⊙彭麗潔［河北大學(xué)，河北 保定 071000］

一、作品構(gòu)思符合讀者的閱讀期待

接受美學(xué)這一概念是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授漢斯·羅伯特·堯斯在20 世紀(jì)60 年代中期提出的。接受美學(xué)將文學(xué)接受分為社會(huì)接受和個(gè)人接受兩種形式，主張如果想讓作品獲得真正的生命力，并且實(shí)現(xiàn)作品的娛樂(lè)功能和教育功能，那這個(gè)過(guò)程需要讀者在閱讀中實(shí)現(xiàn)。如果一個(gè)作品缺少讀者的閱讀和欣賞，那它也稱不上是最終完成的作品，只能算是一個(gè)半成品。“只有當(dāng)讀者（聽(tīng)眾）以文學(xué)的方式去閱讀（傾聽(tīng)）這些負(fù)載著文學(xué)作品的書(shū)面或口頭的語(yǔ)言時(shí)，這些作品才真正作為文學(xué)而存在，才獲得現(xiàn)實(shí)的文學(xué)生命?！雹僖虼?，文學(xué)作品意義的最終完成需要在讀者的閱讀活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，而不僅僅局限在作者身上。

期待視野是接受美學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，它是堯斯在海德格爾“前結(jié)構(gòu)”和伽達(dá)默爾“視野”的影響下提出的新概念，主要指“讀者在閱讀理解之前對(duì)作品顯現(xiàn)方式的定向性期待，這種期待有一個(gè)相對(duì)確定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度”②。讀者在閱讀行為前，并不是空白的一張紙，而是擁有著閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀記憶，也有著自己的審美趣味。而當(dāng)讀者開(kāi)始讀一部作品的時(shí)候，他的閱讀期待便開(kāi)始發(fā)揮作用。讀者的閱讀期待作為一種對(duì)于文學(xué)接受客體預(yù)先的期盼與估計(jì)，是一名優(yōu)秀的作家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)必須考量的。

沈從文一直以強(qiáng)烈的讀者意識(shí)為旗幟來(lái)引導(dǎo)自己的文學(xué)創(chuàng)作。在各種流派“爭(zhēng)奇斗艷”的20 世紀(jì)三四十年代，他一直堅(jiān)守著自己的獨(dú)立創(chuàng)作風(fēng)格，以“鄉(xiāng)下人”的眼光和“邊緣化”的視角反思中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，讓自己的文學(xué)被更多的讀者接受，真正造福于大眾。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該向大眾走去：“極其緊要的倒是計(jì)劃如何可以使作者向那個(gè)真的大眾走去的方法，如何產(chǎn)生新作品，如何修正舊作品，如何制止一般作品的惡化趨勢(shì)?！雹邸吨R(shí)》這部小說(shuō)就以巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)和豐富的思想內(nèi)涵，很好地感召了讀者對(duì)象，符合了讀者的期待視野。

首先，沈從文獨(dú)具匠心，塑造了“張六吉”和“野蠻的鄉(xiāng)下人們”兩種在階級(jí)、身份、文化素養(yǎng)上截然不同的人物。張六吉代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子，他們飽讀詩(shī)書(shū)，接受了豐富的國(guó)內(nèi)外先進(jìn)文化熏陶，可以說(shuō)他是循規(guī)蹈矩的知識(shí)人的“縮影”。在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的推力下，現(xiàn)代知識(shí)分子懷著來(lái)自于公共領(lǐng)域的參與意識(shí)，努力發(fā)出屬于時(shí)代的聲音，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)學(xué)者讓·弗朗索瓦·西里奈利認(rèn)為，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的介入有成為“當(dāng)事人”和充當(dāng)“見(jiàn)證”兩種形式，“直接參與主要有兩種形式，第一種是直接在社會(huì)政治生活中擔(dān)當(dāng)角色，成為‘當(dāng)事人’，和其他社會(huì)政治因素發(fā)揮同樣的作用；第二種是充當(dāng)‘見(jiàn)證’，通過(guò)公共領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的爭(zhēng)論，知識(shí)分子將國(guó)家和社會(huì)政治生活中的焦點(diǎn)問(wèn)題反映出來(lái)，或梳理清晰”④。而“知識(shí)人”這一群體在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里又備受人民大眾的矚目，他們引導(dǎo)的各種社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)。他們懷著報(bào)國(guó)救國(guó)的熱情，掌握著科學(xué)文化知識(shí)，卻在介入社會(huì)的過(guò)程中屢屢受挫。他們僅憑單薄的力量無(wú)法改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，反而讓自己受到排斥和邊緣化，因此，沈從文對(duì)張六吉這一人物的設(shè)定和塑造，極具時(shí)代特質(zhì)，也更容易引起讀者大眾的注意。而在這部作品中的另一群人，代表著廣大農(nóng)村中的“非知識(shí)分子”這一群體。這兩種人物代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的兩大重要群體，與現(xiàn)實(shí)十分貼近，滿足了讀者的期待視野，從而拉近作品與讀者之間的距離。

其次，《知識(shí)》里情節(jié)的設(shè)立和展開(kāi)也獨(dú)具匠心，鮮明地表現(xiàn)了沈從文“以讀者為重”的接受美學(xué)思想。當(dāng)張六吉和鄉(xiāng)下老人相遇的時(shí)候，他們所代表的不同群體的價(jià)值觀發(fā)生了強(qiáng)烈沖突。在回鄉(xiāng)的途中，他們相遇了。面對(duì)兒子意外死亡，老人從容淡定、一切如故的態(tài)度讓張六吉大為震驚，而老人也對(duì)張六吉的“震驚”感到詫異，隨后張六吉又到老人家中報(bào)信，家人的態(tài)度竟和老人一致。鄉(xiāng)下人看似“荒謬”的態(tài)度不禁讓張六吉反思起所謂“知識(shí)”的真諦來(lái)?！吨R(shí)》中，沈從文通過(guò)張六吉對(duì)知識(shí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，傳達(dá)出他對(duì)知識(shí)價(jià)值的思考——知識(shí)的意義不在于本身，而在于培養(yǎng)人的內(nèi)在品質(zhì)，真正造福于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。此時(shí)中國(guó)社會(huì)處于封建主義向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，加快的城市化給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶來(lái)了巨大的沖擊與破壞。沈從文敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，于是這一時(shí)期的作品基本上都體現(xiàn)了都市文明的黑暗與丑惡，展現(xiàn)了這種文明病對(duì)人性的摧殘和糟踐，同時(shí)也表達(dá)出作者對(duì)原始社會(huì)之美的贊頌與渴求?！吨R(shí)》這部小說(shuō)也是這樣，以探討“知識(shí)”為切入點(diǎn)，致力于展現(xiàn)外來(lái)文明與傳統(tǒng)文明發(fā)生的尖銳沖突，這是沈從文以審視的眼光觀察社會(huì)環(huán)境后思考的結(jié)果。小說(shuō)以此為題，可以廣泛地引起社會(huì)共鳴，也能引發(fā)讀者大眾的反省思考。

沈從文自始至終都重視讀者的地位，將讀者放在重要的位置上。雖然他反對(duì)寫(xiě)作的商業(yè)化、厭惡作家的玩票行為和獻(xiàn)媚于讀者，但并不主張作家要凌駕于讀者之上，漠視讀者的聲音。他真誠(chéng)地希望“國(guó)內(nèi)能有‘幾個(gè)人’，在認(rèn)真‘為大眾’的原則下，肯冒點(diǎn)險(xiǎn)，能甘于寂寞，認(rèn)真來(lái)試寫(xiě)些作品，我愿意跟著這些人做去”⑤。沈從文對(duì)于讀者的真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)、對(duì)作品的認(rèn)真構(gòu)想，展示了他對(duì)接受美學(xué)思想的感應(yīng)。

二、巧妙設(shè)計(jì)突破了讀者既定的期待視野

沈從文一直踐行著自己的創(chuàng)作理念，不斷推陳出新，力求不讓作品落入俗套，保證作品的新穎有趣，別具一格。沈從文主張文學(xué)創(chuàng)作要敢于嘗試與創(chuàng)新，讓嚴(yán)肅的作品展示出新鮮的活力，體現(xiàn)文學(xué)的崇高性。伊瑟爾也說(shuō)過(guò):“好的文學(xué)文本在喚起讀者期待的同時(shí)更應(yīng)否定它、打破它，而不是去證實(shí)它、實(shí)現(xiàn)它?！雹蘅梢哉f(shuō)，一部成功的作品，除了要滿足讀者的閱讀需求，也一定包含了“正面的失望”，所謂“正面的失望”就是要作品“突破既定的期待視野”，如果一部作品給予讀者的感受和思考與他之前的期待完全一致，那這部作品就完全喪失了新意，落入俗套，讓讀者的閱讀體驗(yàn)大打折扣。作品只有包含了作者獨(dú)具匠心的更新元素、具有審美創(chuàng)造的個(gè)性和新意、超越讀者既有的期待視野時(shí)，作品才會(huì)為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗(yàn)，讀者的審美水平才會(huì)提高，從而重新確立新的審美標(biāo)準(zhǔn)?！吨R(shí)》這部小說(shuō)是成功的，因?yàn)樗粌H單純地符合讀者審美，滿足讀者的閱讀期待，更因?yàn)槠渲泻袆e具一格、獨(dú)具匠心的設(shè)置，這些設(shè)計(jì)突破了讀者既定的期待視野，滿足了讀者陌生化的審美訴求。

首先，《知識(shí)》中張六吉這個(gè)人物，不僅是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的代表，也是沈從文個(gè)人的一個(gè)縮影。他的人生經(jīng)歷與作者的人生經(jīng)歷有共鳴的地方，在張六吉的身上，沈從文獨(dú)特的人生經(jīng)歷被映射出來(lái)。因此，這個(gè)人物的設(shè)置在某種程度上打破了讀者的既定期待，從而誘發(fā)閱讀興趣，讓讀者緊跟張六吉的腳步探個(gè)究竟。文章在開(kāi)頭寫(xiě)張六吉學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了尋找真正的“人生哲學(xué)”，這其中就隱含著沈從文書(shū)寫(xiě)純粹文學(xué)、呼喚純真人性、從道德角度來(lái)改變社會(huì)的理想追求。一般的知識(shí)分子，在步入社會(huì)、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之前，都要經(jīng)過(guò)在學(xué)校學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的過(guò)程，而沈從文在二十歲時(shí)才從偏遠(yuǎn)的湘西到大城市求學(xué)，那時(shí)的他僅受過(guò)小學(xué)教育。豐富的人生體驗(yàn)和貧乏的讀書(shū)經(jīng)歷之間的矛盾和沖突，也賦予了沈從文獨(dú)特的看待事物的眼光。他認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值不在于知識(shí)本身，而在于教人們提高自身素質(zhì)，改造社會(huì)。張六吉雖從國(guó)外留學(xué)回來(lái)，但在鄉(xiāng)下經(jīng)歷了一些事情后，也有了相同的認(rèn)知。他敏銳地發(fā)現(xiàn)以前學(xué)習(xí)的知識(shí)都是無(wú)用的，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫軌。這與作者的觀點(diǎn)一致。于是，他怒罵教自己無(wú)用知識(shí)的老教授為騙子，也把所有的書(shū)籍燒毀了。可以說(shuō)，張六吉的頭腦里有沈從文獨(dú)特思想的印記，他對(duì)知識(shí)真諦的思考也體現(xiàn)了作者對(duì)世間真理的把握。張六吉的形象凝聚了作者精心構(gòu)想的心血，成為與其他作品里知識(shí)分子不同的獨(dú)特存在，也給讀者留下了深刻的印象。

其次，雖然這個(gè)文章的題目是《知識(shí)》，文章探討了“什么樣的知識(shí)才是有用的”問(wèn)題，但在字里行間中刻畫(huà)的并非是日常生活里瑣碎的知識(shí)和常識(shí)。作品直接從“死亡”這種宏大而神秘的概念入手，致力于展現(xiàn)知識(shí)本質(zhì)的力量，給予讀者震撼的感受?！八劳觥痹氐募尤?，讓讀者對(duì)知識(shí)的認(rèn)知不單局限于生活中的細(xì)枝末節(jié)，而是讓讀者從生存的本質(zhì)來(lái)思考知識(shí)的意義。為了聯(lián)系“知識(shí)”與“死亡”這兩個(gè)概念，沈從文安排了鄉(xiāng)下老人的兒子意外被蛇咬死的情節(jié)，讓張六吉震驚的態(tài)度和老人從容淡定的態(tài)度做了鮮明的對(duì)比，這更容易引起讀者的共鳴，也給讀者帶來(lái)新穎的閱讀體驗(yàn)。而且沈從文借張六吉最后燒毀書(shū)籍的情節(jié)，傳達(dá)給讀者的并非是要反對(duì)知識(shí)、排斥知識(shí)本身，而是要改變當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子只關(guān)注書(shū)本知識(shí)，不聯(lián)系、不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的做法，同時(shí)，他也呼吁知識(shí)分子要注重自身品德的培養(yǎng)。對(duì)于不認(rèn)可的知識(shí)分子，他反思“這些人大部分是因緣時(shí)會(huì)，和襲先人之余萌，雖在國(guó)內(nèi)國(guó)外，讀書(shū)一堆，知識(shí)上已成‘專家’后，在作人上，其實(shí)還只是一個(gè)單位，一種‘生物’”⑦。而小說(shuō)最后，張六吉在焚書(shū)后究竟何去何從的開(kāi)放結(jié)局，既寄托了作者對(duì)張六吉用實(shí)踐而非單純的書(shū)本知識(shí)改變世界的期許，又留給讀者可以由想象填補(bǔ)的空白和廣闊的思考空間。

沈從文將對(duì)知識(shí)終極意義的思考，借“生死”的概念展示出來(lái)，從而傳達(dá)出對(duì)“實(shí)踐出真知”的倡導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)故事雖然發(fā)生在農(nóng)村，但同時(shí)也是一個(gè)民族生存現(xiàn)狀的縮影，反映了這個(gè)時(shí)代令人擔(dān)憂的一面。沈從文從民族文化的角度切入，指出社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的黑暗和落后，從而引起世人的關(guān)注。他重視讀者的地位，努力創(chuàng)作出既能提高讀者的思想覺(jué)悟水平，又可以讓他們享受到文學(xué)藝術(shù)的美感的作品。正如姚斯所說(shuō)：“在這個(gè)讀者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自己就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。”⑧從《知識(shí)》這部小說(shuō)可以看出，沈從文致力于高尚的文學(xué)追求和新穎的創(chuàng)作構(gòu)思，而他的作品也一直以讀者為重，不斷突破傳統(tǒng)的俗套和讀者的期待視界，讓文字牽動(dòng)著讀者的思考，為讀者擺脫現(xiàn)實(shí)困境的壓迫提供了奮進(jìn)的力量。

①朱立元：《接受美學(xué)》，人民出版社1989年版，第16頁(yè)。

② 朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社1997年版，第289頁(yè)。

③⑤ 沈從文：《上海通信》（附記），《沈從文全集》（17），北岳文藝出版社2002年版，第71頁(yè)，第71頁(yè)。

④ 朱曉罕：《讓 -弗朗索瓦·西里奈利的法國(guó)知識(shí)分子研究》，《史學(xué)理論研究》2005年第4期，第134頁(yè)。

⑥〔德〕伊瑟爾：《閱讀行為》，湖南文藝出版社1991年版，第296頁(yè)。

⑦ 沈從文：《燭虛》，《沈從文全集》（17），北岳文藝出版社2002年版，第18頁(yè)。

⑧ 姚斯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第3頁(yè)。