李 祥

(達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)學(xué)院,四川 達(dá)州 635000)

新世紀(jì)以來,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視勞動(dòng)教育問題,從最開始指出要樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的觀念,到強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑,也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御‘四風(fēng)”的重要保障’,再到全國教育大會(huì)將勞動(dòng)教育建設(shè)納入人才培養(yǎng)體系,再到中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》,就全面貫徹黨的教育方針,加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和全面部署,勞動(dòng)教育在解決“為誰培養(yǎng)人培養(yǎng)什么樣的人怎樣培養(yǎng)人”的問題中地位越來越重要,作用越來越明顯,路徑越來越清晰.從研究層面來看,學(xué)者們對(duì)勞動(dòng)教育研究各異,學(xué)者李珂從理論淵源、根本遵循、理論體系三個(gè)方面探析了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想；[1]檀傳寶則辨析勞動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng)等相近概念進(jìn)而厘定勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵與特征；[2]而高勇則提出要探索體驗(yàn)式、雇主式、參與式和生存式的路徑形成大學(xué)生勞動(dòng)教育體系.[3]無論從國家政策層面還是學(xué)術(shù)研究層面來看,都內(nèi)含了一個(gè)前提和共識(shí)——?jiǎng)趧?dòng)教育在青少年培養(yǎng)中作用巨大.一種教育要真正發(fā)揮實(shí)效,就必須注重受教育者的情感體驗(yàn),遵循青少年成長(zhǎng)成才規(guī)律,讓受教育者產(chǎn)生教育認(rèn)同,從這個(gè)角度講,青少年的勞動(dòng)認(rèn)同直接關(guān)切到其勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)參與,在其成長(zhǎng)過程中顯得至關(guān)重要.但目前對(duì)勞動(dòng)認(rèn)同的理論研究有待深化,因此從個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同關(guān)系入手研究勞動(dòng)認(rèn)同問題就顯得非常有必要.

1 “勞動(dòng)認(rèn)同”的悖論性困境

勞動(dòng)教育是“以促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀和養(yǎng)成良好勞動(dòng)素養(yǎng)為目的”[2]的教育活動(dòng),其中包含了兩個(gè)重要的點(diǎn):一是勞動(dòng)價(jià)值觀,包含了主體內(nèi)在的勞動(dòng)觀點(diǎn)和態(tài)度；一是勞動(dòng)素養(yǎng),即主體外化的勞動(dòng)技能和習(xí)慣；前者影響后者,后者是前者的具體顯現(xiàn).在青少年勞動(dòng)教育中,“勞動(dòng)認(rèn)同”不僅包含了對(duì)勞動(dòng)教育目的即勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)素養(yǎng)的認(rèn)同,更包含了對(duì)勞動(dòng)教育本身的認(rèn)同.“勞動(dòng)認(rèn)同”是一個(gè)復(fù)合詞,把握“認(rèn)同”概念是理解勞動(dòng)認(rèn)同的基礎(chǔ).“認(rèn)同”在弗洛伊德看來是主體與他人的情感和行為趨同,法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為,“認(rèn)同是一種集體意識(shí),它構(gòu)成社會(huì)共同體成員團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶和凝聚力基礎(chǔ)”.[4]趨同內(nèi)含了主體內(nèi)在自覺的認(rèn)可和外在的隨同,集體則會(huì)涉及各種人和關(guān)系,因此認(rèn)同本身就潛在地承認(rèn)了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性.學(xué)者毛勒堂在二人基礎(chǔ)上總結(jié)出了勞動(dòng)認(rèn)同的一般概念,即“對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系所具有的價(jià)值認(rèn)同和行為趨同,并因此獲得生命的意義和存在感,其核心是對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同”.[5]筆者認(rèn)為毛勒堂的概念定義中既有弗洛伊德提出的趨同性又有涂爾干強(qiáng)調(diào)的集體意識(shí),且深化到了生命價(jià)值高度,這些是難能可貴的.由此在這里就借用這一定義,以便后文展開論述.隨著時(shí)代發(fā)展,勞動(dòng)認(rèn)同不僅包含對(duì)體力勞動(dòng)的尊重,還包括了對(duì)腦力勞動(dòng)的認(rèn)可.勞動(dòng)認(rèn)同對(duì)勞動(dòng)教育的成效至關(guān)重要,認(rèn)同伴隨著一系列的認(rèn)知體驗(yàn),最后還會(huì)外化于行為之中,因此只有真正從心底認(rèn)同勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值,才會(huì)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中煥發(fā)出勞動(dòng)熱情,才會(huì)對(duì)勞動(dòng)和生命予以尊重.

在勞動(dòng)教育中,勞動(dòng)認(rèn)同似乎只是發(fā)生在受教育者情感體驗(yàn)中的,是一種主觀上的精神現(xiàn)象,只與受教育個(gè)體相關(guān).正如馬克思所言,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”.[6]離群索居的人無謂勞動(dòng)教育和勞動(dòng)認(rèn)同,只有在社會(huì)共同體中談教育和認(rèn)同才有意義.由此看來勞動(dòng)認(rèn)同是兼?zhèn)€體性和社會(huì)性兩重的,我們可進(jìn)一步分為個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同.認(rèn)同屬于馬斯諾在五大需求層次后提出的認(rèn)知需求,是屬于較高階段的需求,與生存需求相區(qū)別,不是人固有的,也即個(gè)人認(rèn)同無法獨(dú)立產(chǎn)生,因?yàn)檎J(rèn)同本身意味著一定標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)的存在.由此個(gè)體認(rèn)同依托于社會(huì)認(rèn)同,個(gè)體認(rèn)同立足于社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)上,個(gè)體認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展受社會(huì)認(rèn)同的影響和支配.但就目前的共識(shí)來看,社會(huì)是由無數(shù)個(gè)體組成的,社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)同的集合和最大公約數(shù),社會(huì)認(rèn)同離不開個(gè)人認(rèn)同.這就形成了所謂的勞動(dòng)認(rèn)同悖論.

當(dāng)然,這是完全處于真空狀態(tài)而言的.在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往一出生就已經(jīng)身處于泰勒所說的兼社會(huì)制度和文化價(jià)值的“背景性框架”之下,也就是已經(jīng)存在了一定的社會(huì)認(rèn)同.這時(shí)候的社會(huì)認(rèn)同可能在主流價(jià)值觀引導(dǎo)下是健康向上的,也可能會(huì)殘存落后帶有庸俗色彩,總而言之是形形色色的.個(gè)人認(rèn)同會(huì)在個(gè)人與社會(huì)的交互過程中不斷發(fā)展和更新,個(gè)人認(rèn)同會(huì)受到社會(huì)認(rèn)同的導(dǎo)向和影響,換言之,如果社會(huì)認(rèn)同異化時(shí),個(gè)體認(rèn)同也會(huì)滑向庸俗化.在動(dòng)態(tài)社會(huì)中,尤其是在資本快速流動(dòng)并主導(dǎo)的時(shí)代中,金錢和權(quán)力贏得財(cái)富和榮譽(yù),個(gè)人誠信勞動(dòng)得不到相應(yīng)的回報(bào),“勞動(dòng)不再光榮”,這些扭曲著社會(huì)認(rèn)同,也沖擊著個(gè)人認(rèn)同,讓受教育個(gè)體出現(xiàn)迷茫和無措,對(duì)勞動(dòng)教育的根本產(chǎn)生懷疑.

2 青少年勞動(dòng)認(rèn)同問題產(chǎn)生的根源

人是在勞動(dòng)中確證自己的存在并實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的.青少年為何對(duì)勞動(dòng)教育貌合神離,對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐敷衍了事,對(duì)勞動(dòng)工作者輕視排斥,這些問題的根源值得我們深思.

2.1 傳統(tǒng)習(xí)俗影響

風(fēng)俗傳統(tǒng)印刻在民族記憶之中,流淌在民族血液里,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)認(rèn)同產(chǎn)生著深刻影響.首先是對(duì)勞動(dòng)的看法.在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,受科舉制度的影響,“萬般皆下品,唯有讀書高”的觀念根深蒂固,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖然被視為衡量一個(gè)國家和君主作為的重要尺度,但勞動(dòng)本身卻并沒有受到人們的尊重.如孔子在《論語·子罕篇》中自我評(píng)價(jià)說“吾少也賊,故多能鄙事”,從中可以看出,孔子認(rèn)為自己從事勞動(dòng)是不得已而為之的,是被生活需要所迫的,并沒有覺得勞動(dòng)本身是件快樂和高尚的事情.在這一點(diǎn)上古希臘的蘇格拉底也有共鳴,他認(rèn)為最幸福的生活是沉思式的,勞動(dòng)生產(chǎn)是婦女和失去了自由的奴隸們才干的事情.其次是對(duì)勞動(dòng)者的看法.在封建社會(huì)中,由于教育與勞動(dòng)相分離,“學(xué)而優(yōu)則仕”,一部分人經(jīng)過教育成為國家統(tǒng)治階級(jí)或者特權(quán)階級(jí)的一分子,為官或是封爵后可以“吃皇糧”,享有較高的社會(huì)地位,部分人還會(huì)利用職務(wù)之便謀取較大私利.而另一部分人大多家境貧寒、身份低下,從事勞動(dòng)生產(chǎn)的同時(shí)還得擔(dān)負(fù)徭役賦稅,在戰(zhàn)亂災(zāi)荒之年生活更是苦不堪言,因此中國古有“勞心者治人,勞力者治于人”的說法.還有一點(diǎn)值得注意,由于等級(jí)制度森嚴(yán)和重農(nóng)抑商,低賤身份和貧窮還會(huì)代際傳遞,勞動(dòng)者改變現(xiàn)狀的機(jī)遇甚微,“躍農(nóng)門”“脫賤籍”成為他們的終身訴求.

2.2 不良風(fēng)氣侵襲

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),物資供應(yīng)的極大滿足,另一方面也讓社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化.首先是對(duì)資本和權(quán)力的追捧.受西方資本主義價(jià)值觀影響,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下“一切事物都待價(jià)而沽”,金錢和權(quán)力扭曲成了衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn),奢侈品牌效應(yīng)下浪費(fèi)和鋪張成為個(gè)性化的象征,甚至屢屢出現(xiàn)不惜售賣身體器官去換名牌手機(jī)和包包,“寧愿坐在寶馬車?yán)镄?也不愿在自行車上哭”成為最庸俗化的社會(huì)現(xiàn)實(shí).其次是對(duì)幸福和誠信勞動(dòng)的沖擊.通過勞動(dòng)賺取生活必需并取得獨(dú)立的資本,這本身是件幸福的事情,但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)不良商家生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品,利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滯后性弱點(diǎn)擾亂經(jīng)濟(jì)秩序,讓誠信經(jīng)營的人、誠實(shí)勞動(dòng)的人蒙受損失,出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象.這時(shí)候生產(chǎn)者如果不跟隨大流就很難維持正常經(jīng)營,但缺斤短兩之類的話又有違初衷,正如馬克思所言,“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸”.[6]最后一點(diǎn)是無視勞動(dòng)者權(quán)益.具體表現(xiàn)在不尊重勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果,不認(rèn)可勞動(dòng)者平等的社會(huì)地位,不提供勞動(dòng)者相應(yīng)的勞動(dòng)所得.以農(nóng)民工群體為例,不少企業(yè)在雇傭時(shí)以雇臨時(shí)工為由不簽勞動(dòng)合同,不為勞動(dòng)者購買五險(xiǎn)一金,受工傷也不予以相應(yīng)的賠償,農(nóng)民工大多知識(shí)文化水平低,法律知識(shí)不足、維權(quán)意識(shí)差,由而發(fā)生了許多悲情的事故.

2.3 學(xué)校教育缺位

在青少年勞動(dòng)認(rèn)同上,學(xué)校勞動(dòng)教育也存在一定的問題.首先是勞動(dòng)教育內(nèi)容不全面.在新時(shí)代,勞動(dòng)教育內(nèi)容應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的,應(yīng)包括勞動(dòng)思想、勞動(dòng)技能和社會(huì)實(shí)踐三部分.但在中小學(xué)教育中,受安全因素影響、升學(xué)壓力打壓,勞動(dòng)教育幾乎成為一門“課程表”課程.隨著高校招生規(guī)模擴(kuò)大,勞動(dòng)教育的軟硬件設(shè)施上建設(shè)上還存在不足,有的高校開設(shè)的勞動(dòng)教育課程停留于簡(jiǎn)單的校園清掃工作,有的高校甚至為了考研等升學(xué)率不開設(shè)勞動(dòng)課程.其次是勞動(dòng)教育的價(jià)值異化.當(dāng)前高校開設(shè)的社會(huì)實(shí)踐課程關(guān)聯(lián)一系列學(xué)分和評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng),同時(shí)量化各種勞動(dòng)指標(biāo),學(xué)生在這種異化的教育中感受不到勞動(dòng)的真正價(jià)值,只是將勞動(dòng)視為一種撈取資本和充實(shí)簡(jiǎn)歷的手段.在情景式教學(xué)中,勞動(dòng)被俗化為謀生勾當(dāng)、矮化為低級(jí)技能、異化為懲罰手段、窄化為德育裝飾,[7]這些不僅與學(xué)校立德樹人的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn),同時(shí)讓受教育者難以產(chǎn)生認(rèn)同.同時(shí),部分學(xué)校為了迎合各級(jí)檢查,出現(xiàn)了一天打掃幾次衛(wèi)生的戲劇性場(chǎng)面,這讓參與其中的青少年苦笑不已.最后是勞動(dòng)教育的缺位與斷層.受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響,學(xué)校層面“重知識(shí)輕勞動(dòng)”“重分?jǐn)?shù)輕實(shí)踐”,從小學(xué)到高中勞動(dòng)教育一直是處于“被邊緣化”的尷尬境地,但即便如此每個(gè)班級(jí)每天還是會(huì)有打掃衛(wèi)生的任務(wù),隔一段時(shí)間還會(huì)有一次集體大掃除,這讓受教育的學(xué)生形成了一種愛護(hù)環(huán)境和集體勞動(dòng)的意識(shí),但是到了高等教育階段,打掃衛(wèi)生工作有專門的保潔人員負(fù)責(zé),有的甚至成為違紀(jì)違規(guī)學(xué)生的懲罰手段,就算偶爾開展集體勞動(dòng)也是應(yīng)付檢查,這讓從小到大培養(yǎng)起來的勞動(dòng)觀念和集體意識(shí)慢慢淡化.

2.4 家庭教育薄弱

除此以外,家庭勞動(dòng)教育薄弱也是重要根源.原生家庭是學(xué)生接受勞動(dòng)教育的第一學(xué)校,而父母則是其第一任老師.但根據(jù)學(xué)者鮑忠良的調(diào)查,多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)與行為存在張力,他們認(rèn)為有必要做家務(wù)但沒有在具體行動(dòng)上體現(xiàn)出來,在2600 份調(diào)查中,58.2%的父母都不要求或者只是偶爾要求孩子做家務(wù).[8]一方面,子女越來越成為現(xiàn)代家庭的核心,獨(dú)生子女已經(jīng)是社會(huì)常態(tài),出于寵愛而舍不得讓孩子做家務(wù).另一方面, 受“唯讀書論”的影響,家長(zhǎng)認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好,其他的都不重要,這也與傳統(tǒng)文化、社會(huì)風(fēng)氣有關(guān).

3 青少年勞動(dòng)教育中勞動(dòng)認(rèn)同的培養(yǎng)

新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育中勞動(dòng)認(rèn)同的形成和規(guī)范,需要社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人三個(gè)層面共同努力,使勞動(dòng)認(rèn)同從內(nèi)部和外部?jī)煞矫娴玫疥P(guān)照.

3.1 社會(huì)勞動(dòng)正義的重建

勞動(dòng)正義指的是基于生命尊嚴(yán)和終極價(jià)值關(guān)照,對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)和關(guān)系進(jìn)行的哲學(xué)反思和價(jià)值追問,[5]其中包括了勞動(dòng)者尊嚴(yán)、勞動(dòng)關(guān)系、自由勞動(dòng)等各方面的內(nèi)容.青少年群體總會(huì)將目前所受的教育與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,以便于預(yù)估自己的社會(huì)處境和出路,因此社會(huì)勞動(dòng)正義的重建對(duì)青少年勞動(dòng)認(rèn)同培養(yǎng)密切相關(guān).社會(huì)勞動(dòng)正義的重建可從以下幾點(diǎn)入手:首先是制度層面的根本保障.制度層面的保障是一個(gè)共同體意志的最大公約數(shù),法律正義是勞動(dòng)正義的源頭和底線.因此,完善《勞動(dòng)法》等相關(guān)法律法規(guī),保障勞動(dòng)者權(quán)益,讓勞動(dòng)者尊享體面和尊嚴(yán).其次是社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向.各級(jí)黨和政府應(yīng)該主動(dòng)熱愛勞動(dòng),關(guān)心勞動(dòng)人民,在各個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)合都應(yīng)該率先垂范、以身作則.各級(jí)新聞媒體應(yīng)該堅(jiān)持核心價(jià)值觀引領(lǐng),宣傳誠信勞動(dòng)事例、報(bào)道勞動(dòng)模范人物、關(guān)注基層勞動(dòng)者權(quán)益,營造健康向上、尊重勞動(dòng)的社會(huì)氛圍.在我國非常特殊的一點(diǎn)是,各種模范的評(píng)選由國家和社會(huì)共同進(jìn)行,社會(huì)評(píng)選相關(guān)的模范人物,國家主席會(huì)見勞動(dòng)模范,授予勞動(dòng)模范國家級(jí)的榮譽(yù),對(duì)勞動(dòng)模范的堅(jiān)守進(jìn)行高度評(píng)價(jià),這本身會(huì)形成一種良好的社會(huì)輿論和暗示,讓青少年群體潛移默化形成尊崇勞動(dòng)和勞動(dòng)者的意識(shí).最后是社會(huì)亂象的解釋和糾正.這需要專家學(xué)者協(xié)同努力,借鑒各個(gè)學(xué)科相關(guān)知識(shí),對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的價(jià)值觀扭曲、價(jià)值追求異化等社會(huì)亂象作出解釋,并結(jié)合專業(yè)知識(shí)提供改善路徑,以此來消除青少年對(duì)勞動(dòng)的恐懼,以積極的姿態(tài)參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐.

3.2 學(xué)校勞動(dòng)教育設(shè)置的完善

首先是勞動(dòng)教育機(jī)制的健全.勞動(dòng)教育要融入到“十大育人”模式中去,要全員全過程全方位開展勞動(dòng)教育.增加勞動(dòng)教育投入,提高教育者專業(yè)素養(yǎng),發(fā)揮“魅力型”教師的感染和示范作用.完善勞動(dòng)教育的考評(píng)機(jī)制,形成立體式的宣傳和監(jiān)督,注重學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng).勞動(dòng)教育活動(dòng)要常態(tài)化進(jìn)行,避免當(dāng)成“來時(shí)一窩蜂,去時(shí)一陣風(fēng)”的政治任務(wù)和宣傳作秀.其次是勞動(dòng)教育規(guī)律的遵循.遵循勞動(dòng)教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律,既要看到學(xué)生群體的共性,又要關(guān)注其個(gè)性化的一面,注重因材施教、循循引導(dǎo).了解學(xué)生的行為變化和真實(shí)內(nèi)在需求,關(guān)切其原生家庭情況和成長(zhǎng)背景,注意心理疏導(dǎo)和困惑開解.螺旋式開展勞動(dòng)教育,讓勞動(dòng)教育貫穿到青少年成長(zhǎng)成才的各個(gè)階段.最后是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新.日前,中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》,除明確規(guī)定:中小學(xué)勞動(dòng)教育課每周不少于1 課時(shí)；職業(yè)院校除實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)外,專門進(jìn)行勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神專題教育不少于16學(xué)時(shí)；大學(xué)本科階段不少于32 學(xué)時(shí)外,還對(duì)要求各中小學(xué)要根據(jù)實(shí)際,對(duì)學(xué)生每天課外勞動(dòng)時(shí)間作出規(guī)定.要求大中小學(xué)每學(xué)年在課外集中安排勞動(dòng)周或勞動(dòng)月,促使學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣.此外還要注意交互式的學(xué)習(xí),線上線下、省內(nèi)省外、國內(nèi)國外相結(jié)合,積極引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合專業(yè)參與“挑戰(zhàn)杯”“雙創(chuàng)”“三下鄉(xiāng)”等勞動(dòng)實(shí)踐項(xiàng)目,組織學(xué)生深入企業(yè)崗位進(jìn)行實(shí)習(xí)、見習(xí),在深入工廠車間、企業(yè)園區(qū)的過程中,了解智能化勞動(dòng)科技及最新的勞動(dòng)形態(tài).[9]讓大學(xué)生群體認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)既可以是黃土也可以是白云,既能通俗到動(dòng)手又能高大到理念,全面認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的真諦.

3.3 個(gè)體探索勞動(dòng)價(jià)值的自覺

勞動(dòng)教育是否真正發(fā)揮實(shí)效,勞動(dòng)價(jià)值是否真正彰顯,關(guān)鍵還是靠受教育個(gè)體的自覺.首先是要有正確的勞動(dòng)認(rèn)知.要有“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[10]的意識(shí),認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在,是個(gè)體進(jìn)入社會(huì)、與他人發(fā)生關(guān)系的途徑之一.知道腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)只是分工的不同,但沒有高低貴賤之別,所有正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)都是值得尊重的.其次是要有深刻的勞動(dòng)自覺.美國精神分析與社會(huì)學(xué)家弗羅姆認(rèn)為只有愛與勞動(dòng)才能克服孤獨(dú)和無能為力感,才能作為自由獨(dú)立的個(gè)體與世界聯(lián)系起來.[11]尤其是大學(xué)生慢慢開始從家庭的庇護(hù)中獨(dú)立出來,開始參與社會(huì)交往,可能會(huì)產(chǎn)生迷茫和逃避心理,只有掌握了勞動(dòng)技能才有立足的底氣和自信,才能避免盲從和迷信.另外要知道異化是進(jìn)入全面自由發(fā)展不可越過的必經(jīng)之路,這里的異化指的是勞動(dòng)嘗試初期的失誤和彎路,只有克服了才能真正達(dá)到自由人的階段.由此可以看出勞動(dòng)自覺對(duì)個(gè)人健康成長(zhǎng)是非常重要的.最后是參與式的勞動(dòng)實(shí)踐.理論與實(shí)踐之間總是存在張力的,不管思想上如何進(jìn)步,只有落在實(shí)踐中才能具有說服力和進(jìn)步空間.大學(xué)生群體往往“眼高手低”,這一點(diǎn)在擇業(yè)中最為明顯,因此要盡可能多地開展勞動(dòng)實(shí)踐,一方面要多參與各種實(shí)踐調(diào)研活動(dòng),培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力,注意人文情懷的培養(yǎng).另一方面要將家庭勞動(dòng)、學(xué)?；顒?dòng)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)相結(jié)合,將個(gè)人成長(zhǎng)融入社會(huì)進(jìn)步之中,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量.