羅金文

滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000

一、《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》概說(shuō)

2015年1月，習(xí)近平總書(shū)記到云南考察工作時(shí)要求云南建設(shè)成為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。把云南建設(shè)成為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，是總書(shū)記交給云南的一項(xiàng)重大政治任務(wù)，是黨中央、國(guó)務(wù)院站在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展大局的高度作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，凝聚了云南4 700萬(wàn)各族人民共同的期盼。1950年12月，原普洱專區(qū)黨委為了增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，消除民族隔閡，促進(jìn)邊疆社會(huì)穩(wěn)定，在普洱舉行第一屆兄弟民族代表大會(huì)。來(lái)自當(dāng)時(shí)普洱專區(qū)15個(gè)縣，26個(gè)少數(shù)民族的民族代表及黨政軍領(lǐng)導(dǎo)300余人聚集于當(dāng)時(shí)普洱縣的紅場(chǎng)，共商民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)邊疆大計(jì)。1951年1月1日，按照各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，舉行盛大的剽牛、喝咒水儀式，并莊嚴(yán)鄭重地簽下民族團(tuán)結(jié)誓詞，盟誓建碑，以志其事，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑由此誕生。

《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》以這一重要?dú)v史為敘事背景，搶救性拍攝年事已高的幾位當(dāng)時(shí)還健在的參與盟誓建碑并簽字的少數(shù)民族代表，以口述歷史紀(jì)錄片的形式重構(gòu)那段歷史，獻(xiàn)禮建黨百年。該片創(chuàng)作始于2017年10月，前后用時(shí)近4年，積累了近6000G的影像素材，于2021年4月最終完成，成片時(shí)長(zhǎng)39分41秒。為滿足和適應(yīng)新媒體時(shí)代短視頻平臺(tái)的傳播，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》紀(jì)錄片精剪濃縮為5分鐘版，雖然拓寬了傳播渠道，但也容易導(dǎo)致受眾對(duì)完整史實(shí)的了解不夠全面。因此，我們同時(shí)保留《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》紀(jì)錄片完整版，將原普洱專區(qū)各兄弟民族團(tuán)結(jié)盟誓的往昔歷史完整記錄，留待后人研究學(xué)習(xí)。

二、記憶是口述歷史的核心

（一）媒介與記憶重構(gòu)

影像文本在功能和傳播效果上均不同于文字文本，尤其在呈現(xiàn)民族史詩(shī)、民間記憶等內(nèi)容時(shí)，影像文本具有文字文本不能替代的文獻(xiàn)價(jià)值和傳播效果。尤其在當(dāng)下的新媒體短視頻場(chǎng)域里，視聽(tīng)媒介是歷史記憶再現(xiàn)、保存和傳播的最重要媒介。在很多紀(jì)實(shí)類影片，尤其是媒體紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，編導(dǎo)的創(chuàng)作會(huì)融合較多的個(gè)人主觀情感，或者情節(jié)走向更傾向于符合某些領(lǐng)導(dǎo)或者甲方的訴求。而《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》所遵循的創(chuàng)作邏輯是：記錄紀(jì)錄片中心人物日常的生活狀態(tài)，用拍攝對(duì)象最樸素的話語(yǔ)來(lái)重述歷史，這是紀(jì)錄片《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》的真實(shí)性、客觀性所在，以一種“共謀”的姿態(tài)達(dá)成共通感，從人物冗雜的日常生活狀態(tài)中，截取具有敘事價(jià)值的記憶片段，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的方式，接近歷史事件，還原歷史事件。

公共記憶即特定群體對(duì)于公共事件的群體性回憶建構(gòu)，是社會(huì)個(gè)體回溯歷史的重要預(yù)設(shè)。而要達(dá)成對(duì)于此類公共記憶的真實(shí)，創(chuàng)作形式的選擇，對(duì)話場(chǎng)域的建構(gòu)尤為重要?！睹褡鍒F(tuán)結(jié)的豐碑》創(chuàng)作中，基于人物的真實(shí)維度，選擇更有接近性的話語(yǔ)表述，減少解說(shuō)詞的使用頻率。肖子生老人在采訪中提到與毛主席見(jiàn)面時(shí)，毛主席對(duì)少數(shù)民族同胞的關(guān)心，使他們赴京參觀的全國(guó)各地少數(shù)民族代表尤為感動(dòng)?；貞浐兔飨帐謺r(shí)，肖子生說(shuō)：“毛主席的手很溫暖，比我的手掌大很多”。這種不加任何配樂(lè)和解說(shuō)的單純口述更能觸發(fā)觀眾的共鳴。

（二）口述文本與記憶重構(gòu)

綜合研究之前收集觀摩的影像作品不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體對(duì)于該事件的歷史還原，更多的是基于主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)控的需要，也有對(duì)于當(dāng)事人的采訪。但在文本創(chuàng)作的過(guò)程中，會(huì)對(duì)采訪到的信息進(jìn)行加工及選擇性的刪減，更傾向于適應(yīng)和契合主流意識(shí)形態(tài)宣傳的需求，產(chǎn)生模式化的表達(dá)，官方敘述場(chǎng)境更注重正向表述，個(gè)人敘述場(chǎng)景則更接近事實(shí)更能凸顯細(xì)節(jié)。因此，我們創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)上述思考以及觀摩官方紀(jì)錄片的創(chuàng)作手法后，選擇在我們的創(chuàng)作中以肖子生為主線人物，立足簽字代表肖子生的口述文本，結(jié)合對(duì)嘛哈南（刀正昌）、李萬(wàn)學(xué)、黃桂樞、陳衛(wèi)東等人的采訪，用解說(shuō)串聯(lián)，重構(gòu)代表們盟誓建碑前、盟誓建碑、盟誓建碑后的故事，生發(fā)出語(yǔ)言上的意識(shí)與想象空間，并將現(xiàn)有的群體記憶和個(gè)體記憶重新連接，重現(xiàn)云南民族團(tuán)結(jié)的案例。并觀照當(dāng)下，在誓詞碑精神的鼓舞下，阿佤山發(fā)生的翻天覆地變化，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)在今天的重要性。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的建立不僅譜寫(xiě)了云南民族關(guān)系新篇章，同時(shí)也彰顯了中國(guó)特色民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的普世價(jià)值和意義，標(biāo)志著新中國(guó)成立之后，云南邊疆各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系的開(kāi)始，是中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理民族問(wèn)題的豐碑，為中國(guó)特色正確處理民族問(wèn)題、調(diào)處民族關(guān)系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)[1]。

三、口述歷史紀(jì)錄片方法論

普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建碑盟誓歷史是普洱市、臨滄市兩地，乃至整個(gè)云南地方史、黨史中濃墨重彩的片段。臨滄地處邊疆，以往針對(duì)民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的研究及呈現(xiàn)多用圖文的方式，參與民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建碑盟誓過(guò)程的幾位建在老人年歲已高，體弱多病，到誓詞碑紀(jì)念館開(kāi)館儀式這一天，48位誓詞碑簽名代表僅剩肖子生和李萬(wàn)學(xué)，赴京觀禮且簽字的代表僅剩肖子生1人。劇組對(duì)普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑簽字代表所進(jìn)行的搶救性采訪拍攝，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

（一）豐富的資料佐證

紀(jì)錄片創(chuàng)作是基于生活的真實(shí)性原則展開(kāi)的，而人的記憶是經(jīng)過(guò)主觀篩查留下來(lái)的，隨著時(shí)間推移，個(gè)人的記憶編碼會(huì)被主觀意愿刪改，出現(xiàn)記憶編碼的偏差，就會(huì)導(dǎo)致傳播過(guò)程中解碼的偏差。為確保口述歷史的真實(shí)客觀，首先要照顧到宏觀、中觀、微觀三個(gè)輿論場(chǎng)的觀點(diǎn)，即政府強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)控的主流輿論場(chǎng)；其次是族群的中觀輿論場(chǎng)和微觀層面的個(gè)人輿論場(chǎng)。作為民族題材口述史紀(jì)錄片，還需考量語(yǔ)言編碼的異同產(chǎn)生的信息偏差，但在本文中，關(guān)注的是影視視聽(tīng)表達(dá)層面的人證和物證。

1.人證

人物是影視創(chuàng)作的最核心要素，尤其是口述歷史紀(jì)錄片需要大量的相關(guān)人物采訪，即是“人證”。整部作品主要圍繞赴京簽字的佤族代表，即本片中心人物肖子生的口述，輔以刀正昌（傣族）和李萬(wàn)學(xué)（哈尼族）兩位當(dāng)時(shí)還健在的共同簽字的民族代表，《碑魂》的作者魯國(guó)華，《佤山魂—肖哥長(zhǎng)傳奇》的作者陳榮華，《親歷與見(jiàn)證：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑口述實(shí)錄》的聯(lián)合作者陳衛(wèi)東，挖掘和梳理民族團(tuán)結(jié)誓詞碑重要史料的原普洱市文物管理所所長(zhǎng)黃桂樞，以及肖子生的家人李葉美、張葉美、肖炳華、肖炳雄等人的采訪，以解說(shuō)串聯(lián)，以中心人物向二環(huán)人物輻射，形成觀點(diǎn)和記憶的多維視角，以證實(shí)或補(bǔ)充肖子生的講述內(nèi)容。

2.可視化物證

除了重要的人物證明之外，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)查詢了云南民族博物館、普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑紀(jì)念館的相關(guān)史料，尋訪了臨滄、普洱、西雙版納等地的相關(guān)學(xué)者和專家，對(duì)建碑盟誓的時(shí)代背景進(jìn)行詳細(xì)了解。收集整理大量和民族團(tuán)結(jié)誓詞碑相關(guān)的文獻(xiàn)、音頻、視頻等不同介質(zhì)的資料，同時(shí)利用好相關(guān)的圖片和影像和拍攝現(xiàn)場(chǎng)的模型。譬如全片中赴京觀禮的高潮段落中，肖子生講述1950年國(guó)慶閱兵盛況時(shí)，肖子生站在普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑紀(jì)念館的天安門城樓模型前展開(kāi)回憶，結(jié)合他豐富的肢體語(yǔ)言，剪輯插入1950年國(guó)慶閱兵的歷史影像，多信源多樣態(tài)的影像資料補(bǔ)充，豐富了肖子生的口述記憶。

（二）故事化影像呈現(xiàn)

1.內(nèi)容的故事性

紀(jì)錄片沒(méi)有絕對(duì)的真實(shí)，它的紀(jì)實(shí)性和故事性也并非對(duì)立而不可調(diào)和，希拉·柯倫·伯納德在她的著作《紀(jì)錄片也要講故事》當(dāng)中就這個(gè)主題對(duì)紀(jì)錄片如何講故事進(jìn)行了全面、完整的解釋?？谑鰵v史紀(jì)錄片也需要“確定一個(gè)清晰的故事為發(fā)端，以故事化思路來(lái)形成敘事鏈，把不同口述者的故事進(jìn)行橫向組合”[2]，尤其是口述史紀(jì)錄片，它是一個(gè)融合了政府輿論場(chǎng)、媒體輿論場(chǎng)、民間輿論場(chǎng)、個(gè)人輿論場(chǎng)的混合話語(yǔ)場(chǎng)域。

題材決定了表達(dá)的形式，口述敘事中口述者的講述狀態(tài)很關(guān)鍵，《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》通過(guò)肖子生一行人“赴京前—赴京觀禮—盟誓前—盟誓建碑后”的時(shí)間線建構(gòu)故事，基于這個(gè)縱向的時(shí)間軸，延展重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的故事和相關(guān)人物，肖子生口述中同為佤族的西盟頭人拉勐是提及較多的人物，當(dāng)講到他們民族觀禮團(tuán)一行人第一次看到火車、第一次坐飛機(jī)、第一次看到天安門及剽牛盟誓的片段，都是口述者的人生第一次經(jīng)歷，事件本身具備豐富的動(dòng)態(tài)，當(dāng)過(guò)老師的肖子生雖然大病初愈，但整個(gè)講述過(guò)程中用豐富的肢體語(yǔ)言，飽滿的情緒，感染力十足的敘述，保證了口述敘事的故事性。

2.搬演和做舊：故事化視聽(tīng)表達(dá)的需要

視聽(tīng)表達(dá)層面，口述歷史紀(jì)錄片有其局限性。對(duì)于拍攝對(duì)象而言，所述內(nèi)容大多是過(guò)去時(shí)態(tài)的內(nèi)容，冗長(zhǎng)的人物采訪提供的是支撐影片敘事的聲音元素，畫(huà)面層面是比較單一的狀態(tài)，所以如何在不背離紀(jì)錄片真實(shí)性、客觀性的前提下豐富視聽(tīng)語(yǔ)言成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。

在媒體紀(jì)錄片中被廣泛運(yùn)用的技巧是“搬演”，也被稱為“情景再現(xiàn)”，即用演員重新演繹過(guò)去時(shí)空中的故事，搬演的基本前提就是該事件在過(guò)去是真實(shí)發(fā)生的?！睹褡鍒F(tuán)結(jié)的豐碑》中的搬演是一種基于歷史真實(shí)的寫(xiě)意表達(dá)。作為對(duì)過(guò)去時(shí)空的表現(xiàn)形式，畫(huà)面做舊是影視創(chuàng)作中常用的技巧。比如在肖子生講到剽牛盟誓場(chǎng)景時(shí)，用一組特寫(xiě)鏡頭拍攝扮演西盟佤族頭人拉勐的演員，只呈現(xiàn)人物局部，頭戴包頭，手持標(biāo)槍，嘴里念著祭詞緩緩走向水牛，整個(gè)段落的畫(huà)面在后期剪輯中處理為黑白影像，使用膠片做舊效果來(lái)模擬因膠片保存久遠(yuǎn)產(chǎn)生的灰塵和劃痕，中近景的影像設(shè)計(jì)是在拉勐手以下的位置，僅在交代環(huán)境的全景里能看到演員的位置和體態(tài)，這種處理既提升了影片敘事的節(jié)奏，也讓口述者和觀眾回歸當(dāng)時(shí)的情境，幫助受眾直觀的了解歷史、親近歷史，增加了可看性。

3.人物與歷史的觀照

肖子生的家庭背景讓他有更多機(jī)會(huì)站在潮頭看時(shí)代洪流。作為舊時(shí)期滄源縣巖帥部落頭人之子的他對(duì)當(dāng)時(shí)的民族環(huán)境、時(shí)代背景都有自己的理解，有著對(duì)阿佤山生活的真實(shí)體驗(yàn)。他不僅是當(dāng)年第一批到北京參加中華人民共和國(guó)國(guó)慶1周年慶典的民族代表，還是在普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑上簽字的佤族代表。從偏遠(yuǎn)的西南邊疆阿佤山到首都北京，離開(kāi)和歸來(lái)，從“小我”到“大我”，時(shí)間和空間的跨度支撐起立體豐滿的人物弧光，也是基于上述考量，團(tuán)隊(duì)選擇肖子生作為全片創(chuàng)作的主線人物。

口述歷史紀(jì)錄片為龐大的歷史軀干開(kāi)枝散葉，以“影像深描”的方式理清模糊的歷史，賦予歷史事件多元的視點(diǎn)和帶有個(gè)人生命體溫的重塑，讓以往時(shí)空中的歷史縮短和現(xiàn)實(shí)的距離感。微觀層面的個(gè)人化命運(yùn)波動(dòng)與宏大的歷史脈搏交織共鳴，不斷加深和延展文本史料的層次性、豐富性。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民族題材口述歷史紀(jì)錄片而言，記憶是最內(nèi)核的問(wèn)題，不僅體現(xiàn)在記憶是全片內(nèi)容的主要支撐，還體現(xiàn)在影像對(duì)記憶的視聽(tīng)化編碼與解碼的過(guò)程中。在歷史洪流中，如肖子生一般引領(lǐng)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)的傳奇人物不占多數(shù)，尤其是至今仍然健在的人物。因此，本文以民族題材口述歷史紀(jì)錄片的記憶重構(gòu)為研究方法，闡釋民族題材口述歷史紀(jì)錄片《民族團(tuán)結(jié)的豐碑》，為今后口述歷史紀(jì)錄片的前期選題、拍攝剪輯、傳播宣傳提供一定的借鑒，以期對(duì)該領(lǐng)域的研究有所補(bǔ)益。