本刊編輯部

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。孔子對美好樂音的癡迷程度由此可見一斑。似乎，中華民族五千年歷史中，“樂”就一直被人所尊崇。自人之懵懂起源，樂就一直在人類歷史中扮演著重要角色。人類未有話語前的富有節(jié)奏的勞動號子似乎就是“樂”最樸素的表達(dá)方式。

古時(shí)，“國之大事，在祀與戎”。在這兩件事中，我們能窺見音樂的影子。對祖先或神靈祭祀時(shí)，莊嚴(yán)肅穆的樂音便會響徹耳旁；兩軍對陣或在疆場殺伐時(shí)，“一鼓作氣”就成了制勝的法則。今天，當(dāng)先秦時(shí)期諸侯貴族的古墓葬被發(fā)掘時(shí)，“編鐘”便頻頻現(xiàn)身，我們似乎能穿越歷史的云煙重新感受當(dāng)年宮廷樂音的美妙。

“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”音樂在古時(shí)被賦予了多重內(nèi)涵。儒家倫理的道德教化是古人尤為看重的，音樂的感染力就這樣成了感化人心、人性的重要途徑。故而，音樂成了“德音雅樂”。但是“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期也因此成了圣人所唾棄與厭惡的時(shí)代，被扣上的這頂“禮崩樂壞”的帽子是那個時(shí)代最生動豐富的注腳。音樂的作用被不斷地強(qiáng)化，晉國樂師師曠所稱的“靡靡之音”成了亡國的代名詞。

在奠定中華“禮儀之邦”的西周時(shí)期，“樂”成為“六藝”之一，春秋時(shí)期的儒家學(xué)說也將《樂經(jīng)》列入六經(jīng)?！对娊?jīng)》、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲諸文體“被之管弦，皆成樂章”，音樂與文學(xué)在中國相伴了數(shù)千年，如今的《經(jīng)典詠流傳》就是在還原那個時(shí)代的“華章”。這種獨(dú)屬于中國特色的文化盛景在歷史長河中流淌了數(shù)千年。

回首過往，正是古之樂章的雄渾闊大，才成就了今之中華音樂文化的燦爛輝煌。