯篇中馬克思強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。資本統(tǒng)治勞動(dòng)，顛倒為勞動(dòng)統(tǒng)治資本，這是生產(chǎn)關(guān)系的重大變更，意味著嶄新文明形態(tài)的生成。

3.以滿足美好生活需要為動(dòng)力

什么是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力？這個(gè)問(wèn)題對(duì)于守住初心、完成使命至關(guān)重要。有人說(shuō)，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)方式變更，推動(dòng)歷史發(fā)展。這就需要進(jìn)一步追問(wèn)，為什么會(huì)有矛盾運(yùn)動(dòng)從而導(dǎo)致生產(chǎn)方式的必然變更？由此，引出重要概念“感性需要”，是它導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的必然變更，從而成為歷史變遷的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，人的欲望、感覺(jué)、利益、激情、熱情等都可視為感性需要。人類(lèi)最先有吃喝住穿等生存需要，促使其制造生產(chǎn)工具予以滿足時(shí)，生產(chǎn)力開(kāi)始發(fā)展。隨后，新的需要必然產(chǎn)生，因?yàn)橄胍@得更多更好，以便在人與自然關(guān)系中獲得更多自由。隨后馬克思論述到，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1](P160)再后來(lái)部落人口不斷增加又會(huì)有更多新的需要，為了滿足這些需要，必然要以勞動(dòng)解決。這一切都導(dǎo)致生產(chǎn)力必然發(fā)展。

生產(chǎn)力的發(fā)展是不能和生產(chǎn)關(guān)系相分離的，一個(gè)叫內(nèi)容，一個(gè)叫形式，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系叫形式。生產(chǎn)力的必然發(fā)展，一定要突破其舊有的社會(huì)形式，由此帶來(lái)兩者矛盾運(yùn)動(dòng)，引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變更。1846年馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中指出，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí),就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！边@里“為了不致”表達(dá)著在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)中人類(lèi)整體主觀需要的極端重要性。人們的感性需要是推動(dòng)歷史發(fā)展的深層動(dòng)因。

比如，行會(huì)手工業(yè)是封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，工場(chǎng)手工業(yè)是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。第三等級(jí)形成的新的感性需要，推動(dòng)著工場(chǎng)手工業(yè)逐漸取代行會(huì)手工業(yè)。當(dāng)時(shí)廣泛貿(mào)易積累起來(lái)大量貨幣的商人，因封建土地制度限制，無(wú)法購(gòu)得土地。這批商人向往動(dòng)產(chǎn)自由的社會(huì)關(guān)系，期望有朝一日動(dòng)產(chǎn)對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的勝利。而因貴族無(wú)法維持其封建莊園經(jīng)濟(jì)，大量仆從及半農(nóng)奴逃亡奔向城市成為勞動(dòng)力。商人貨幣與這些勞動(dòng)者結(jié)合，形成了嶄新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這批人有守護(hù)個(gè)人自由勞動(dòng)的愿望，而仍在封建關(guān)系束縛下的人比如手工業(yè)者等，又有奔向個(gè)人自由勞動(dòng)的愿望。人們的這種感性需要最終推動(dòng)著歐洲人從近代走向了現(xiàn)代資本主義。因此，踐行初心使命就是要堅(jiān)持人民至上，牢記習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

二、踐行初心使命的實(shí)踐要求

上文所述的理論邏輯中蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的實(shí)踐要求，即堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線、始終保持不懈的奮斗精神、高揚(yáng)理想信念的偉大旗幟、勇于自我革命的批判意志、彰顯人民至上的價(jià)值追求。

1.堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

馬克思主義“新世界觀”揭示出人類(lèi)史就是一部感性活動(dòng)史。而感性活動(dòng)的不同即人民生命實(shí)踐方向不同，由此造成各民族不同的文化發(fā)展方向及社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授吳曉明曾撰文揭示出中國(guó)與西方社會(huì)的顯著差異，他強(qiáng)調(diào)“市民社會(huì)”以原子個(gè)人為前提，而迄今為止中國(guó)社會(huì)乃是區(qū)別于“市民社會(huì)”的 “倫理社會(huì)”，而且其現(xiàn)代變遷并不趨向于造就原子個(gè)人一途。[3]東西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的差異有目共睹，但總被人忽視。當(dāng)前不少人在談及諸如法治、政治等上層建筑領(lǐng)域的建設(shè)時(shí)，常把理念與現(xiàn)實(shí)分離開(kāi)，熱衷于現(xiàn)成拿來(lái)西方或中國(guó)古代的抽象原則或方案指導(dǎo)、評(píng)論當(dāng)代，講起來(lái)頭頭是道，實(shí)際上是撇開(kāi)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活特點(diǎn)談?wù)搯渭兊摹皯?yīng)當(dāng)”。這就是走了馬克思“新世界觀”所批判的唯心主義路子，犯了“言必稱(chēng)希臘”的教條主義錯(cuò)誤，只不過(guò)現(xiàn)在變?yōu)椤把员胤Q(chēng)西方”。

因此，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，運(yùn)用主觀理念揭示和把握中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的本質(zhì)和必然性并按規(guī)律實(shí)踐，才是成功踐行初心使命的思想方法。黨的十九屆六中全會(huì)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，其中一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)就是“堅(jiān)持中國(guó)道路”，即“始終堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成符合中國(guó)實(shí)際的正確道路”。如今站在新的歷史起點(diǎn)，我們?nèi)砸３珠_(kāi)放心態(tài)，要學(xué)習(xí)和吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，但絕不能忘記中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。否則，教條主義禍患無(wú)窮，百年黨史中所犯的教條主義錯(cuò)誤給人民事業(yè)帶來(lái)的重大挫折就是明證。

2.始終保持不懈的奮斗精神

一部人類(lèi)感性活動(dòng)史就是一部人類(lèi)奮斗史。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中強(qiáng)調(diào)：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！蓖瑫r(shí)，感性活動(dòng)史展開(kāi)又是有階段性的，前一代人感性活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果構(gòu)成后一代人活動(dòng)的條件。歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了活動(dòng)來(lái)改變舊的環(huán)境。[1](P165)回溯百年黨史，正是一代一代人的前仆后繼不懈奮斗，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了光明前景。十九屆六中全會(huì)對(duì)民族復(fù)興歷程中各階段價(jià)值進(jìn)行了闡述。新民主主義革命時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，奪取了新民主主義革命勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。機(jī)遇與挑戰(zhàn)之大前所未有，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。新時(shí)代是奮斗出來(lái)的，幸福都是奮斗出來(lái)的。踐行初心使命的“新世界觀”要求我們始終保持不懈的奮斗精神。

3.高揚(yáng)理想信念的偉大旗幟

孕育于西方歷史文化中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，由于其要求不斷增值的資本本性，必然把全球自然資源和市場(chǎng)卷入到資本運(yùn)作之中，由此開(kāi)創(chuàng)了真正的世界史。為了理解這一現(xiàn)象，馬克思發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)偉大哲學(xué)革命，創(chuàng)立了唯物史觀。隨后又運(yùn)用這一偉大“新世界觀”研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，馬克思描繪出資本增值的內(nèi)在本性，孕育出否定自身的物質(zhì)力量的運(yùn)行圖景，最終科學(xué)揭示出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類(lèi)指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。在科學(xué)真理和偉大使命指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，徹底改變了中國(guó)面貌。實(shí)踐發(fā)展充分證明，共產(chǎn)主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。沒(méi)有對(duì)這一理想信念終將實(shí)現(xiàn)的自信，就無(wú)法激發(fā)磅礴精神力量。為此，踐行初心使命一刻都不能丟了這一靈魂。

4.勇于自我革命的批判意志

前文所述馬克思所揭示“開(kāi)創(chuàng)嶄新文明形態(tài)”的使命，要求共產(chǎn)黨人要有勇于自我革命的批判意志。因?yàn)橥ㄏ蚬伯a(chǎn)主義之路是駕馭“資本邏輯”并超越“資本邏輯”的事業(yè)，是以中國(guó)共產(chǎn)黨超越集團(tuán)利益、為絕大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，是高揚(yáng)偉大的理想又不離開(kāi)腳踏實(shí)地行動(dòng)的事業(yè)，其最終將開(kāi)創(chuàng)區(qū)別于已有文明的嶄新文明形態(tài)。完成這一偉大使命，其背后要遵循超越資本宰制、切實(shí)反映民意、資源分配公正、人類(lèi)全面解放等價(jià)值指引。從事如此前無(wú)古人、雄偉壯麗的事業(yè)，打鐵還需自身硬。中國(guó)共產(chǎn)黨必須一刻不放松地解決自身存在的問(wèn)題，同一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問(wèn)題做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，祛病療傷、激濁揚(yáng)清，勇于自我革命。中國(guó)共產(chǎn)黨只有通過(guò)自我否定、自我批判和自我超越的路徑，才能確保黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，才能承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)偉大使命的重任。

5.彰顯人民至上的價(jià)值理念

習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興,就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！闭缜拔乃?，馬克思指出歷史前進(jìn)的動(dòng)力源于人民對(duì)美好生活的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，符合歷史前進(jìn)的邏輯，必將始終站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊。百年黨史貫穿始終的一根紅線就是人民至上。從毛澤東同志提出“為人民服務(wù)”，到黨的十八大后習(xí)近平總書(shū)記提出“初心使命論”“美好生活目標(biāo)論”“為民造福政績(jī)論”[4]，無(wú)不彰顯著人民至上的價(jià)值追求。“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)包括“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”，2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)包括“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。當(dāng)前促進(jìn)全體人民共同富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的重要體現(xiàn)。堅(jiān)持人民至上，穩(wěn)步朝著實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新的更大勝利。

三、踐行初心使命的保障路徑

為了把踐行初心使命的實(shí)踐要求落到實(shí)處，需要相應(yīng)保障舉措。以下將從黨性修養(yǎng)、權(quán)力和權(quán)利三個(gè)維度提出保障路徑。

1.用制度保障黨性鍛煉實(shí)效

一是完善理論學(xué)習(xí)制度。思想建黨、理論強(qiáng)黨，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨輝煌歷史的深刻總結(jié)，是貫徹落實(shí)踐行初心使命實(shí)踐要求的必然舉措。堅(jiān)持思想建黨重在培育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹(shù)立理想信念和為民服務(wù)根本宗旨；推進(jìn)理論強(qiáng)黨重在弘揚(yáng)實(shí)事求是、不懈探索真理、勇于推動(dòng)理論創(chuàng)新的精神，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐。為此，要形成學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想長(zhǎng)效機(jī)制，完善貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話、重要指示批示工作、黨委(黨組)理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)、集中輪訓(xùn)、專(zhuān)題培訓(xùn)、干部脫產(chǎn)進(jìn)修、干部在職自學(xué)、理論學(xué)習(xí)考核激勵(lì)等制度。二是完善黨性教育制度。黨性教育的重點(diǎn)在于使廣大黨員思想政治受洗禮，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。為此，在學(xué)習(xí)制度安排上，要健全黨章學(xué)習(xí)教育制度，強(qiáng)化對(duì)黨忠誠(chéng)教育。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要突出“四史”主線，聚焦“中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系”主題，弘揚(yáng)紅色精神，塑造新時(shí)代共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。在實(shí)踐制度安排上，要完善主題黨日制度，完善重溫入黨誓詞、黨員過(guò)“政治生日”等政治儀式，要運(yùn)用好地方黨史資源打造黨性教育品牌。三是完善黨性檢視制度。黨員要根據(jù)理論學(xué)習(xí)與黨性教育的體會(huì)，以自我革命精神檢視違背初心使命的問(wèn)題，并予以整改。黨性修養(yǎng)要做到慎獨(dú)，不是易事，還需他律。為此，既要完善“政治體檢”制度，又要完善批評(píng)與自我批評(píng)、民主生活會(huì)、組織生活會(huì)和談話談心等制度。

2. 構(gòu)建一體推進(jìn)“三不”機(jī)制

踐行初心使命要有勇于自我革命的批判意志，要敢于以刮骨療毒的決心和意志消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大威脅就是腐敗。反腐倡廉是一場(chǎng)刀刃向內(nèi)的自我革命，關(guān)乎民心向背、事業(yè)成敗，其成效是檢視能否守初心擔(dān)使命的試金石。因此，構(gòu)建一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐體制機(jī)制是全面從嚴(yán)治黨的重要方略，是踐行初心使命的重要保障舉措。一是構(gòu)建不敢腐的懲戒機(jī)制。不敢腐是前提，指向?qū)Ω瘮》肿颖３肿畲笳饝?，解決的是腐敗成本問(wèn)題。當(dāng)前在持續(xù)保持懲治腐敗高壓態(tài)勢(shì)基礎(chǔ)上，仍要緊盯關(guān)鍵少數(shù)，聚焦重點(diǎn)領(lǐng)域，完善巡視巡察上下聯(lián)動(dòng)工作格局，重拳整治群眾身邊的“微腐敗”，讓膽敢腐敗者付出慘重代價(jià)。二是構(gòu)建不能腐的防范機(jī)制。不能腐是關(guān)鍵，指向權(quán)力制約與監(jiān)督，解決的是腐敗機(jī)會(huì)問(wèn)題。健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，形成決策科學(xué)、執(zhí)行堅(jiān)決、監(jiān)督有力的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)國(guó)家監(jiān)察，構(gòu)建紀(jì)律監(jiān)督、監(jiān)察監(jiān)督、派駐監(jiān)督、巡視監(jiān)督“四個(gè)全覆蓋”的權(quán)力監(jiān)督格局，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子，讓膽敢腐敗者無(wú)機(jī)可乘。三是構(gòu)建不想腐的免疫機(jī)制。不想腐是根本，指向廉政文化建設(shè)，解決的是腐敗動(dòng)機(jī)問(wèn)題。要突出理想信念、宗旨意識(shí)、干部政德和廉政警示等教育重點(diǎn)，拓展多種教育形式，提升黨內(nèi)政治生活“爐溫”，使黨內(nèi)政治生活進(jìn)一步“熱”起來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)要求進(jìn)一步“嚴(yán)”起來(lái)，營(yíng)造“不想腐”的組織氛圍。

3.不斷發(fā)展全過(guò)程人民民主

踐行初心使命的實(shí)踐要求是彰顯人民至上的價(jià)值理念。不斷發(fā)展全過(guò)程人民民主就是人民至上的本質(zhì)要求。全過(guò)程人民民主回答了發(fā)展為了誰(shuí)的問(wèn)題。全過(guò)程人民民主通過(guò)搭建多樣化的表達(dá)利益訴求的參與平臺(tái)，最廣泛地收集民意，并經(jīng)過(guò)法定程序轉(zhuǎn)化為黨和政府的決策，最終實(shí)施政策滿足人民需要。同時(shí)，全過(guò)程人民民主還回答了發(fā)展依靠誰(shuí)的問(wèn)題。全過(guò)程人民民主還具有全民參與、全面參與和全程參與的特征。比如從參與內(nèi)容上看，具有全面參與特征，不僅僅表現(xiàn)在政治選舉上，還體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全過(guò)程。再如從參與環(huán)節(jié)上看，全民依法參與到民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督全過(guò)程。全過(guò)程人民民主是以人民的廣泛完整參與實(shí)踐為動(dòng)力的，體現(xiàn)了發(fā)展依靠人民的特點(diǎn)。因此，踐行初心使命、彰顯人民至上價(jià)值理念，要求不斷發(fā)展全過(guò)程民主。一是堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。要完善黨內(nèi)民主制度，把黨的群眾路線堅(jiān)持好貫徹好，特別要完善落實(shí)調(diào)查研究、黨員干部聯(lián)系群眾制度，健全解決群眾最急最憂最盼問(wèn)題的工作機(jī)制，完善鼓勵(lì)激勵(lì)、容錯(cuò)糾錯(cuò)、能上能下機(jī)制等。二是加強(qiáng)全過(guò)程人民民主制度建設(shè)。要健全全過(guò)程人民民主制度機(jī)制，不斷完善我國(guó)根本政治制度與基本政治制度，激發(fā)基層群眾自治活力；要完善全過(guò)程人民民主運(yùn)行機(jī)制，要在議題設(shè)置、協(xié)商程序、監(jiān)督機(jī)制等方面予以改革創(chuàng)新。三是運(yùn)用技術(shù)提升全過(guò)程人民民主質(zhì)量。要依托網(wǎng)絡(luò)政治參與平臺(tái)、人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)算法等，既能廣泛精準(zhǔn)地收集民意，提升了全民政治參與度，又能降低民主制度運(yùn)行成本。