李曉旋，安 婕

（1.西南民族大學 中國語言文學學院，四川 成都 600041； 2.云南省圖書館 歷史文獻部，云南 昆明 650031）

黨的十九大召開以后，如何挖掘地方傳統(tǒng)文化資源和民俗項目，助推鄉(xiāng)村振興，成為議論的焦點。阜陽作為皖北地區(qū)重要城市，其居住在鄉(xiāng)村的人口占阜陽全市人口總數(shù)的58.03%。2008年，阜陽剪紙被公布為第一批國家級非物質文化遺產拓展項目名錄。作為重要的非物質文化遺產，自誕生以來就帶有渾厚的鄉(xiāng)土氣息，兼具東方審美韻味，是中華民族的文化符號之一。作為阜陽市乃至安徽省“非遺”的代表項目，若能發(fā)揮其有效性，必將成為皖北片區(qū)鄉(xiāng)村振興的“助推器”。

一、傳承：阜陽剪紙助力鄉(xiāng)村振興的必要性與可能性

（一）阜陽剪紙傳承何以必要

阜陽剪紙作為國家級非遺項目，憑借著這張名片，阜陽市的界首市、潁州區(qū)在21 世紀初先后被文化部批準為“全國剪紙藝術之鄉(xiāng)”，可以說剪紙不僅是阜陽市文化名片，更是皖北文化名片。但是就阜陽市在安徽省非遺項目的分布位置來看，并不具備優(yōu)勢。“傳統(tǒng)技藝集中分布于長江以南，尤其以黃山市居多，其他沿江地區(qū)也有少量分布，淮北地區(qū)中，阜陽有較多的傳統(tǒng)技藝門類”[1],從安徽省非遺中心公示的非遺名錄來分析，皖南靠著古徽州的“大樹”可以說占盡了優(yōu)勢，以黃山市為例，黃山市擁有國家級內的“非遺”22 項，而在皖北地區(qū)，宿州、亳州、阜陽、蚌埠、淮南、淮北六個地級市的國家級非遺數(shù)量相加也只有25 項，阜陽和宿州各占9 項。阜陽市的非遺在地區(qū)的影響力以及在全國的影響力與黃山市相比，自是不能相提并論。在阜陽這個人口密集的千萬人口的“大城市”，以農業(yè)經濟為主“小城市”，確實也急需一個標志性的文化符號來給這個城市增添文化競爭力，或者說可以帶來更實際的經濟效益。

阜陽市地處淮河中游，自古就是南北交通要道，南北文化在此地融合碰撞。當?shù)氐募艏埞に囈彩艿赜蛭幕挠绊?，形成了剛柔并濟的風格，蘊含著皖北地區(qū)豐富多彩的文化，其背后所承載的剪紙技藝更是廣大勞動人民智慧的見證。剪紙的傳承具有二重性，所要承擔的不單只是物質層面的“器”的傳承；而且更多的是精神層面的“技”的傳承，飽含了皖北地區(qū)的厚重歷史和勞動人民的工匠精神。

阜陽市剪紙歷史悠久，按照傳統(tǒng)，在當?shù)刈钪匾笕松A段（婚、育、葬）中都能用到剪紙。“舊時農家生孩子前，常請老年婦女剪“催生婆婆”，剪紙上待生的女人兩腿叉蹲，陰部剪金魚（男性）戲蓮（女性），上坐一胖娃娃，將此剪紙壓在月婆用的布墊下，等孩子平安降生后，連同“衣包”一起埋掉。”[2]在喪葬儀式中，也會用紙剪一些紙幡、紙花、紙人等等。

總體而言，從文化影響力的角度說，剪紙作為國家級非遺項目是阜陽市的名片；從提升經濟實力而言，剪紙作為鄉(xiāng)村振興中的文化產業(yè)能夠帶來持續(xù)的經濟效益；從保護非遺項目來說，剪紙本身深厚的歷史積淀是寶貴的民間手工藝遺產。這些都給了其必須傳承的原因。

（二）阜陽剪紙傳承何以可能

阜陽剪紙傳承離不開國家相關部門法律法規(guī)以及政策的支持，這是阜陽剪紙得以傳承的根本原因。我國與非遺保護有關的政策法規(guī)主要有：自2011年6月1日起施行的 《中華人民共和國非物質文化遺產法》，2017年1月25日發(fā)布并實施的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。黨的十九大召開以后，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被正式納入國家計劃中來，這些政策法規(guī)在促進鄉(xiāng)村振興，保護傳統(tǒng)文化等各方面提供了強大的政策支持。2017年10月，黨的十九大《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的報告中首次提出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年9月26日，中共中央、國務院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實?！皩嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略具備較好條件。有習近平總書記把舵定向，有黨中央、國務院的高度重視、堅強領導、科學決策，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略寫入黨章，成為全黨的共同意志，鄉(xiāng)村振興具有根本政治保障?！盵3]

在鄉(xiāng)村振興政策實施過程中，國家也一直在調整措施，改“輸血式”救濟為“開發(fā)式”扶貧。這就急需充分發(fā)揮文化扶貧對我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的強大推動作用，進行思想扶貧與精神扶貧，不僅要擺脫“看得見”的貧困，還要擺脫“看不見”的貧困。開發(fā)農村非遺資源就成了文化扶貧關鍵的一環(huán)，針對貧困地區(qū)貧困人口“等、靠、要”思想嚴重問題，利用非遺項目帶來的經濟收入增強內生動力、提高自我發(fā)展能力、高效發(fā)展產業(yè)扶貧。鄉(xiāng)村振興、精準扶貧、非遺保護三位一體結合為國家全面脫貧，為奪取全面建成小康社會提供智力支持和不竭動力。

二、困境：阜陽剪紙作為全國“領頭羊”的困惑

按照記載，阜陽市1980年就已經成立剪紙協(xié)會，而全國剪紙總協(xié)會在阜陽市剪紙協(xié)會的幫助下于1984年在山西成立，作為剪紙界的“領頭羊”，理應在全國具有知名度才對。但是在陜派、山西派、海派聞名全國的境地下，阜陽剪紙的境地，似乎并不如人意。筆者對安徽省省級非物質文化遺產傳承人、阜陽市剪紙協(xié)會會長葛庭友就有關問題進行了采訪，并將其反映的阜陽剪紙目前面臨的困境歸納總結為以下幾個方面：

（一）剪紙風格模糊

非遺的珍貴性在于它的不可替代性，若是在同類型的非遺產品中不能保持自身的獨立性，風格不明，那么同類型的替代品很快會擠進非遺市場，原有的非遺產品就會在市場中消失殆盡。我國的非遺保護專家參照聯(lián)合國教科文組織提出的保護遺產的六種原則，提出“文化構成六原則”。其中就有“特殊性原則”?！八该袼追沁z遺產地的遺產種類和遺產特征與其他種類和其他特征相比較的差異性。在確定民俗非遺護的構成要素時，應選擇民俗非遺中最能體現(xiàn)特色的資源，將之抽取出來，引進現(xiàn)代社會更深、更廣闊的精神層面，提升為現(xiàn)代文化事業(yè)的研發(fā)對象。如果該民俗非遺遺產地不能與特色民俗相匹配，就會丟掉自己的很多獨特之處。”[4]

安徽省省級非物質文化遺產剪紙項目傳承人葛庭友總結了阜陽剪紙漸漸沒落的原因。早年阜陽地區(qū)剪紙最為突出的藝術特點為刀法剛勁有力，信刀刻剪無拘無束，“師古而不泥古”，風格淳樸，粗獷豪放，特別是農民剪紙家作品，更具有濃郁個人風味。例如國國家級非物質文化遺產傳承人程建禮，他的剪紙構圖非常豐滿，人物具有巧趣和幽默感，這也是阜陽剪紙早年能在全國能夠立足的重要原因。如今阜陽剪紙“泯然眾人矣”，其原因總結起來有以下幾方面：一是因為仿作太多，漸漸失去了個性，今天的網絡傳媒在給民間非遺帶來大量交流機會的同時也造成了部分藝人的創(chuàng)作惰性，他們會模仿其他地區(qū)的藝人作品，漸漸脫離本土特色；二是民間藝人喪失了創(chuàng)作激情，由于擔心作品被抄襲，只能在原有作品上進行二次創(chuàng)作；三是失去了“民間”本色，新培養(yǎng)的剪紙藝人具備專業(yè)知識，卻不具備鄉(xiāng)土情懷，作品融合了太多現(xiàn)代工藝美術元素，有“匠氣”無“匠心”。

（二）資金投入稀缺

缺少資金投入到人才的培養(yǎng)工程以及后續(xù)的文創(chuàng)產品生產，幾乎是每個非遺項目都會遇到的問題。政府資金投入不夠，有意愿參與剪紙課程培訓的人員需要自擔各項費用，民間藝人日常生活的收入來源于種地和打零工，大多只是憑借愛好參與剪紙項目，并不以剪紙為生，因此鮮少有人會為參與培訓，浪費大量金錢在交通、食宿上。

手工藝類非遺產品目前面臨的生存困境是多方面的：首先手工藝類產品的生產幾乎全憑藝人愛好，失去了市場和資金支持，技藝就會像無源之水很快枯竭。據(jù)葛庭友介紹，在成為省級非遺傳承人和安徽省工藝美術大師以后，他的活動機會和經費支持也多了起來，他在阜陽師范大學還成立了工作室。但是更多的傳承人，他們的身份與收益并不對等，日常開銷依賴的是打工或種地；其次缺少專項資金的支持，縱然有非遺保護政策和鄉(xiāng)村振興政策的雙重導向，但是負責非遺幫扶政策的人員并非全然了解一項技藝的傳承過程，因此也就沒辦法將資金精準對接。再次，縣市級的傳承人是得不到國家經費支持的，這對非遺傳承十分不利，非遺傳承人的等級與技藝水平高低其實并無關系；最后，是非遺產品的銷售問題。非遺產品無法“活起來”，目前來看，生產出的非遺產品是一件不被市場接受的“死物”，手工藝人生產出的產品缺少規(guī)模化的商業(yè)運營，數(shù)量也太少，只有產出沒有回饋，導致手工藝人本身失去了資金來源的重要一環(huán)。

（三）傳承人才流失

傳統(tǒng)技藝學習的時間長，青年人由于缺少對剪紙傳統(tǒng)和藝術的了解，情感上無法認同，對其缺乏熱情。且就目前的非遺市場的現(xiàn)狀來看，鄉(xiāng)村的沒落導致很多非物質文化遺產項目往往由于后繼乏人而失傳。

安徽省省級非物質文化遺產傳承人葛庭友在談到目前非遺傳承人才培養(yǎng)的問題時，舉了一個例子。阜陽市馬寨鄉(xiāng)一個剪鞋花的老太太，雖然有著高超的剪紙技藝，但是現(xiàn)在沒有人再穿手工做的鞋了，傳承環(huán)境的消失導致傳承的技藝慢慢被遺忘。再者民間藝人缺乏對非遺概念的理解，基本不懂如何申報成為非遺傳承人。像這樣由于客觀原因不能進入非遺傳承人門檻，不能進入剪紙交流圈子的現(xiàn)象實在是不勝枚舉?？偨Y起來，非遺傳承人才的培養(yǎng)和非遺環(huán)境的構建，主要面臨如下難題：第一，非遺培訓班資質申報困難。開展非遺培訓班需要文化部門和宣傳部門的支持，以及阜陽市剪紙協(xié)會的配合，以及許多繁瑣的手續(xù)和流程；第二，非遺傳承老師選擇困難。一個合格的非遺培訓班授課的老師要有非遺傳承人的資格，但是很多民間藝人即使技藝再高超，也因為缺少資質，被攔在了門外；第三，成為非遺傳承人申報要求太高。非遺傳承人必須有三代以上傳承傳統(tǒng)，且申報材料復雜，許多民間藝人年紀也比較大、文化水平較低，對申報流程知之甚少。這些都是非遺傳承人培養(yǎng)過程中常見但是卻不易解決的問題。

除了老一代的非遺傳承人的保護問題，還有青年傳承人斷層的問題。有文化素養(yǎng)和藝術素養(yǎng)的青年人才流失，造成鄉(xiāng)村文化“空洞”?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》中指出“實行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，推動鄉(xiāng)村人才振興，讓各類人才在鄉(xiāng)村大施所能、大展才華、大顯身手?！盵3]藝術類人才同樣是鄉(xiāng)村振興所需要的，科學技術和文化藝術是鄉(xiāng)村振興的“兩條腿”，缺一不可。

（四）傳承環(huán)境消失

“民間藝術被城市解構，鄉(xiāng)民生活被城市同化，鄉(xiāng)民意識也在發(fā)生巨大的變化，這些都足以讓源自鄉(xiāng)土的非物質文化遺產遭到重大的打擊?！盵5]非遺傳承人在城市與鄉(xiāng)村的狹縫中艱難求生，不得不承認，民間手工藝類的非遺項目在城市化的演進中，它的生存環(huán)境慢慢消失了。

在過去，剪紙在生活處處可見，處處要用，現(xiàn)在脫離實用了變成昂貴的工藝品，普通人家買不起，當然更重要的原因是剪紙的傳承環(huán)境消失，它不被需要了。在20 世紀90年代以前，剪紙在生活中隨處可見，因為處處所需。家中喜事、喪事、做鞋花、枕花、饃花、衣服樣花都需要用到裁紙剪樣。但是隨著城市化進程的加快，很多傳統(tǒng)的東西在消失，工業(yè)時代的來臨，生活節(jié)奏的加快，讓手工制作的窗花、鞋花、饃花、枕花都漸漸退出人們的視野中。

傳統(tǒng)的手工藝作品已經讓位于機械化生產，哪怕是近年來呼吁回歸傳統(tǒng)，“復古” 之風卷土重來，剪紙依然是被忽略的。剪紙藝術家為了特定的群體去制作大型的剪紙藝術品，將其從日常變得奢侈，動輒幾尺長的大型作品，價格也是水漲船高，而非遺傳承人、民間工藝美術大師的稱號又給藝術作品籠罩了一層光環(huán)，普通的民間手工藝作品被剝離出它的原生環(huán)境，民間手工藝作品此時又變成了高檔藝術品，審美的需要此時又讓位于實用的需要。正如柳宗悅所言，“脫離了實用性就沒有正宗的工藝，被評論為‘鄙俗’的實用性必須得到保護”[6]然而，又出現(xiàn)了新的矛盾，從非遺手工藝產品的實用價值的不被需要到實用價值被吹捧為高端審美價值，此時的民間技藝已經成為任人打扮的洋娃娃，它的生命也不存在了。非遺傳承人從某種層面上來說他所做的工作確實是在做保護，但是把非遺當作民間技藝來說，它的民間性又消失了，如果只是非遺傳承人只針對某一消費群體來展示他的技藝，此時的民間手工藝面臨的是“保護性破壞”的局面?！啊Ｗo性破壞’簡而言之就是打著保護的幌子，對傳統(tǒng)手工藝進行片面過度的開發(fā)，破壞了傳統(tǒng)手工藝中原有的文化內涵，而使文化資源因我們的“保護”而中斷?！盵7]面對傳統(tǒng)手工藝的頹勢，依靠非遺傳承人或者說個體藝術家的個人創(chuàng)作來傳承并不是最佳路徑。

三、出路：阜陽剪紙助力鄉(xiāng)村振興的對策建議

（一）以剪紙為中心，設置非遺產地核心區(qū)

中共中央國務院印發(fā)的 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》指出：“大力推動農村地區(qū)實施傳統(tǒng)工藝振興計劃，培育形成具有民族和地域特色的傳統(tǒng)工藝產品，促進傳統(tǒng)工藝提高品質、形成品牌、帶動就業(yè)。積極開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化用品和武術、戲曲、舞龍、舞獅、鑼鼓等民間藝術、民俗表演項目，促進文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接。推動文化、旅游與其他產業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展?！盵3]在鄉(xiāng)村振興和精準扶貧的政策下，政府往往只注重基礎設施建設，改善村民居住環(huán)境以及農產品養(yǎng)殖等方面，忽略文化項目投資，使非遺項目最重要的傳承地變成文化沙漠。

在鄉(xiāng)村振興政策下，阜陽市有關部門可以以剪紙為核心，以其他非遺項目為輔助，在剪紙項目保護較好的自然村設立剪紙保護傳承地?！皩z產地核心區(qū)的居民，要進行民俗文化傳承不間斷的教育，保證民俗非遺保護實踐與保護研究的工作并舉；對遺產地的非核心區(qū)的居民，要進行民俗非遺知識教育．并進行保持遺產地的歷史風貌與保護性旅游事業(yè)的統(tǒng)一管理。”[4]目前阜陽市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經具備了形成非遺產地核心區(qū)的條件。目前阜陽市已有的國家4A 級以上的景區(qū)包括： 阜陽市生態(tài)園、潁上縣八里河風景區(qū)、潁上縣迪溝生態(tài)旅游風景區(qū)、潁上縣尤家花園、潁上明清苑、臨泉魔幻之都文化旅游景區(qū)等。在景區(qū)內設置非遺一條街，為非遺項目提供展示的平臺，形成核心影響力，吸引阜陽市包括剪紙、柳編、潁上花鼓燈、界首彩陶燒制技藝等非遺傳承人入駐，既可招攬游客又可以吸納更多非遺傳承人加入，實現(xiàn)雙贏，雙項增收。

在剪紙藝人較多的村寨，加快形成非遺工藝品文化名鄉(xiāng)。過去由于交通和信息的制約導致銷售規(guī)模較小、利潤較低，只能在本地進行銷售?，F(xiàn)在有了網絡直播平臺，掌握剪紙技藝的傳承人經過培訓也可以自己上網銷售自己的剪紙作品。通過使用電商平臺，將自己的技藝通過網絡展示給觀眾，民間藝人開啟網絡直播，銷售剪紙文創(chuàng)產品，不僅是對自身的宣傳，也是對非遺項目和鄉(xiāng)村的宣傳。

（二）多方力量促進，完善非遺傳承機制

“非物質文化遺產傳承的方式大部分是口傳心授，因此，要加強對傳承人保護的制度建設?！盵8]非遺項目的傳承多數(shù)是家庭作坊式的父子相繼或者師徒一對一教學，這種傳承方式不利于非遺傳播面的擴大，從根本上解決非遺的保護、傳承問題。

“非遺的傳承須由活生生的社會成員完成，而傳承人正是完成非遺傳承的主體。傳承人掌握著非遺的專業(yè)知識和精湛技藝，既是文化的繼承者，又是創(chuàng)新者。一旦傳承人去世，損失的不只是單純意義上的生命個體，更是一種知識、技藝，甚至一種文化、傳統(tǒng)。因此，非物質文化遺產保護的核心是傳承，保護的重點是傳承人?！盵9]對于當前利用鄉(xiāng)村振興政策與非遺傳承人培養(yǎng)來說，構建出一套具有鄉(xiāng)土文化特色的傳承人保護體系是解決問題的關鍵。一方面政府應該為農村地區(qū)的非遺傳承人提供便利條件，健全非遺傳承人獎勵機制，加強對縣市一級的非遺人才培養(yǎng)，努力提高他們相關的理論方法和思想境界。鼓勵他們利用非遺技能帶動周圍村民致富，通過以傳統(tǒng)手工藝等非遺的生產性保護或者文化精準扶貧，激發(fā)傳承人的傳承意愿，為傳承提供內驅力。

就筆者前期與安徽省省級非物質文化遺產傳承人采訪的情況來看，開設培訓班，發(fā)揮集體社會傳承優(yōu)勢是完善傳承機制的有效路徑之一。“應該鼓勵社會力量參與非物質文化遺產保護剛剛起步，鼓勵引導社會力量和大眾廣泛參與非物質文化遺產保護，建立社會化傳承的保護模式。”[8]以剪紙技藝傳承為例，推及安徽省其他手工藝類非遺項目，譬如徽墨制作技藝、蕪湖鐵畫制作技藝、宣紙制作技藝等，剪出來的花樣、徽墨、鐵畫、宣紙是最終產品，該傳承的技藝本身卻失去了蹤跡。如果技藝本身不被需要，只能依附“高檔的非遺產品”這張皮囊，民間手工藝也只能走入死胡同。從某種層面來說我們需要外價值作為支撐將民間手工藝放在一個極高的地位，但是這不是感受非遺，也不是理解民間手工藝價值內核的正確途徑。開設培訓班，降低準入門檻，體驗技藝從開始構思到制作，再到成品的過程，學習剪紙技巧中層次的處理、 大小、遠近、粗細的關系等技能，這才是開設培訓班的初衷和最終目的。

另外，開展“非遺”進校園活動，發(fā)揮教育傳承功能也是有效傳承手段。以葛庭友為例，他被評為安徽省工藝美術大師之后受邀在安徽很多高校任教，相當一部分高校還聘其為客座教授，他在阜陽師范大學還成立了自己的工作室。在學校與他的合作下，安徽大學、安徽師范大學、安徽新華學院等高校的學生也不時來阜陽師范大學與之交流。包括在他與相關部門組織下的非遺進校園、 剪紙走進課堂，編寫剪紙教材等活動都有序的展開。非遺剪紙進校園這種教育傳承方式不僅可以達到對新生代剪紙藝術的知識傳承和文化認同，而且剪紙技藝和內容可以提高學生的審美鑒賞能力，增進對中華文化的熱愛。

（三）吸收傳統(tǒng)文化，提升本土產品競爭力

阜陽剪紙在20 世紀80年代曾經一度風靡全國，在本世紀初走向沒落，其重要原因之一就是在模仿中失去了本身特色。談及阜陽剪紙生存的出路，不少人都覺得是打開創(chuàng)意，不拘泥于傳統(tǒng)，但是實際上，能在全國剪紙市場上占有一席之地的，通常是以傳統(tǒng)取勝。例如“四川剪紙既有巴人粗獷豪放的天性，叉透露出溫文儒雅的書香氣息。而湖南剪紙承傳了戰(zhàn)國時楚地剪鏤雕刻風俗和南北朝時“人日節(jié)”裝飾之遺風，以鑿花最有特色，具有南方剪紙?zhí)赜械睦w細靈秀、玲瓏俏麗的風格作為楚之腹地的湖北．巫術剪紙則尤其豐富，舊時年節(jié)祭祖、喪葬、招魂、求子都要用到?！盵10]阜陽剪紙的珍貴就在于其文化的不可替代性，當前需要做的就是挖掘傳統(tǒng)文化中的有利部分，提高本土產品競爭力。

非遺項目的手工藝類產品在銷售時往往面臨產品競爭力不足的問題，剪紙亦是如此，高檔大型長卷剪紙作品給予了手工藝人價值補償卻不能滿足大眾需求。若是考慮以機器批量生產代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝，這二者之間也是矛盾重重?！捌湟?，走純手工制作的高端收藏品路線，價位普遍較高；其二，走分工合作的理念，由村中多人分工協(xié)作，進行零部件的手工加工工作，最后再統(tǒng)一合成，價位較第一類稍低；其三，采用手工與機器協(xié)同制作，提高工藝品生產效率，價位較第二類稍低；其四，完全由機器制作，進行批量化生產，因此價格較為低廉，且已背離手工藝品的初衷，單獨片面發(fā)展難以長久?！盵11]非遺產品的價值所在就在于手工藝人傾注的機器無法取代的技藝和情感。非遺保護的獨特性在于堅持非遺項目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程。若是簡單地把它歸類為產業(yè)化批量生產模式，就失去了意義。因此提高產品競爭力的關鍵不在于數(shù)量，而在于產品蘊含的情感和文化創(chuàng)意。提高非遺文創(chuàng)產品競爭力，需要明確產品的受眾，精準把握消費市場。

第一，進行產品價格定位。以往的剪紙文創(chuàng)產品針對的都是企業(yè)和有一定消費能力的中年群體，忽略了具有一定審美品位和傳統(tǒng)文化知識的大學生群體。因此，非遺周邊產品的定價也應適應大學生這一消費能力較低的人群，例如河南省博物館和陜西省博物館都相繼推出了從幾塊到幾十塊價格不等的雪糕、橡皮擦、書簽、筆記本等商品，深受學生群體喜愛。

第二，進行產品設計定位。文創(chuàng)產品的設計常常只注重觀賞性，缺乏實用性，在進行產品設計時，應當考慮其實用價值，考慮各個年齡層次的需求。例如可以將剪紙圖案應用在窗簾、絲巾這類針對女性的產品上。針對兒童群體，可以開發(fā)剪紙拼圖，講述歷史典故的剪紙連環(huán)畫等益智教育類產品。針對企業(yè)，可以開發(fā)剪紙圖案的筆記本、鋼筆、手機殼等產品，作為伴手禮送給客戶。

第三，進行產品風格定位。阜陽的剪紙帶有濃厚的農耕文明特色，飽含了手工藝人對這片土地的最樸素的熱愛?？v觀阜陽民間剪紙作品幾乎都深深地烙有阜陽本土的民間特色。阜陽剪紙求生存的路徑之一，就是繼續(xù)保持其特有的鄉(xiāng)土風格。阜陽是姜子牙、管仲、呂蒙等歷史名人的故里，擁有劉伶醉三秋傳說、姜子牙的傳說、甘羅的傳說等豐富的傳說故事。還有太和臨泉面塑、界首木雕、紫陶等多種民間手工藝。在剪紙中可以將人物、傳說、當?shù)丶妓嚨仍厝谌肫渲?，發(fā)揮文化區(qū)域優(yōu)勢。

四、結語

《國務院關于促進鄉(xiāng)村產業(yè)振興的指導意見》指出，“要充分挖掘農村各類非物質文化遺產資源，保護傳統(tǒng)工藝，促進鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)發(fā)展，培育一批 ‘土字號’‘鄉(xiāng)字號’‘產品品牌’?！盵11]“一個國家、民族的精神文明和物質文明，都能夠在工藝美術上得到體現(xiàn)。它不僅在精神上、文化上具有重大的意義，同時在物質上、 經濟上也具有重大的意義?！盵12]剪紙作為阜陽市非物質文化遺產，它產生于此地長期發(fā)展進化的農耕文明的社會生活中，并隨著社會發(fā)展而獲得發(fā)展，融合本地區(qū)特殊的生活生產方式，是當?shù)鼐用駥徝懒晳T的“活”的顯現(xiàn)。相信其在鄉(xiāng)村振興、非遺保護這兩項強有力政策的幫扶下，能夠以個性、質量、文化立于全國剪紙行業(yè)，成為脫貧路上的有力抓手。