主編：王向榮 教授

伴隨著城市化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村已經(jīng)是大多數(shù)中國(guó)人過(guò)去的家鄉(xiāng)，甚至是回不去的故鄉(xiāng)。但是，鄉(xiāng)村畢竟是我們?cè)?jīng)共同的家園，即便離開很久，每當(dāng)想到鄉(xiāng)村，許多人仍會(huì)倍感親切，并喚醒沉積在內(nèi)心深處對(duì)鄉(xiāng)村生活和景觀的記憶。

作為風(fēng)景園林師，我們更應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村。以往我們注重的多是歷史上由文人、畫家和造園家設(shè)計(jì)的園林，或者是由現(xiàn)代風(fēng)景園林師設(shè)計(jì)的景觀。這些現(xiàn)存的、甚至已經(jīng)消失了的具有影響的園林及景觀作品被不斷研究，成為學(xué)生和職業(yè)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)風(fēng)景園林發(fā)展歷史、藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)手法的主要源泉。而我們幾乎完全忽視了大地上另一類廣泛存在的人工創(chuàng)造的景觀——鄉(xiāng)村景觀，也忽略了鄉(xiāng)村景觀的塑造者——一代代無(wú)名的鄉(xiāng)民們所展現(xiàn)的智慧和取得的成就。

鄉(xiāng)村景觀并不是由設(shè)計(jì)師強(qiáng)加于土地的結(jié)果，而是鄉(xiāng)民們勞作的結(jié)晶。無(wú)論環(huán)境條件如何，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村總是呈現(xiàn)出與自然和諧的風(fēng)景面貌。可見，鄉(xiāng)民們具有了解自然、溝通自然和進(jìn)行景觀規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造與管理的獨(dú)特天賦。與文人畫家和造園師設(shè)計(jì)的歷史園林或風(fēng)景園林師設(shè)計(jì)的現(xiàn)代景觀相比，鄉(xiāng)村景觀具有一些更加顯著的特征。

首先，鄉(xiāng)村景觀是能夠繁育和生長(zhǎng)的景觀。儒家有“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉” 的思想，即達(dá)到“中和” 的境界，天地便能各歸其位，萬(wàn)物便可生長(zhǎng)繁育。鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)民們對(duì)土地不斷進(jìn)行調(diào)適和管理、形成與自然耦合的系統(tǒng)，從而產(chǎn)生的可繁育的景觀。鄉(xiāng)村景觀是不同作物生長(zhǎng)的農(nóng)田，是田地里四時(shí)變換的色彩，是碩果累累的果園，是綠葉花果的菜地，是水渠中流淌不息的清泉活水，是池塘中游曵跳躍的魚兒，是山上蒼翠蔥郁的樹林，是綠樹環(huán)抱、青山相伴的村莊，它是有生命的和能孕育生命的。

其次，鄉(xiāng)村景觀是一種真實(shí)的景觀。鄉(xiāng)民們是鄉(xiāng)村的建設(shè)者，他們?yōu)榱俗非竺篮玫纳钆c高效可持續(xù)的生產(chǎn)方式，在特定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下順勢(shì)而為地對(duì)土地進(jìn)行審慎的改造和調(diào)適，以便避害趨利，在這一過(guò)程中不斷積累對(duì)自然的感知和判斷，總結(jié)出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧并代代相傳。這樣所產(chǎn)生的景觀是鄉(xiāng)村日常生產(chǎn)與生活的映射，是適應(yīng)地理環(huán)境和氣候條件的結(jié)果。它方便、實(shí)用和耐久，沒(méi)有虛假的裝飾，更不矯揉造作，所以是真實(shí)的、樸素的、純凈的、健康的、經(jīng)濟(jì)的，且易于實(shí)施的。

再者，鄉(xiāng)村景觀是一種友善的景觀。鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)民與自然之間持久聯(lián)系的產(chǎn)物。農(nóng)耕社會(huì)是安土重遷的，一個(gè)村子里往往主要生活著一兩個(gè)姓氏的族群，他們生于斯、長(zhǎng)于斯，依附于土地，世世代代不厭其煩地傳承著前輩的經(jīng)驗(yàn)，塑造并養(yǎng)育土地，力求福澤能夠延綿子孫后代，從而造就了連續(xù)持久的鄉(xiāng)村景觀。鄉(xiāng)村景觀代表了人們對(duì)自然和土地的善意和尊重，是具有韌性和可持續(xù)的景觀，是人類與自然長(zhǎng)期共存、互惠互利的結(jié)果。

此外，鄉(xiāng)村景觀還是一種寄托信仰、蘊(yùn)含文化的景觀。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕本身就是一種儀式。與農(nóng)耕相關(guān)的許多重要時(shí)令都演變成了節(jié)日，舉辦農(nóng)耕儀式的場(chǎng)所往往與宗教禮儀和民風(fēng)民俗相關(guān)，一些關(guān)于自然和農(nóng)耕的經(jīng)驗(yàn)也被轉(zhuǎn)化為具有約束力的信仰和鄉(xiāng)規(guī)民約，從而維系著鄉(xiāng)民與自然之間的和諧關(guān)系，以及鄉(xiāng)村社會(huì)的禮治秩序，也使得鄉(xiāng)村景觀具有了精神上的屬性。鄉(xiāng)村景觀附著并生長(zhǎng)于土地之上，與大自然的規(guī)律相向而行，與區(qū)域的山水關(guān)聯(lián)共鳴，表現(xiàn)出濃厚的田園詩(shī)意，反映了多維度的傳統(tǒng)文化，成為具有文化感染力的風(fēng)景。

20世紀(jì)30年代，美國(guó)風(fēng)景園林師埃克博(Garrett Eckbo)、凱利(Dan Kiley)和羅斯(Jame Rose)完成了一系列關(guān)于城市、鄉(xiāng)村和自然環(huán)境的研究。他們認(rèn)為：從中國(guó)的梯田、北達(dá)科他州的麥田和萊茵河沿岸的葡萄園中能夠看到美與實(shí)用；農(nóng)民是最早的風(fēng)景園林師，無(wú)論利用何種知識(shí)和技術(shù)，都能夠在花費(fèi)最少的情況下滿足他們的生產(chǎn)需求；農(nóng)民不受設(shè)計(jì)理論和美學(xué)原則的困擾，而是根據(jù)現(xiàn)狀和所需來(lái)塑造和改造土地，這種結(jié)果戲劇性地表達(dá)了人類在設(shè)計(jì)上的成就與志向。其成就可以與歷史上最著名的園林，如德埃斯特花園(D'Este)或者阿爾罕布拉宮(Alhambra)相媲美。

鄉(xiāng)村景觀與歷史上最著名的園林似乎并沒(méi)有什么可比性，前者是歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月，在鄉(xiāng)民們與土地的共同作用下逐步演變而成的，而后者則是由文人畫家或?qū)I(yè)的設(shè)計(jì)師為私家或統(tǒng)治者設(shè)計(jì)建造的。鄉(xiāng)村景觀缺少歷史名園所具有的濃厚的藝術(shù)氛圍和獨(dú)特的造園技巧，但是鄉(xiāng)村景觀所具有的真實(shí)、適應(yīng)、惜地、素樸、節(jié)儉、日常、友善、生長(zhǎng)、滋養(yǎng)、循環(huán)、韌性、可持續(xù)和地方性等特點(diǎn)，恐怕是許多歷史名園所不具備的，也是眾多當(dāng)代風(fēng)景園林作品所缺失的。在今天生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，這些特點(diǎn)正是不同尺度的景觀都應(yīng)該具有的基本品質(zhì)。所以作為設(shè)計(jì)師，我們不僅不能忽視鄉(xiāng)村景觀，更需要向這些沒(méi)有設(shè)計(jì)師參與、與各種思潮和主義無(wú)關(guān)的鄉(xiāng)村景觀學(xué)習(xí)。