潘振方

關(guān)鍵詞：早期桐城派；《孟子》；文章學(xué)；王又樸

評點(diǎn)興起於宋代，至明清大盛，逐漸有評點(diǎn)經(jīng)書的現(xiàn)象出現(xiàn)。鄭振鐸云：“明人批點(diǎn)文章之習(xí)氣，自八股文之墨卷始，漸及於古文，及於《史》《漢》，最後，乃遍及經(jīng)、子著作?！?1)鄭振鐸：《西諦書話》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第292頁。而在諸經(jīng)之中，《孟子》與科舉關(guān)繫密切，其評點(diǎn)著作也相對較多。據(jù)李暢然統(tǒng)計(jì)，清代偏於文學(xué)解讀《孟子》的著作有三十餘種，這些著作的年代分布約略呈現(xiàn)“兩峰夾一谷”的態(tài)勢(2)李暢然：《清代〈孟子〉學(xué)史大綱》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第192頁。，即清前期和清後期《孟子》評點(diǎn)著作偏多。有關(guān)晚清桐城派對《孟子》文法研究的內(nèi)在動力和特殊用心，已有學(xué)者予以揭示。(3)潘務(wù)正：《晚清民初桐城派的〈孟子〉文法研究》，《文學(xué)遺産》，2019年第5期。但清前期《孟子》文法研究卻缺少關(guān)注，其中早期桐城派關(guān)於《孟子》文法研究值得注意。

一、 早期桐城派《孟子》評點(diǎn)實(shí)踐

方苞極爲(wèi)重視《孟子》，其弟子劉大櫆、王又樸等都有《孟子》評點(diǎn)實(shí)踐。劉大櫆《評點(diǎn)孟子》原本不存，只有他人過録的部分評語留存。據(jù)殷陸陸考證，劉大櫆的評語是精簡刪修汪有光《標(biāo)孟》而成。(4)殷陸陸：《劉大櫆〈評點(diǎn)孟子〉今存評語考》，《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究集刊(第二十四輯)》，上海：上海書店出版社，2020年。相比之下，王又樸的《孟子讀法》出於個人匠心獨(dú)運(yùn)，更能體現(xiàn)桐城派的精神追求。

王又樸是方苞弟子，兩人師徒關(guān)繫始於雍正元年(1723)。王又樸記録其謁見方苞的情形：

康熙甲申、乙酉以後，余友人孫又深、謝信符傑然奮興，獨(dú)遠(yuǎn)俗，競爲(wèi)古文辭，雖時藝，亦以古文氣度行其間，余慕而學(xué)之。及成進(jìn)士，見方先生於京邸，持所爲(wèi)古今文者爲(wèi)贄。先生曰：“時藝則得矣，然余久不視此。至古文，當(dāng)觀古之製作者，蓋古人非茍焉而作也。有義焉，非於聖賢精理微言有所闡明則不作，非於世道有所維持關(guān)繫則不作；有法焉，詳所當(dāng)詳，略所當(dāng)略，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止是也?！币蛘h《史記》“蕭、曹二世家”以爲(wèi)概。余乃稍稍悟，退而出篋中舊稿，盡焚之。(5)(清)王又樸：《王介山古文》卷首，清光緒間輔仁書院刊《詩禮堂全集》本。

方苞以古、時文焜耀康乾之世，其“義法説”是桐城派文論的基石。清初“以古文爲(wèi)時文”已經(jīng)成爲(wèi)一種風(fēng)氣，方苞對古文則有更高的要求，側(cè)重以“義法説”爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)論述古文。學(xué)界關(guān)於“義法説”研究頗多，莫衷一是。然“義法説”與敘事類文體有密切關(guān)繫是公認(rèn)的事實(shí)。方苞精研《春秋》，對於《春秋》體例筆法最爲(wèi)精熟(6)方苞在《與呂宗華書》中云，其幼時“《春秋》之義例……皆粗能記憶”。(《方苞集》卷六，上海：上海古籍出版社，2008年，第159頁)《喬紫淵詩序》云：“余方治《春秋》，辨正注家之紕謬，而自爲(wèi)義例?！?《方苞集·集外文》卷四，第611頁)，並將其運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作與批評中，即是所謂“義法説”。他又在幾篇《史記》書後中反復(fù)論述“義法説”概念，並且在《左傳》《史記》的具體評點(diǎn)中實(shí)踐“義法説”。(7)劉文龍：《“義”“法”離合與方苞的評點(diǎn)實(shí)踐》，《文學(xué)評論》2020年第1期。方苞在《古文約選序例》中直言：“序事之文，義法備於《左》《史》?！?8)(清)方苞：《方苞集》卷四，上海：上海古籍出版社，2008年，第615頁?！傲x法説”起於《左》《史》，而多用於《左》《史》之類的敘事文，故劉季高説：“義法之説，是來源於記事文的。對於論説文來講，雖同樣可以應(yīng)用，但總嫌有不足之處?！?9)劉季高：《前言》，《方苞集》卷首，第6頁。於是方苞便以《史記》爲(wèi)例向王又樸示法。在方苞的影響下，王又樸的古文創(chuàng)作和古文批評都有很大進(jìn)步。乾隆十二年(1747)，王又樸以所作古文和《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》呈教方苞，方苞回信：“致來諸古文辭並《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》，頗識高筆健，義法直追古人，而《項(xiàng)紀(jì)》一通，尤發(fā)前人未發(fā)，賢之用心勤矣?！?10)(清)方苞撰，徐天祥、陳蕾校點(diǎn)：《方望溪遺集》，合肥：黃山書社，1990年，第50頁。不過二人的交流主要集中在《史記》評點(diǎn)和古文創(chuàng)作上。就現(xiàn)有材料來看，王又樸似未就《孟子》評點(diǎn)問題請教方苞。

方苞將《孟子》作爲(wèi)古文的最高典範(fàn)之一，認(rèn)爲(wèi)古文“蓋六經(jīng)及孔子、孟子之書之支流餘肆”，又云“古文所從來遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、《語》《孟》，其根源也”(11)《方苞集》卷四，第612—613頁。?！胺蛩淖又畷?，減一字，則義不著，辭不完”(12)《方苞集》卷二，第37頁。，“《易》《詩》《書》《春秋》及四書，一字不可增減，文之極則也”(13)《方苞集》卷四，第615頁。。在方苞看來，《孟子》既是古文之“根源”又是古文之“極則”，而“義法説”則是古文寫作的理論原則，因此二者之間必然有密切的聯(lián)繫。作爲(wèi)方苞的弟子，王又樸在《孟子讀法》中自覺地實(shí)踐擴(kuò)展“義法説”，“將義法理論運(yùn)用到説理文的批評之中”(14)余祖坤：《王又樸古文批評及價值》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?015年第2期，第43頁。。

王又樸《孟子》評點(diǎn)又與早年讀書經(jīng)歷有關(guān)，自云：“余以頑劣不知學(xué)，日惟竊讀小説、戲文，至文期則遍覓成文抄録塞責(zé)而已?！?15)(清)王又樸：《介山自訂年譜》，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第92冊，北京：北京圖書館出版社，1999年，第26頁。其於康熙三十八年(1699)補(bǔ)衛(wèi)學(xué)生，與天津文士多有交流，“時衛(wèi)人謝穀、孫嘉俸、俞天作、劉卿、于宗瀚輩以文章相矜尚，號‘五才子’。穀、嘉俸尤傲睨不可一世，又樸低首納交，學(xué)藝益進(jìn)”(16)王守恂、高凌雯纂修《民國天津縣新志》卷二一，《中國地方志集成·天津府縣志輯》第3冊，上海：上海書店出版社，2004年，第355頁。。謝穀批評王又樸：“君且不知讀書，何論文爲(wèi)，不必言其他，第取金聖歎所批《水滸》、野史，讀過數(shù)十過，能知其解，再來與余談，可也?！?17)《介山自訂年譜》，第32頁。於是王又樸遍讀金氏諸書，其文大進(jìn)，爲(wèi)衆(zhòng)人所喜。王又樸對《孟子》評點(diǎn)活動似起於此時，而《孟子讀法》成書於乾隆十五年(1750)，其題辭云：

余自少時讀《孟子》，即喜其文跌宕雄奇，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)。及入書肆見有所謂蘇明允朱批者，購而讀之，殊未愜意。乃自以所見，標(biāo)其義法，並爲(wèi)之順説，以暢其旨，雜書簏中，已而失去。及來廬，分守濡邑，防江外暇無事，乃日與濡人論文，輒舉《孟子》以爲(wèi)法。濡人隨余口而劄記之，然不知與世所傳蘇批者爲(wèi)何如，而濡人則以爲(wèi)明且悉也，付諸梓以問世。世不乏學(xué)士通儒，其又以爲(wèi)何如耶！(18)(清)王又樸：《孟子讀法》卷首，清光緒間輔仁書院刊《詩禮堂全集》本。本文所引《孟子讀法》皆出此本，其出處直接標(biāo)注在正文中的引文後，下同。

由此可見，評點(diǎn)《孟子》是一項(xiàng)長期的活動，貫穿於王又樸的一生，且與其學(xué)習(xí)、爲(wèi)官、教學(xué)等諸多日?；顒酉⑾⑾嚓P(guān)。在王又樸的影響下，其同鄉(xiāng)好友洪天賜、後學(xué)周人麒等人也有《孟子》評點(diǎn)活動。

洪天賜是王又樸的同窗好友，著有《四書論文》一書，已佚。(19)洪天賜，字吉人，別號尚友山人，歲貢生，《民國天津新縣志》卷二一有傳。他曾與王又樸“泛舟中流”討論《論語》經(jīng)義，又在“同居京邸時以史事相討論”。(20)《民國天津新縣志》卷二一，第357頁。其《四書論文》具體成書時間不詳，但洪天賜的《孟子》評點(diǎn)開始的時間比較早，其學(xué)生周人麒在《孟子讀法附記》自序中提道：“余十七歲時受業(yè)於津城洪師之門，師於授經(jīng)之餘偶及《孟子》文法，意豁如也?！?21)(清)周人麒：《孟子讀法附記》卷首，清乾隆四十九年保積堂刻本。本文所引《孟子讀法附記》皆出此本，其出處直接標(biāo)注在正文中的引文後，下同。此序作於乾隆四十七年(1782)，周人麒已七十八歲高齡，可推知早在康熙六十年(1721)洪天賜便以《孟子》文法授徒。

周人麒是王又樸的後輩，周氏三兄弟周人龍、周人驥、周人麒均爲(wèi)聯(lián)捷進(jìn)士。其中周人龍(22)周人龍，字雲(yún)上，號躍滄，康熙四十七年(1708)中舉，四十八年進(jìn)士，授山西屯留知縣，歷任清源知縣、忻州知州、蒲州知府、江西督糧道，《民國天津新縣志》卷二一有傳。年輕時“與洪天賜、王又樸友善齊名”(23)《民國天津新縣志》卷二一，第352頁。。他曾教導(dǎo)其弟周人麒讀書並“教以爲(wèi)文之法”(24)③ 《民國天津新縣志》卷二一，第354頁。。其後周人麒(25)周人麒，字次遊，號晴嶽，別號衣亭。乾隆三年(1738)舉人，乾隆四年進(jìn)士，改庶吉士，充《大清一統(tǒng)志》纂修官，十年散館授翰林院檢討。不久以疾告休歸里，閉門著書，教徒自給。其同年友順德(今邢臺)知府金文淳聘請周人麒主講龍岡書院。周人麒主講龍岡書院長達(dá)七年之久，乾隆四十七年(1782)辭歸天津，四十九年(1784)卒，《民國天津新縣志》卷二一有傳。長期以教書著述爲(wèi)業(yè)，“人麒休致方在中年，人爭爲(wèi)之惜然，正惟有此寬閑，遂益得肆力經(jīng)史，多有傳述，而所著文字不騖奧衍，但以條達(dá)敷暢，曲盡事情爲(wèi)工，能闡發(fā)潛幽，表章忠義，鄉(xiāng)邦掌故多賴以傳”③。其著述頗多，有《尚書簡明録》《毛詩簡明録》《禮記纂言》《左傳輯評》《孟子讀法附記》《四書大全補(bǔ)遺》《史記約録評解》《昭明文選約録》《唐宋文録解》《唐詩類疏》《保積堂詩文集》等。順德門人籌金謀劃爲(wèi)之刊刻，僅刻印《孟子讀法附記》一種，其餘皆散佚。

王又樸與劉大櫆都是方苞弟子，可視為早期桐城派成員，而洪天賜、周人麒又與王又樸關(guān)繫密切，廣義上也可視爲(wèi)早期桐城派外圍成員。與劉大櫆的《孟子評點(diǎn)》只在少部分人群中以抄録的形式流傳不同，王又樸等人的《孟子》評點(diǎn)著作卻刊刻成書。相對於金聖嘆等職業(yè)評點(diǎn)家，他們又不是專職的評點(diǎn)家，對《孟子》以及其他書籍的評點(diǎn)活動實(shí)際上是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。他們關(guān)於《孟子》評點(diǎn)實(shí)踐則體現(xiàn)出桐城派的特色。他們從事《孟子》評點(diǎn)的動力可以歸納爲(wèi)三點(diǎn)：

首先，科舉制度促使《孟子》評點(diǎn)出現(xiàn)和發(fā)展?？婆e考試與士子個人前途密切相關(guān)，因此明清士人都熟讀四書並從中參悟“作文之法”。王、洪、周三人都熱心於科舉教育。王又樸曾長期以塾師爲(wèi)業(yè)，在廬州等地爲(wèi)官時與當(dāng)?shù)厥孔印罢撐摹敝v學(xué)，告休退歸津門故里後，他又興復(fù)三取書院，延師訓(xùn)課。王又樸在指導(dǎo)士子寫作時“輒舉《孟子》以爲(wèi)法”。而周人麒致仕後長期主講龍岡書院。在其衆(zhòng)多著作中，門人選擇刊刻《孟子讀法附記》的原因可能是其書有利於科舉考試。而洪天賜自始至終都是以塾師的身份在京津等地活動，郭師泰云：“吾鄉(xiāng)洪吉人先生以間出之才嘉惠士林，咳唾皆成珠玉，《四書論文》一書其左驗(yàn)也。”(26)(清)郭師泰輯：《津門古文所見録》卷一，《歷代地方詩文總集彙編》第5冊，北京：國家圖書館出版社，2016年，第473頁。

其次，從晚明以來《孟子》評點(diǎn)已經(jīng)成爲(wèi)一種風(fēng)氣。王又樸《孟子》評點(diǎn)的最初原因亦是不滿於《蘇批孟子》?！短K批孟子》最早刊刻於萬曆年間，是已知最早的專門從文法角度評點(diǎn)《孟子》的著作，其後同類型評點(diǎn)著作如雨後春筍紛紛出現(xiàn)，如前文提及金聖歎《釋孟子四章》亦是從文法角度評點(diǎn)《孟子》。在這種風(fēng)氣影響之下，王又樸等人對於《孟子》的評點(diǎn)是一種順應(yīng)潮流的活動。

最後，方苞“義法説”爲(wèi)王又樸等人的《孟子》評點(diǎn)提供理論資源?！傲x法説”是一種具有強(qiáng)大生命力的文藝?yán)碚摳拍?。方苞及其弟子不斷擴(kuò)展“義法説”的內(nèi)涵和應(yīng)用範(fàn)圍。王又樸以“義法説”完成《史記七篇讀法》，進(jìn)而又在《孟子》評點(diǎn)中實(shí)踐“義法説”，即所謂“標(biāo)其義法”。而洪天賜和周人麒又從王又樸間接地受到“義法説”的影響，並在各自的《孟子》評點(diǎn)中尋求《孟子》文章的“義法”。

以上三重原因是早期桐城派成員《孟子》評點(diǎn)的基本動力。如果放置在一個更大的時空背景之下，在清前期《孟子》評點(diǎn)著作層出的時代潮流中，這些早期桐城派的《孟子》評點(diǎn)著作有相對一致的批評傾向和共同的文學(xué)追求，體現(xiàn)出作爲(wèi)一個文學(xué)流派的特殊性。

二、 由辭章到聲音

在早期桐城派的《孟子》評點(diǎn)著作中，劉大櫆《孟子評點(diǎn)》屬於秘本，在桐城內(nèi)部流傳。王又樸《孟子讀法》與周人麒《孟子讀法附記》正式刊刻流行於世。這兩部著作源於四書講章，但又有其作者匠心所在。

王又樸《孟子讀法》由三部分組成：一是評點(diǎn)，將《孟子》七篇全文圈點(diǎn)，並有旁評；二是按語，對《孟子》每章進(jìn)行逐條分析，偏重於文法；三是順説，在前兩者的基礎(chǔ)上疏通文理。此外有附録一卷，考證字句疑難之處。評點(diǎn)、按語和順説三者結(jié)合，相輔相成，構(gòu)成相對完整的詮釋體系，大致涵蓋義理、考據(jù)和辭章三個方面。而周人麒《孟子讀法附記》體例又稍有變化。其對《孟子》全文的圈點(diǎn)更爲(wèi)細(xì)密，增加部分眉評與旁評；《孟子》每章後先輯録前人論説，以輯録王又樸和洪天賜爲(wèi)多，最後再附以自己論説，其內(nèi)容以義理、考據(jù)爲(wèi)主，輔以文法分析。

從某種程度上，兩書體例與姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”主張有相類似之處。作爲(wèi)講章，兩書的“考據(jù)”“辭章”是爲(wèi)其“義理”而服務(wù)。王又樸、周人麒在義理、考據(jù)方面傾注大量精力。王又樸喜探討經(jīng)義，其多尊朱熹注解，又多引用毛奇齡及毛遠(yuǎn)宗等人的見解加以補(bǔ)正。而周人麒受考據(jù)風(fēng)氣影響，其有關(guān)考證的內(nèi)容明顯偏多，其中有個別考證縝密，頗有新意。(27)如周人麒對“鎰”考證云：“《注》訓(xùn)鎰爲(wèi)二十兩，《大全》、趙氏又本《國語》以二十四兩爲(wèi)鎰，殊不知《國語》亦傳寫之訛也。謝濟(jì)世曰：‘鎰與溢通，一合爲(wèi)溢，其重一兩，蓋二十四銖也。漢儒誤銖爲(wèi)兩，謂二十四兩爲(wèi)鎰?！?，宋、薛小國饋孟子至五十、七十鎰，饋儀、秦必倍之。若如所云，雖點(diǎn)鐵燒鉛亦日不暇給矣?！?《孟子讀法附記》卷二)對此，倫明評云：“人麒折衷群言，于舊解及朱注之不妥者，多有訂正，顯豁爽快，非他講章所可並論也?！?中國科學(xué)院圖書館整理《續(xù)修四庫全書總目提要》，北京：中華書局，1993年，第923頁)平心而論，兩人的“義理”“考據(jù)”在當(dāng)時學(xué)風(fēng)之中並無特別突出之處，而其對於《孟子》辭章的重視則顯示出獨(dú)特的價值。

兩書對於《孟子》辭章的重視源自早期桐城派成員對於《孟子》文本的重視，尤其是講究誦讀《孟子》文本。所謂誦讀，並非是單純地出聲朗讀，而是熟讀背誦，需要將四書白文與朱注全部背熟。在傳統(tǒng)教育中，四書的誦讀次序，沒有規(guī)定，但《孟子》總是後讀。(28)鄧云鄉(xiāng)：《清代八股文》，石家莊：河北教育出版社，2004年，第57頁。因此王、周等人在評點(diǎn)《孟子》時特別重視“讀”的作用，有時會對如何讀作出特定的規(guī)定。

王又樸在《孟子讀法》中常採用“一氣讀”的方法，強(qiáng)調(diào)某些語句要連在一起誦讀，中間不能停頓。在此之前四書講家偶爾會提及“一氣讀”的問題，如明代蔡清論“舜往於田”章時云：“‘夫公明高以孝子之心，爲(wèi)不若是恝，我竭力耕田，共爲(wèi)子職而已矣’作一氣讀下，此與下句一正一反説?！?29)(明)蔡清：《四書蒙引(孟子)》，《孟子文獻(xiàn)集成》第16冊，濟(jì)南：山東人民出版社，2017年，第241頁。王又樸、周人麒在自己的評點(diǎn)中大量使用“一氣讀”的方法?！睹献印ち夯萃跸隆贰扒f暴見孟子”章，王又樸云：“‘夫何使我’三句一氣讀，不可停斷?！?《孟子讀法》卷二)而在《孟子·盡心上》“伯夷辟紂”章，王氏云：“不但所謂‘西伯善養(yǎng)老者’五句一氣，其實(shí)一節(jié)十一句皆作一氣讀。”(《孟子讀法》卷一三)有時不僅語句之間要“一氣讀”，單個句子中的個別字詞也要“一氣讀”，《孟子·盡心上》“辟若掘井”章，王氏云：“‘辟若掘井’至末十七字一氣讀?！?《孟子讀法》卷一三)“一氣”這個概念在《孟子讀法》中反復(fù)出現(xiàn)，“一氣”代表聲音的連續(xù)，而聲音的連續(xù)往往代表語意的連續(xù)，如《孟子·萬章下》“仕非爲(wèi)貧”章，王氏曰：“‘仕非爲(wèi)貧也’句重讀，下‘而有時乎爲(wèi)貧’一氣直貫至‘抱關(guān)擊柝’句止?！鬃訃L爲(wèi)委吏矣’至‘恥也’是一氣?！?《孟子讀法》卷十)有時“一氣”則從誦讀、語意延伸爲(wèi)整篇文章的文意的流暢性，如《孟子·萬章下》“不見諸侯”章，王氏云：“此段凡六七轉(zhuǎn)折，而實(shí)一氣流行?！?《孟子讀法》卷十)周人麒在《孟子讀法附記》中也有“一氣讀”，如《孟子·梁惠王上》“齊桓晉文”章，周氏云：“‘今王發(fā)政施仁’六句一氣讀。”(《孟子讀法附記》卷一)而在《孟子·公孫丑下》“尹士語人”章“尹士聞之曰”處眉評曰：“三十五字一氣讀，反收上文，筆力千鈞?！?《孟子讀法附記》卷四)

王又樸在《項(xiàng)羽本紀(jì)讀法》中也使用“一氣讀”的閲讀方法，但《史記》中的“一氣讀”則是強(qiáng)調(diào)一氣通讀全文?！耙粴庾x”從整體的閲讀方法成爲(wèi)局部的閲讀方法，原因在於《史記》和《孟子》的文本和學(xué)習(xí)方法的不同?！妒酚洝肥菙⑹挛捏w，讀者可以通過整體式“一氣讀”掌握全文的整體脈絡(luò)。而《孟子》作爲(wèi)説理散文，每章的篇幅相對較短，而且一般讀者對於原文也較熟悉，因此王又樸等人“一氣讀”則強(qiáng)調(diào)對《孟子》文本細(xì)節(jié)的閲讀，將若干意義相連的字句作爲(wèi)一個“閲讀單元”進(jìn)行整體關(guān)照，通過細(xì)讀挖掘?qū)Α睹献印肺谋靖钜粚拥睦斫?，進(jìn)而從中感受《孟子》文章的文學(xué)性。

在誦讀過程中，王又樸等人還注意到音節(jié)的作用。在“王立於沼上”章“民欲與之偕亡”處王又樸評曰：“止頓一句，短音促節(jié)不堪聞矣！”(《孟子讀法》卷一)《孟子·公孫丑上》“以力假仁者霸”章，周人麒在章末按語中云：“前段不用一虛字煞腳，後段卻連用五‘也’字取致，於此可悟文家音節(jié)。”(《孟子讀法附記》卷三)他們對於音節(jié)的重視，自然與其對《孟子》文本的誦讀有關(guān)聯(lián)。音節(jié)的組合變化往往暗含文章意脈的流動，通過誦讀來感受文章的聲音，進(jìn)而把握文章的美學(xué)價值，故而誦讀成爲(wèi)古文寫作的內(nèi)在要求之一。王又樸、周人麒等人在《孟子》評點(diǎn)中對音節(jié)的重視，與劉大櫆的“音節(jié)説”以及姚鼐的“因聲求氣”説有不謀而合之處，顯示出他們作爲(wèi)早期桐城派成員對於文章的共同美學(xué)追求。

三、 “文情”驅(qū)動下的《孟子》文章“義法”

早期桐城派成員對《孟子》文章的另一個共同追求則是以“義法説”闡釋《孟子》文章。方苞傳授王又樸以“義法説”，而王又樸又將“義法”運(yùn)用到《孟子》之中，“義”可指《孟子》文中義理，而“法”則指《孟子》的行文之法。洪天賜在《四書論文序》中認(rèn)爲(wèi)四書“所謂反正、虛實(shí)諸類無法不備，無美不臻，即《左》《史》《莊》《騷》古今以佳文稱者未能或之先也”。繼而闡述其評點(diǎn)四書的動機(jī)：

余今取四子書而論其文章法、句法、字法，或爲(wèi)高古也者，或爲(wèi)飄逸也者，或爲(wèi)雄渾也者，或爲(wèi)凝重也者，或爲(wèi)迂回也者，或爲(wèi)澹永也者，或爲(wèi)恣肆也者，或爲(wèi)典麗也者，或爲(wèi)妍媚也者，無一不指出之，使人知載道之文即以文論，亦自高出千古。……夫四子書，固天下萬世家弦戶誦，童而習(xí)之者也。一舉兩得，豈不誠爲(wèi)至便？其不致力於躬行之地，以爲(wèi)文章之源者幾希。且余非謂有六經(jīng)、四子書，而遂可棄諸家之文也。得此以爲(wèi)主宰，而更取諸家之精者以爲(wèi)輔翼，事半而功倍，行端而文優(yōu)，何樂如之？(30)(清)洪天賜：《四書論文序》，(清)郭師泰輯：《津門古文所見録》卷一，《歷代地方詩文總集彙編》第5冊，第473頁。

洪氏此序可視爲(wèi)王、洪、周三人《孟子》評點(diǎn)活動的綱領(lǐng)。他們討論四書文章的“章法”“句法”“字法”，實(shí)際上延續(xù)明代唐宋派以來古文家對於古文文法的重視。(31)洪天賜在《四書論文序》中云：“葉若水游唐毗陵之門，私議曰：‘先生之文止一開一闔耳！’荊川聞之，愕然曰：‘吾一生苦心爲(wèi)文，此一言盡矣?！驑O文之能事，爲(wèi)反正、爲(wèi)虛實(shí)、爲(wèi)淺深、爲(wèi)詳略、爲(wèi)賓主、爲(wèi)擒縱、爲(wèi)斷續(xù)、爲(wèi)疾徐、爲(wèi)往復(fù)、爲(wèi)向背、爲(wèi)旁側(cè)、爲(wèi)濃淡、爲(wèi)詠歎而止矣，要不過一開一闔意也。而開闔非即所謂陰陽耶？四子書中有聖人之言、有大賢之言、有賢者之言，雖偏全、深淺不同，皆各抒其中之所見而以道鳴，豈嘗有意于文哉！”(《津門古文所見録》卷一，第472頁。)《孟子》早在宋代便被推爲(wèi)“文章之祖”，但詳細(xì)論述《孟子》文章文法的著作卻一直到明代中晚期才逐漸成熟。洪氏將唐宋古文“開闔、首尾、經(jīng)緯、錯綜之法”應(yīng)用在對於《孟子》的文章分析中，討論《孟子》的“章法”“句法”“字法”，進(jìn)而解讀不同文法帶給《孟子》文章多樣文風(fēng)效果，使讀者能夠體會到《孟子》的文章“高出千古”。洪天賜以文論四書的目的在於將四書作爲(wèi)文章取法對象，而以秦漢、唐宋諸家之文爲(wèi)“輔翼”，最終達(dá)到“行端文優(yōu)”的效果。這點(diǎn)與魏禧“以《六經(jīng)》爲(wèi)寢廟，《左》《史》爲(wèi)堂奧，唐宋大家爲(wèi)門戶”(32)(清)魏禧著，胡守仁、姚品文等校點(diǎn)：《魏叔子文集》，中華書局，2003年，第360頁。的爲(wèi)文主張有異曲同工之處。

對於“法”的重視貫穿在桐城派《孟子》文法研究之中。王、洪、周三人都對《孟子》文學(xué)手法進(jìn)行大量總結(jié)，其中有名稱的文法種類便有數(shù)十種之多，諸如賓主法、開合法、斷續(xù)法、相救法、省文法、埋伏法等等，可以説《孟子》文章處處皆“法”。這些“法”的提出和總結(jié)與時文、古文評點(diǎn)甚至小説評點(diǎn)有密切關(guān)繫，但王、洪、周等人並非生搬硬套術(shù)語，而是根據(jù)《孟子》文法的實(shí)際情況，對這些術(shù)語的概念和內(nèi)涵作出相應(yīng)的補(bǔ)充?？傮w上看，王、洪、周三人對《孟子》的評點(diǎn)基本採用“因義見法、由法求義”的批評視角(33)《王又樸的古文評價及其價值》，第43頁。，擴(kuò)展並豐富方苞“義法説”中“法”的概念。他們通過對《孟子》文法的研究進(jìn)而把握《孟子》文章的風(fēng)格。

首先，王、洪、周等人都注意到《孟子》文章通過波瀾變化産生不同文風(fēng)。行文要有變化、文章要有波瀾，是歷代作家共同的追求，而《孟子》文章的波瀾變化最有代表性。王又樸在《孟子·梁惠王上》“齊桓晉文”章評云：

文字最妙在生波。夫池塘陂澤，因風(fēng)微作觳紋，此水之小者也。若夫江河入海，非一往竟達(dá)，必有紆回激蕩之處，以致浪立千尺，聲聞百里，其湍悍之狀，洶湧之勢，使聆之者驚心，見之者變色，真天地間之巨觀也，文章亦猶是矣。如此篇，若於“是心足王”之下，直接“推恩”，亦有何意趣？妙在生出“百姓以王爲(wèi)愛”，遂幻出許多奇情異致，此一大波瀾也；至“王能察此心”忽又以其不善推者，劈空一駁，此二大波瀾也；及委曲説到“推恩”，忽然又以快心直刺他不忍，此三大波瀾也；方點(diǎn)明王之大欲，忽然當(dāng)頭一按，此四大波瀾也。而此四大波瀾之中，又各具有一小波瀾。誠乃汪洋浩瀚之中，魚龍出沒，大不可測。所謂古今以來之大文，後世漢唐以來諸大家，無不脫胎於此。(《孟子讀法》卷一)

“文字最妙在生波”，作爲(wèi)古文的源頭，《孟子》文章猶如大江入海，波瀾萬丈，變化莫測，令讀者“驚心”“變色”，是“天地間之巨觀”。王又樸認(rèn)爲(wèi)此章有許多“奇情異致”，並將文章劃爲(wèi)“四大波瀾”，又指出“大波瀾”中又“各具有一小波瀾”。此處“波瀾”作用雖等同於段落，但“波瀾”一詞更強(qiáng)調(diào)《孟子》文章中的文法變化以及這種變化帶給讀者的感受。在這種感覺背後則是波瀾變化的《孟子》文章帶來的文學(xué)美感。之前總結(jié)《孟子》的諸多文法，如賓主、開合、起伏、頓挫、順逆、錯綜、跌宕等等，則是實(shí)現(xiàn)最終效果的手段。

洪天賜與周人麒也頻繁論述《孟子》文章的波瀾變化，如周人麒論《孟子·梁惠王上》“寡人之於國”章云：

文章之妙全在變化不測，不可正面呆説。如此篇“無望民之多於鄰國”，原是孟子知之，梁王不知其故也。孟子卻先設(shè)一喻，使他評論，則不待我之煩言而彼已了然矣，一奇也?！安贿`”二節(jié)，原是孟子一副王道本領(lǐng)所願正容以告者，今卻不正言你當(dāng)何如，而推到空中泛論，一似閑談?wù)撸嬉?。有餓殍而當(dāng)發(fā)，原是當(dāng)下急著，妙在前二節(jié)並不之及，三奇也。凡此皆所謂變化不測者也，至於筆陣之奇更宜熟玩。(《孟子讀法附記》卷一)

《孟子》文章的波瀾變化，尤其是這種變化帶來的“不測”是《孟子》文章精妙所在。因此周人麒認(rèn)爲(wèi)對於《孟子》文章不能“正面呆説”，要靈活地把握全文，尋找其波瀾變化之奇。於是周氏將此章分爲(wèi)三節(jié)，每節(jié)皆奇。第一節(jié)奇在不正面回答，卻先引用喻言；第二節(jié)奇在雖是回答卻似閑談；第三節(jié)奇在“前二節(jié)並不之及”?！睹献印肺恼峦ㄟ^“筆陣之奇”造成“變化不測”的文風(fēng)。

《孟子》行文的波瀾變化使《孟子》之文呈現(xiàn)出一種“雄奇”的風(fēng)格?！靶燮妗笔恰睹献印肺娘L(fēng)的突出特點(diǎn)，王又樸云“孟子文章，大抵跌宕雄奇”。其評“不動心”章云：“此章隨問隨答，遂洋洋灑灑，波委云屬，成一篇雄奇恣肆之文。”(《孟子讀法》卷三)又評“許行”章云：“此是一篇大落墨文字，汪洋浩瀚，踔厲雄奇，真是前無古、後無今。後世大家能得其似者獨(dú)昌黎耳，髯蘇氣難充而豪邁有餘、精鋭不足，況其餘乎?！?《孟子讀法》卷五)

這種雄奇的風(fēng)格表現(xiàn)在《孟子》在字法方面多用奇語、險語，如王又樸在《孟子·梁惠王上》“寡人願安承教”章評“殺人以梃與刃”句時云：“陡作險語，如飛來之峰?！倍u“此率獸而食人”句亦云：“奇語?！?《孟子讀法》卷一)在句法方面，王、洪、周等人不約而同強(qiáng)調(diào)《孟子》文章中常有“突接”“突起”的情況，並認(rèn)爲(wèi)“突接”“突起”造成《孟子》文章“氣勢雄偉”“轉(zhuǎn)折有力”的效果。如王又樸評“天下大悅而將歸己”章云：“突起突接，氣勢雄偉?！?《孟子讀法》卷七)周人麒評“舜發(fā)於畎畝”章亦云：“首二節(jié)筆力排奡，三節(jié)以後突接勁轉(zhuǎn)，磊落不羈，通篇色澤斑駁陸離，如周鼎商彝，非耳目近玩也?！?《孟子讀法附記》卷一二)這些奇語、險語造成《孟子》語言雄壯之態(tài)，而句式、段落的突接、突起則帶來《孟子》形式上的奇崛之勢，兩者共同構(gòu)成《孟子》的“雄奇之風(fēng)”。

《孟子》文風(fēng)並非一味“雄奇”，王又樸等人同時也意識到《孟子》文章也存在多樣文風(fēng)，如洪天賜所指出四書文章“高古”“飄逸”“雄渾”“凝重”“迂回”“澹永”“恣肆”“典麗”“妍媚”等?！睹献印肺恼鲁３Ｔ凇靶燮妗蔽淖智搬嵋云綄?shí)舒緩文字相配合，造成一種文風(fēng)上的波瀾變化。王又樸指出：“孟子文章初間極奇，後卻極平實(shí)，如‘賢者而後樂此’‘好樂甚而齊其庶幾’及此章是也?！?《孟子讀法》卷二)王又樸敏鋭地發(fā)現(xiàn)《孟子》文章常有“兩樣文法”，略舉數(shù)例：

二節(jié)文法兩樣。上節(jié)筆法纏綿頓挫，如春月風(fēng)日之駘蕩也；下節(jié)筆法巉削勁折，如冬月巖松之挺拔也。(《孟子讀法》卷一“王立於沼上”章)

上段文勢融和，如春風(fēng)之扇物；下段文勢雄厲，如駿馬之下坡。(《孟子讀法》卷二“交鄰國有道”章)

上段文氣婉，後段文氣直，各極其致。(《孟子讀法》卷二“爲(wèi)巨室”章)

“故將大有爲(wèi)之君”一節(jié)，文氣甚緊，得湯、桓二證，便覺紓展有餘。(《孟子讀法》卷四“孟子將朝王”章)

雄厲直勁是《孟子》“雄奇”文風(fēng)的一種體現(xiàn)，與之相對的是一種纏綿融和、氣婉紓展的文風(fēng)。急是緩的發(fā)展，緩是急的補(bǔ)充?！睹献印返摹皟蓸游姆ā笔沟谩睹献印肺恼聫埑谟卸龋w現(xiàn)出立體感和多樣性。雄奇與柔婉兩種文風(fēng)常在同一篇章中相對出現(xiàn)，互相映照。

其次，王、洪、周等人注意到《孟子》文章中文與情的關(guān)繫。文與情的關(guān)繫歷來是值得關(guān)注的問題，劉勰《文心雕龍》“情采篇”論及文與情的關(guān)繫：“故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之本源也。”(34)(南朝梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》卷七，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第538頁?！扒椤笔俏恼碌闹匾煞?，在心學(xué)影響下，自晚明以來文學(xué)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)“尊情”的主張，尤其是金聖歎在評點(diǎn)中提出“文情相生”的理論。(35)樊寶英：《論金聖歎文學(xué)評點(diǎn)中的文情相生觀》，《齊魯學(xué)刊》，2013年第4期。不過金聖歎的“文情相生”主要還是以抒情、敘事文本爲(wèi)主，尚未涉及説理議論文。王又樸等人在金聖歎的基礎(chǔ)上指出作爲(wèi)説理文的《孟子》文章卻同樣能夠“情文相生”?！睹献印す珜O丑上》“不動心”章歷來被認(rèn)爲(wèi)《孟子》中最重要且最難解的一章，王又樸卻從文與情的角度來解讀此章：

竊按此章亦不過言學(xué)之一節(jié)，乃説得驚天動地，如細(xì)玩之，不過文生情、情生文耳。蓋因孟賁而言及勇，因勇而言及氣，因氣而言及善養(yǎng)，此文生情也?！职矗蜓灾?、養(yǎng)氣而及願學(xué)孔子，因?qū)W孔子而言及伯夷、伊尹之同異，而言及堯、舜、百王之不如，而言及麟、鳳、山、海之絶類，則所謂情又生文者也。(《孟子讀法》卷三)

經(jīng)典的義理向來複雜難懂，尤其是《孟子》更有“驚天動地”之勢。程子要求後人潛心玩索是要從義理上著手，但是王又樸“細(xì)玩”《孟子》文章，卻是從文章文法著手，故能感知《孟子》文章之中的情文互動，進(jìn)而疏通《孟子》義理。文是情的自然流露，在孟子與公孫丑的問對之中，文章順次展開，孟子的情感逐步提升，至於“知言、養(yǎng)氣”處達(dá)到情感的高潮，即“文生情”。情又是文的內(nèi)在驅(qū)動力，文至“知言、養(yǎng)氣”處已近完整，而孟子的情感卻不能一時消退，因此在情感的驅(qū)動下，孟子繼續(xù)言“願學(xué)孔子”等等，又是“情生文”。王又樸將“文情”的概念引入對《孟子》的解讀中，反復(fù)指點(diǎn)讀者注意《孟子》文章中的“情文相生”現(xiàn)象。粗略統(tǒng)計(jì)，整部《孟子讀法》中直接提及“文生情”7次、“情生文”5次、“情文相生”3次。

王又樸又認(rèn)爲(wèi)“情文相生”使《孟子》的文章在某些地方具有一種“風(fēng)神”韻味。如在評點(diǎn)“聖人百世之師”章時云：

此章在七篇中爲(wèi)第一風(fēng)神絶世文字。若質(zhì)言之，不過曰：“伯夷、柳下惠、聖人也，可謂百世之師矣?！鳖櫮瞬幌赛c(diǎn)夷、惠，而但空歎“聖人爲(wèi)百世之師”，然後以夷、惠實(shí)之，望古遙集，此其情致爲(wèi)何如？既又因其是聖人而歎，後世之人莫不聞風(fēng)興起，推服景從，其情致又爲(wèi)何如？既又因聞風(fēng)興起而歎，其爲(wèi)聖人，自思自問，自問自答，其情致又爲(wèi)何如？既又因後世之聞風(fēng)興起者而思及當(dāng)日親見之人，不徒仰慕夷、惠，而並仰慕及夷惠之徒。如繪天神者，並其前後侍從皆有道德莊嚴(yán)之氣；繪虎豹者，並其經(jīng)過草木皆作勁色。一時若妬、若羨、若恨、若歎，其情致又爲(wèi)何如？然後知天下之至文，未有不生於情者，情深則文自深矣。孟子雖不學(xué)夷、惠，而於其高情勝概猶心慕手追，至於低徊流連、往復(fù)再三而不能自已如此。於此，又見天下未有不深於情而能爲(wèi)聖賢、豪傑者也。(《孟子讀法》卷一四)

《孟子》是天下至文，其情亦是深情。情深故而文暢，文暢則原本深奧難解的義理便自然而然流露出來。無論是“情生文”還是“文生情”，這種情文的互動強(qiáng)調(diào)的是，《孟子》的文章結(jié)構(gòu)並非是機(jī)械固定的，而是在一種強(qiáng)烈的情感驅(qū)動下迅速展開，文勢如長江大河順流而下?！奥}人百世之師”章全文不足八十字，卻被王又樸冠以“風(fēng)神絶世”。茅坤以“風(fēng)神”一詞評《史記》，但茅坤論“風(fēng)神”主要針對敘事文而發(fā)(36)劉寧：《敘事與“六一風(fēng)神”——由茅坤“風(fēng)神”觀切入》，《文學(xué)遺産》，2011年第2期，第100頁。，而王又樸卻將“風(fēng)神”的概念移植到以議論爲(wèi)主的《孟子》文章之中，亦是一種突破。《孟子》的“風(fēng)神”源自於文章中的情致，情深而文自深，文情相生相融，共同形成一種“風(fēng)神”韻味。而在這種“風(fēng)神絶世”的文字之下，便是孟子這樣一位滿腹深情的聖賢豪傑。

實(shí)際上《孟子讀法》中提到“風(fēng)神”還有兩處：

“予未得爲(wèi)孔子徒”二句，其詞若憾若幸，文氣悠然，極有風(fēng)神。(《孟子讀法》卷八“君子之澤”章)

入手低昂其詞，極有風(fēng)神，以下臚列等次，詞句不甚變者，記述之體然也。(《孟子讀法》卷一“周室班爵祿也”章)

《孟子》的“風(fēng)神”從文字上看得益於其詞“低昂”“若憾若幸”，細(xì)究此三段“風(fēng)神”文字都與孟子個人情感相關(guān)，或追慕聖賢而不得，或回憶已被遺忘的王道制度，都是孟子以其強(qiáng)烈的情感流露於文詞之上，亦是“情深則文自深”的表現(xiàn)。歸結(jié)起來，“風(fēng)神”亦是“文情”的一種極致表現(xiàn)。

《孟子讀法》中直接提到“文情”一詞多達(dá)十八次，其中有多次冠以“極妙”“絶妙”“絶世”等評價，如開篇便云：

一篇嬉笑怒駡文字，卻結(jié)以莊語，絶世文情。(《孟子讀法》卷一“寡人之於國也”章)

王又樸十分看重“文情”這一概念，認(rèn)爲(wèi)《孟子》文章有極致“文情”，而《孟子》文章有一個共同處：變。文章如果缺少行文變化，便“直而無味”“板滯而腐”?！睹献印沸形耐ㄟ^賓主相形、頓挫跌宕等諸多文法來實(shí)現(xiàn)文章的波瀾變化，而“文情”則是《孟子》文法的內(nèi)部驅(qū)動力，如王又樸評“事孰爲(wèi)大”章云：“孟子文字最緊健，亦多竭情。此獨(dú)先作兩開，及合並後又作兩開，若問若答，回環(huán)宕漾。乃議論激勵之餘，忽接以敘述。若有情若無情，文情紓展，綽有餘裕，又別是一樣機(jī)調(diào)。”(《孟子讀法》卷七)《孟子》文章有時在“情”的推動下，可突破普通文法的限制，從而表現(xiàn)出別樣的文法、文風(fēng)，亦如王又樸評“雪宮”章云：“‘今也不然’一節(jié)，因上夏諺，遂亦用韻語。文情興會所至，無所不可?！?《孟子讀法》卷二)

總而言之，以王又樸等人爲(wèi)代表的早期桐城派成員以“義法説”闡釋《孟子》文章，總結(jié)歸納《孟子》行文之法，進(jìn)而發(fā)掘《孟子》文章的風(fēng)格與價值。他們的《孟子》評點(diǎn)實(shí)踐爲(wèi)後期桐城派的《孟子》文法研究提供可以借鑒的對象。

結(jié) 語

王又樸、洪天賜和周人麒三人具有明顯的師承，可在廣義上視爲(wèi)早期桐城派在京津地區(qū)的一個分支。他們關(guān)於《孟子》的文法研究源於四書講章，又超出四書講章。在方苞的影響下，他們闡揚(yáng)“義法説”，總結(jié)歸納《孟子》行文之法，認(rèn)爲(wèi)《孟子》文章波瀾變化，文風(fēng)以雄奇爲(wèi)主，以柔婉爲(wèi)輔。同時他們也注意到《孟子》文章中“情文相生”的現(xiàn)象，認(rèn)爲(wèi)文情是文法的內(nèi)部驅(qū)動。從共時層面看，《孟子讀法》《孟子讀法附記》與同時代汪有光《標(biāo)孟》、康濬《孟子文説》、牛運(yùn)震《孟子論文》等《孟子》文法評點(diǎn)著作共同構(gòu)成清代前期《孟子》評點(diǎn)活動的高潮；從歷時層面看，王又樸等人的《孟子》文法研究與清代後期尤其是晚清桐城派的《孟子》文法研究有千絲萬縷的聯(lián)繫。雖然晚清桐城派的《孟子》文法研究並未直接提及王又樸等人，但其研究方法和術(shù)語都能在《孟子讀法》中找到源頭。王又樸等人以文章學(xué)的角度研究《孟子》文章，運(yùn)用諸多桐城派特色的評論話語，豐富了桐城派文學(xué)批評理論，在整個清代《孟子》評點(diǎn)史占有重要位置。