王 芳

在東北這片黑土地上，除了孕育著豐富的物產(chǎn)之外，生活在東北地區(qū)的人民群眾也依靠著肥沃的土地和山高密林過上了幸福的生活，正是東北地區(qū)天然優(yōu)越的自然條件以及地理位置，讓東北人形成了粗獷、豪邁、大氣豪爽的性格特征。東北的民俗風情在民歌層面也被反映得淋漓盡致，在民族聲樂演唱的過程中，演唱者要注重將東北民歌的藝術(shù)特征立體化地展現(xiàn)出來，匹配到東北地區(qū)人們的生活特點以及民俗習慣，為聽眾帶來完整真實的聽覺審美體驗。

一、東北民歌的藝術(shù)特征

(一)調(diào)式

在民歌風格中，調(diào)式是重要的表現(xiàn)因素，東北地區(qū)幅員遼闊，最早游牧民族在此聚集，游牧生活也直接影響了東北民俗音樂的風格。總體來看，東北民歌具有開朗奔放的特征，本質(zhì)也是東北人民豪邁性格在音樂層面的直接體現(xiàn)，東北地區(qū)大部分都是外地移民，多來自黃河以北，南方的移民反而較少，所以可以直接將東北地區(qū)概括為受北方文化直接影響的特定區(qū)域。自古代起，東北民歌就有非常明顯的地域特征，例如在南北朝時期，東北就已經(jīng)流行了清樂七聲音階，只是當時的七聲音節(jié)并不完整，也有學者將這一時期的七聲音節(jié)定義為六聲調(diào)式，在其基礎(chǔ)上附加一些裝飾和輔助音，從而產(chǎn)生了調(diào)式的變化。很多東北民歌都以小調(diào)為主，在整體上給人一種活潑明快的審美體驗，流傳至今東北民歌也多以民間小調(diào)的六升和七聲調(diào)式為主，體現(xiàn)了典型的北方音樂特征[1]。所以，從調(diào)式層面總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，東北民歌基本是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的七聲音階，同時又融入了極具東北地區(qū)特征的調(diào)式作為穿插。

(二)結(jié)構(gòu)

從結(jié)構(gòu)上看，東北民歌一般可以分為三大類，即對應(yīng)式、自由式以及起承轉(zhuǎn)合式。其中對應(yīng)式可以將之分解為上下句結(jié)構(gòu)以及雙對應(yīng)式結(jié)構(gòu)，自由式則包括一些結(jié)構(gòu)完全自由的民歌，還有一些變化上較為規(guī)整的民歌。對應(yīng)式結(jié)構(gòu)主要指的是在歌曲結(jié)構(gòu)中分為一個上句和下句，很多東北民歌采用的都是起承轉(zhuǎn)合的四句型結(jié)構(gòu)，完全自由式結(jié)構(gòu)是非常少見的。所謂起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，一般會在首句作為陳述，通過這句陳述確定曲子的基本基調(diào)以及形象，到了第二句的時候，內(nèi)容則可以概括為是對首句的回應(yīng)，起到強化和鞏固首句的作用。第三句一般會融入新的概念，讓曲子獲得新的活力，或者通過與上述兩句的對比，引領(lǐng)樂曲走向高潮，第四句則是對樂曲的總結(jié)和歸納。從這個樂句的結(jié)構(gòu)上看，它們分別扮演的是起承轉(zhuǎn)合的不同角色，雖然較為短小，但結(jié)構(gòu)卻是完整的，很多東北民歌都是通過四小節(jié)的小教展示出來的，藝術(shù)手法精煉卻不失完整。

(三)語言

東北話屬于北方語系中的一種，發(fā)音語調(diào)上接近普通話，地區(qū)方言在發(fā)音上往往比普通話要低一些，還有的東北話在句子末尾會下滑。一般來說，東北語言在發(fā)音上比較靠后，而且喉音較大，韻母的口型也是較大的。在演唱東北民歌的過程中，可以了解到很多唱詞以七字為最多，次之是五字和九字。由于語言具有一定的朗誦性，所以東北民歌的口語性是非常強的，在語言的間歇和停頓部分也較為自然[2]。

東北民歌非常注重歌詞節(jié)拍以及節(jié)奏之間的配合，滑音較為常見，為了適應(yīng)東北的語調(diào)特征，一些東北民歌還會在譜面上增加一些裝飾音，這些裝飾也主要是為了適應(yīng)東北語言本身的發(fā)音特征，使得當?shù)孛窀韪哂刑厣?。東北話語氣較重，而且善于夸張，很多東北民歌也在東北語言表達特征的基礎(chǔ)上保留了這種夸張的色彩，為民歌賦予了更為靈動的地區(qū)特性。

(四)節(jié)奏

東北民歌的整體節(jié)奏會受到歌詞韻律的影響，一些節(jié)奏會直接按照歌詞的節(jié)奏完成布局，簡單來說，東北民歌的節(jié)奏是和歌詞的內(nèi)在邏輯相對應(yīng)的，這是東北民歌的重要特點之一。東北民歌整體節(jié)奏形態(tài)較為單一，既有平均節(jié)奏也有長短以及切分節(jié)奏，其中平均節(jié)奏作為主體會附加一些長短型和切分型，還有的東北民歌是將節(jié)奏之間相互融合，從而形成了新的節(jié)奏形式。在表現(xiàn)東北民歌的過程中，演唱本身的節(jié)奏把控也是非常重要，例如二人轉(zhuǎn)表演中一男一女需要互相搭配，同時會附加一些舞動手絹或者舞蹈動作，形式上非常熱鬧，為了和舞蹈動作結(jié)合在一起，節(jié)拍多為2/4拍或者4/4拍，三拍子幾乎沒有，這些節(jié)拍也是符合人民群眾最基本的審美認知偏好的。

從歷史發(fā)展的角度上看，東北民歌的節(jié)奏和節(jié)拍并非憑空出現(xiàn)，東北二人轉(zhuǎn)和秧歌中，也有著這些東北民歌的基本節(jié)奏形態(tài)。字正腔圓的東北民歌演唱方式使樂句充滿著陡峭的特點，讓聽眾在聆聽的過程中，不僅能夠得到聽覺層面的滿足，還可以在視覺上獲得新的愉悅。

二、東北民歌的類型

(一)勞動號子

東北民歌中與勞動相關(guān)的民歌形式就是勞動號子，反映的是東北人民在肥沃的黑土地上辛勤勞動的景象，通過勞動東北人民獲得了幸福滿足的生活，為了增加勞動中的趣味性，勞動人民會隨口喊一些勞動號子，在鏗鏘有力的節(jié)奏帶動下調(diào)整勞動的節(jié)奏，共同發(fā)力。勞動號子經(jīng)過不斷的發(fā)展以及傳承，成為東北民歌中重要的構(gòu)成部分，例如勞動號子《哈腰掛》，就源自于大興安嶺林區(qū)工人們在勞動時所喊出的相關(guān)內(nèi)容，最早這首《哈腰掛》誕生于朝鮮林業(yè)工人口中，其誕生情境為工人們集體伐木，然后再在鋸下來的樹木上釘上鐵釘，共同挑起木料，領(lǐng)頭的隊長需要讓大家統(tǒng)一發(fā)力，把木頭挑起來運走?！豆鼟臁返母柙~也非常簡單，主要意思是先哈腰、把鐵釘扣上，然后再共同把木料挑起來。與其說是歌詞，不如說更像是勞動的指令，與此類似的勞動號子還有《打水歌》《賣貨郎》《路基歌》等，這些勞動號子都和勞動人民的具體生產(chǎn)場景有著直接關(guān)系。

(二)東北二人轉(zhuǎn)

東北民歌的另一個特色就是東北二人轉(zhuǎn)，這種源自于東北的民間曲藝表演形式一般需要兩個人共同演出完成，二人轉(zhuǎn)對于場地的要求較小，但是演出形式卻非常豐富，既有唱又有跳，表演的內(nèi)容包羅萬象，有的二人轉(zhuǎn)是在講述故事內(nèi)容，也有諷刺娛樂，表演者會通過講述短小精煉的故事向世人傳遞人生觀以及價值觀[3]。在表演時，二人轉(zhuǎn)演員會使用一把扇子或者大手絹，只需要簡單的樂隊配合就能完成一場演出，所以，用“走街串戶地表演”形容二人轉(zhuǎn)是非常貼切的，也正是簡單便捷的條件，使得二人轉(zhuǎn)在東北地區(qū)有著深厚的影響力。無論是遼寧、吉林還是黑龍江，甚至內(nèi)蒙古，除漢族之外，滿族、回族、鄂倫春族、納西族、鄂溫克族等民族都有二人轉(zhuǎn)的欣賞習慣。二人轉(zhuǎn)中有著大量的東北方言以及習俗特征，這些貼近人民群眾生活的歌詞以及情節(jié)，使得二人轉(zhuǎn)所到之處廣受追捧，每當有二人轉(zhuǎn)演出的時候都會有大批人群圍觀，這也反映了東北地區(qū)對于二人轉(zhuǎn)民歌的喜愛程度。

三、東北民歌聲樂演唱的藝術(shù)特色

東北民歌在類型上分為上述幾種，這些民歌的特色和東北本身方言特征、特殊的唱腔、韻味以及發(fā)聲位置有關(guān)。在演繹東北民歌的過程中，最重要的是將“東北味兒”注入民歌中，東北地區(qū)和南方一樣，同樣存在著不同地方不同方言的情況，例如同在遼寧省，不同地區(qū)的方言也有一定的差別。在表演東北民歌時，需要尤其考量到東北地區(qū)方言的特征，雖然在發(fā)音上民歌有時聽起來鄉(xiāng)土氣息十足，但是這些民歌正是扎根于人民群眾的，可以拉近聽眾與作品之間的心理距離，讓人倍感親切。而且東北方言特色在于，即使沒有聽過個別的詞，但是只要稍微一想，就會心領(lǐng)神會地明白其中的意思，這正是東北民歌中來自語言層面的魅力，需要演唱者了解民歌誕生的語境，將情緒感情融入其中。

總體來看，東北民歌在音樂形式上主要分為兩大類型，首先是以豪邁、粗獷為主的抒情型民歌，還有一種是歡快詼諧的說唱型。民歌這兩大主題形式使得東北民歌有著簡單、通俗易懂的特色，在演唱時，這兩種類型對于演唱者的聲樂表達要求也是較高的，尤其是從演唱技巧方面看，東北民歌中混雜了很多真聲與假聲結(jié)合的部分，真聲聽起來直白粗獷，假聲混合其中不能讓整體演唱顯得虛假無力，也不能影響聲音的連貫性。很多東北民歌在高音區(qū)部分往往唱詞較多，需要演唱者能夠快速、準確、持續(xù)的咬字，高音區(qū)和低音區(qū)之間也要保持連貫有力，不能因為音區(qū)的轉(zhuǎn)換而變化音色的清晰度[4]。演唱者需要尤其拿捏好高低音區(qū)的轉(zhuǎn)變，所以從這個角度上看，演唱東北民歌要具備更強的專業(yè)素質(zhì)以及深厚的功底，在理解東北語言特征的基礎(chǔ)上，將之和舞臺表演結(jié)合在一起。

東北民歌藝人們世世代代以民歌演唱作為謀生手段，所以堅持不懈的訓練，也使東北民歌對于技術(shù)提出了更高的要求，很多東北民歌的老藝人們在民歌演唱方法上采用的是口傳心授的方式，學徒們也需要長期的訓練才能夠掌握東北民歌的精髓。在進行民族聲樂演唱訓練時，演唱者要在日常訓練中增加真聲與假聲混合訓練的比重，這對于日常訓練來說是非常不容易的。在東北二人轉(zhuǎn)中，強調(diào)將嗓音的原生態(tài)表現(xiàn)，真聲和假聲混合的演唱訓練技法只有經(jīng)過時間的打磨，才能真正實現(xiàn)爐火純青。

除了技術(shù)層面要增加訓練的比重之外，作為東北民歌藝術(shù)的研究人員也要積極地從作品中汲取營養(yǎng)，挖掘作品背后的人文內(nèi)涵，尤其要了解東北民歌的具體發(fā)聲位置以及表演形式特征，將發(fā)聲和表演結(jié)合在一起，讓聲樂演唱更加層次豐富。演唱者也需要根據(jù)所唱曲目的不同類型，將情感注入其中，咬字上也要了解東北方言的特色，避免過于僵硬的發(fā)音，正是這種接地氣的審美特色成就了東北民歌藝術(shù)，也使東北民歌的藝術(shù)感染力得以加強。

四、東北民歌在民族聲樂中的應(yīng)用

東北民歌反應(yīng)的都是東北勞動人民的智慧，在民歌中能夠了解到勞動人民生活的辛酸苦辣，而這些源自于生活的素材，正是民族聲樂創(chuàng)作取之不盡的源泉素材。隨著時代的不斷發(fā)展，東北民歌也在與時俱進地提升藝術(shù)創(chuàng)作手法，民歌始終需要扎根于生活，不能脫離群眾，要將東北民俗生活作為民歌創(chuàng)作的題材，這也是當代發(fā)展東北文化的重要依托。東北民歌大多詼諧幽默、通俗易懂，對于人民群眾來說，講述的都是自己身邊的事情，滿是鄉(xiāng)土氣息，而且唱詞也多是口語化的詞匯?？梢哉f每一首東北民歌中都能夠看到東北人民熱情豪爽的性格特征，將之作為民歌創(chuàng)作的素材正是保護東北民歌的方法之一。

將東北民歌中一些經(jīng)典曲目進行重新演繹，尤其是加到通俗歌曲中，能夠為東北民歌賦予新的活力[5]。例如，作品《新貨郎》正是基于新東北風而創(chuàng)作的，在創(chuàng)作手法上提煉了東北民歌的語句特征以及旋律走向，使東北風在大江南北傳播開來。近幾年隨著東北農(nóng)村題材影視作品在全國的播出，其中二人轉(zhuǎn)風格的歌曲也隨之傳唱，很多優(yōu)秀的東北民歌作品自此走向了更大的舞臺。東北音樂文化類型繁多，無論是什么樣生活經(jīng)驗的人，都可以在東北民歌演繹的過程中，感受到來自鄉(xiāng)土的親切。

從民族聲樂的角度上看，東北民歌中也蘊含著藝術(shù)保護的價值，新時期在發(fā)展東北民歌的過程中，要在保護的基礎(chǔ)上進行再次創(chuàng)作以及傳播，為東北民歌注入新的活力。隨著人們欣賞水平的不斷提高，對于東北風格民歌的藝術(shù)要求也提出了更高的期望，民歌演唱者們需要進一步加強對東北民歌藝術(shù)的研究力度，使東北民歌煥發(fā)出新的生機。新時期優(yōu)秀的東北民歌作品在傳播時，可以和新時代的特征更加緊密地融合。例如，在《少年壯志不言愁》中，其主題曲就是在東北民歌的基礎(chǔ)上衍生出來的，很多流行歌曲不僅借鑒了東北民歌的旋律走向，也成為了新時期東北民歌演唱技法的借鑒，美聲唱法和通俗唱法中的相關(guān)技巧讓東北民歌在當下有了更多的發(fā)展可能。對于東北民歌的受眾來說，新韻味以及新元素的融入，延續(xù)了東北民歌的既有特征，也為聽眾帶來了耳目一新的全新審美體驗。

民歌演唱者在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，可以加強對東北民俗的了解，在作品中將東北人民的生活表現(xiàn)出來，尤其要注重呈現(xiàn)東北人民的精神狀態(tài)，讓東北工業(yè)基地的振興以及飽滿的精神面貌在民歌中展示出來，發(fā)展東北文藝的同時也不忘東北民歌的藝術(shù)魅力以及傳承。針對東北文化的特殊性，民歌演唱者可以進一步將東北民歌和民間小調(diào)的曲牌應(yīng)用起來，創(chuàng)作出更多歌詞具有一定深度，同時又通俗易懂的藝術(shù)作品[6]。東北民歌應(yīng)當在我國民族聲樂中占據(jù)更為重要的位置，這是由于東北地區(qū)特有歷史文化所決定的，加強對東北民歌的研究以及探討，可以讓更多的人了解到東北藝術(shù)的魅力。對于東北民歌的傳承以及發(fā)展，也要注重從多個維度切入，通俗風趣是東北民歌最為表象的特征，仍然需要深耕民俗實踐，挖掘藝術(shù)價值，為東北民歌探尋更為廣闊的發(fā)展前景。

結(jié) 語

綜上所述，探討東北民歌在民族聲樂演唱中的藝術(shù)特色問題，需要民歌表演者以及文化研究人員加強對東北民歌特色以及藝術(shù)類型等方面的研究，東北地區(qū)特有的文化特征以及風土人情等，都是東北民歌發(fā)展的重要根基，演唱者需要在了解東北民歌藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，深入挖掘東北民歌藝術(shù)的內(nèi)在特色。無論是二人轉(zhuǎn)還是勞動號子，在東北地區(qū)都有著非常深厚的人民群眾基礎(chǔ)，并隨著東北生活發(fā)展的變遷產(chǎn)生了相應(yīng)變化。演唱者需要在東北民歌中積極地吸取精華以及經(jīng)驗，在新時期發(fā)展東北民歌藝術(shù)，要腳踏實地的傳承東北民歌精華內(nèi)核，融合更多創(chuàng)新的角度，探尋東北民歌發(fā)展的新方向，幫助東北民歌在新時期進一步散發(fā)魅力，為更多人帶去來自東北鄉(xiāng)土的問候，豐富我國民族聲樂體系，發(fā)展民俗文化，帶動東北民俗藝術(shù)邁上新臺階。

注釋:

[1]王健婷.民族聲樂作品藝術(shù)特點與內(nèi)涵分析[J].北方音樂,2019(10):220—221.

[2]楊麗娜.東北民歌演唱藝術(shù)特點及時代共融性探究[J].遼寧師專學報：社會科學版,2019(01):39—40.

[3]馬云志.傳統(tǒng)民歌在當代民族聲樂中的價值和意義探討[J].青春歲月,2019(11):78.

[4]呂 媛.談民族聲樂演唱的韻味美特征[J].中國農(nóng)村教育,2019(18):125—126.

[5]裴 斐.中國民族聲樂的演唱特點與發(fā)展[J].藝術(shù)品鑒,2019(24):143—144.

[6]巫海俠.我國民族聲樂的演唱特點及其發(fā)展[J].花溪:文藝教育,2020(05):120.