農(nóng)星光

壯族山歌是廣西地區(qū)地域文化的代表之一，是當?shù)貏趧尤嗣裨陂L期艱苦勞動與生活中創(chuàng)作出來的重要藝術(shù)作品與勞動果實之一，深刻體現(xiàn)了壯族人民在長期歷史生活中敢愛敢恨以及勤勞勇敢的精神品質(zhì)，也是全中國各民族優(yōu)秀的歷史寶庫，在地方高校美育教學中可以引入壯族山歌要素，促進學生領(lǐng)略壯族山歌的藝術(shù),以此增強學生對地域文化的歸屬感與認同感，讓他們體會壯族山歌的藝術(shù)魅力與人文風情，達到良好的美育教學效果。

一、壯族山歌概述

壯族山歌是壯族人民在長期勞動與生活過程中所形成的歌曲藝術(shù)形式，是一種民間歌謠。最早從壯族原始社會中的祭祀活動以及生產(chǎn)勞動活動發(fā)展而來，壯族地區(qū)享有歌海的盛名，是壯族人民長期生活的一面鏡子，在歌曲旋律以及內(nèi)容表達中體現(xiàn)了各個時代壯族人民的生活狀況、勞動狀況以及其中蘊含的思想感情。

壯族地區(qū)由于地域以及方言的不同，對山歌的稱呼有所不同。常見的有五種形式，包括歡、西、加、比、論等。在長期發(fā)展與演變過程中，壯族山歌形成了多種演唱形式以及種類，具有獨特的演唱韻味以及豐富的旋律曲調(diào)，語言表現(xiàn)較為豐富、形象生動，具有多變的演唱風格，顯示了極強的藝術(shù)張力，具有極強的藝術(shù)表現(xiàn)特征。壯族山歌在演唱過程中較為隨心與隨意，演唱者可以在一定的框架之下結(jié)合自身的理解以及生活情況等，對壯族山歌演唱進行自由發(fā)揮，具有較強的自由性。同一首山歌演唱時只具有基本論調(diào)，但是在表達方面并不固定，因此并無固定的演唱手法。在具體演唱過程中，同一個歌手，由于對歌曲內(nèi)容的理解以及生活經(jīng)歷的變化等，即使對同一歌曲中的內(nèi)容也可以呈現(xiàn)出不同的演繹手法，表達出不同的演唱韻味[1]。

二、壯族山歌在高校美育教學中的價值意義

在當前高校美育教學中，可以充分挖掘我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)成分，以此對學生進行美育層面的熏陶。壯族山歌是其中的重要代表之一，深刻體現(xiàn)了當?shù)氐乃囆g(shù)特色與文化風情，對促進學生美育成長具有顯著的意義與價值，同時也有利于傳承壯族山歌。通過壯族山歌演唱教學以及壯族山歌藝術(shù)內(nèi)涵講解等方式，引導學生體會壯族山歌中蘊含的道德情操、民族精神以及人文涵養(yǎng)。教師對此內(nèi)容進行充分挖掘，并在學生中間進行廣泛宣傳，以此在對學生講解壯族山歌藝術(shù)價值與人文風情的同時，對學生達到良好的美育浸潤、道德浸潤效果[1]。

習近平總書記在對社會主義文化強國建設(shè)的會議中提出：文化是精神的載體，而精神體現(xiàn)了一個民族的根本與靈魂。因此，一個民族與一個國家的發(fā)展要求有文化的支撐。文化傳承的重要內(nèi)容之一即是對民族文化藝術(shù)的傳承，通過對民族文化的宣揚，助力中國夢的實現(xiàn)。只有民族的藝術(shù)才是中國的，才是世界的。因此，本文選取壯族山歌作為研究對象，探討其在高校美術(shù)教學中的價值，以此對學生進行美育層面的價值熏陶與引導，同時也能夠促進壯族山歌的傳承[2]。

三、壯族山歌在地方高校美育教學中的運用

(一)開發(fā)壯族山歌教學的校本教材

將壯族山歌應(yīng)用到高校美育教學中，應(yīng)當不斷開發(fā)校本教材與地方高校美育教學的結(jié)合之路。挖掘壯族山歌的文學內(nèi)涵與藝術(shù)價值，研究與地方高校美育教學的契合點，以此促進學生成長。校本教材的開發(fā)與運用能夠?qū)Φ胤秸n程以及國家課程教學起到良好的補充效果，建設(shè)中具有重要的應(yīng)用價值與作用。因此，在壯族山歌課程應(yīng)用過程中，應(yīng)當不斷挖掘與開發(fā)校本課程，例如挖掘山歌原曲譜、山歌能人、山歌名人以及當?shù)刈匀毁Y源等，以此豐富高校美育教學資源體系，并與學生當前學習特征以及學習需求相結(jié)合，更好地迎合學生的興趣點以及學習需求。

課程開發(fā)過程中，可將壯族山歌納入地方高校美育課程模塊，為學生講授壯族山歌的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)價值與語言文化特征等，把壯族山歌融入聲樂、視唱練耳等教學，引導學生演唱壯族山歌，了解掌握其表演形式，能夠體會壯族山歌的藝術(shù)特征。并在具體演唱過程中使得學生更好地體會壯族山歌的文化魅力與藝術(shù)價值，能夠取其精華，由此構(gòu)建起關(guān)于壯族山歌完整的校本課程開發(fā)體系，更好地體現(xiàn)壯族山歌獨有的藝術(shù)價值與特色[3]。

(二)采用多種教學方式

在壯族山歌教學與應(yīng)用過程中，應(yīng)當不斷為學生構(gòu)建多種教學方式，以此更好地激發(fā)學生的學習興趣，提升學生參與壯族山歌學習的興趣，使得學生能夠更為充分地領(lǐng)略壯族的藝術(shù)魅力，充分發(fā)揮壯族山歌在地方高校美育教學中的應(yīng)用價值。壯族山歌是壯族地區(qū)一種古老的藝術(shù)方式，在演唱以及情感表現(xiàn)層面與流行音樂具有較大的差異，因此應(yīng)當為學生構(gòu)建有針對性的不同教學方式。常見的例如在美育課堂教學中進行情景化教學，突破傳統(tǒng)教學的空間限制，引導學生在大自然中感悟壯族山歌的魅力，利用情景交流的方式，在天然環(huán)境中感受壯族山歌的藝術(shù)特征。此外，還可以組織本土山歌名人、能人對學生進行山歌演唱的現(xiàn)場教學，對學生講授壯族山歌的演唱技法、演唱技巧、表現(xiàn)特征，以及關(guān)于壯族山歌的一些小故事等，以此對學生進行關(guān)于文化與藝術(shù)的熏陶，使得學生能夠更好地體會壯族山歌的價值與魅力[4]。

此外，壯族山歌在地方高校美育教學中的應(yīng)用，還可以通過豐富多彩的校內(nèi)外實踐活動進行。例如在校園里開展壯族山歌演唱為主題的校園歌手比賽，提升學生參與壯族山歌演唱的積極性與興趣，在演唱過程中促進學生對壯族山歌作品藝術(shù)的了解，潛移默化地對學生進行藝術(shù)熏陶，提升學生的藝術(shù)欣賞水平和審美能力。在校外的美育實踐活動中，有條件的情況下，可以帶領(lǐng)學生到壯族地區(qū)進行壯族山歌的現(xiàn)場教學。使學生感受壯族山歌創(chuàng)作中所具有的獨特藝術(shù)風格和豐富的藝術(shù)美，直觀了解壯族山歌運用的比興、比喻等多種表現(xiàn)手法[5]，令人嘆為觀止、回味無窮的獨特藝術(shù)魅力。壯族地區(qū)人們在思想感情表達時較為含蓄委婉，并非采用直接的表情感表現(xiàn)方式，因此在山歌表現(xiàn)中，大量運用了比興手法以及比喻手法。學生在接觸當?shù)刈匀晃幕h(huán)境后，更為深入地感悟壯族山歌的藝術(shù)價值，增強學生關(guān)于壯族山歌的感染力和藝術(shù)文化自信。引導學生學習壯族山歌的表現(xiàn)技法，在壯族山歌教學中可以對學生進行講授，與壯族人本身的性格特征相結(jié)合。

(三)創(chuàng)新壯族山歌教學內(nèi)容

在將壯族山歌引入到對地方高校美育教學過程中，要求不斷創(chuàng)新壯族山歌的內(nèi)容，根據(jù)新的文化發(fā)展傳承理念在繼承的基礎(chǔ)之上，充分挖掘壯族山歌的時代意義。壯族山歌是壯族人民在長期勞動、生活與生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，用山歌來表現(xiàn)當?shù)氐膭趧右约吧?，并在這一過程中抒發(fā)自身的思想感情。

壯族山歌在歷史長河中流傳下來的重要原因之一是具有與時俱進的思想，因此展示了強大的生命力。在美育教學過程中，應(yīng)當將壯族山歌與當前我國文化建設(shè)情況相結(jié)合，在傳承壯族山歌的基礎(chǔ)之上，為其融入當代文化的精髓，充分吸取當前現(xiàn)代社會的文明成果，以此為壯族山歌注入新的文化因素，提升壯族山歌的活力[6]。

壯族山歌作品體現(xiàn)了壯族人民當前的文化生活與藝術(shù)生活，將壯族山歌的文化內(nèi)涵與時代精神相結(jié)合，在傳承過程中堅持創(chuàng)造的發(fā)展理念，不斷推陳出新，構(gòu)建新的發(fā)展體系。對壯族山歌的藝術(shù)傳承與發(fā)展提供新的形式，使得壯族山歌能夠為更廣泛的人民所喜愛與接受，如此將民族精神與時代精神進行有效融合，這也為壯族山歌的傳承提供了新的思路。這也是時代發(fā)展的要求，在這一過程中對學生進行美育教育，堅持與時俱進的思想，加強壯族山歌、民族優(yōu)秀藝術(shù)與歷史文化的融合，對學生達到良好的美育教學效果[7]。

(四)培養(yǎng)大學生的審美意識

高校美育教學的重要內(nèi)容之一是審美意識的培養(yǎng)，壯族山歌在這一過程中具有重要的價值與作用，曲調(diào)表現(xiàn)爽朗質(zhì)樸，節(jié)奏自由，充分體現(xiàn)了壯族地區(qū)獨有的審美心理以及文化生活。壯族人民在長期的勞動與生活過程中，運用山歌的方式，從平凡的事物以及勞作過程中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并贊頌美，在點滴的生活過程中感受美好，并對此進行藝術(shù)性加工與提煉，充分表達了壯族人民對生活的熱愛。在山歌作品中蘊含了質(zhì)樸的思想感情，教師可以以此為出發(fā)點，對學生進行審美培養(yǎng)，引導學生對審美理想的追求。通過壯族山歌的學習對學生進行審美能力的培養(yǎng)。壯族山歌在演唱中采用了寫實的表現(xiàn)手法，對美與丑、真與假、善與惡等思想感情進行對比[8]。

學生在學習與演唱過程中能夠更好地認識生活，認識真理，以此凈化的心靈，更好地促進健康審美的塑造。當前抖音、快手等多個APP以及直播與游戲行業(yè)的快速發(fā)展，使得大學生的認知教育面臨著嚴峻的形勢，要求注重提升大學生的思想意識修養(yǎng)，提升學生判斷是非的能力，能夠從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住事物的本質(zhì)，從而在其中找到一個純真的世界。壯族山歌這一教學要素的運用，能夠有效達成此種目的，促進學生對美好生活的向往與追求，并在這一過程中感受美好[9]。

四、壯族山歌在高校美育教學中的傳承分析

將壯族山歌融入地方高校美育教學中，為美育教學構(gòu)建了一種新的教學方式，將優(yōu)秀地域文化因素融入其中，是對壯族山歌文化藝術(shù)傳承的一種重要方式，構(gòu)建了一種全新的美育教學機制，顯著增強了學生對壯族山歌的學習與認知。

在大學生群體中對壯族山歌進行傳承，能夠有效提升大學生的民族認同感與文化歸屬感，促進學生領(lǐng)略地域文化藝術(shù)的價值魅力，更好地進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在對學生進行美育教學過程中，為學生構(gòu)筑了關(guān)于壯族山歌的系統(tǒng)性教學方法。在演唱學習與藝術(shù)熏陶過程中，學生能夠更好地體會到壯族人民的生活變化，對壯族地區(qū)人們的生活與精神世界能夠形成一定的了解與認知，從而更好地體會到壯族山歌的文化價值魅力[10]。

這一過程中，對學生具有良好的教育意義、歷史意義以及現(xiàn)實指導意義。學校是教育的主陣地，也是壯族山歌歷史傳承與文化發(fā)展的新空間與途徑。在教學過程中為壯族山歌文化傳承構(gòu)筑了一種新的發(fā)展思路，促進了當代文化與民族特色藝術(shù)的有效傳承，當前已經(jīng)成為民族特色文化傳承的一種重要機制，具有重要的應(yīng)用價值。在當前新的發(fā)展時期，應(yīng)當不斷創(chuàng)新壯族山歌的文化傳承機制，提升學生對地域特色文化的認知與學習，同時在這一過程中對學生進行良好的美育教學[11]。

結(jié) 語

美育教育是當前高校教育的重要任務(wù)與要求之一，在新的時期具有獨有的價值與作用。我國優(yōu)秀的地域文化是對大學生進行美育教育的重要素材。本文以壯族山歌為例進行分析，壯族山歌是我國廣西地區(qū)優(yōu)秀地域文化的重要代表之一，充分體現(xiàn)了當?shù)厝嗣裨陂L期歷史時期辛苦勞作、勇敢奮斗的精神品質(zhì)，是全民族珍貴的精神財產(chǎn)。大學時期是學生價值觀形成的敏感時期，通過壯族山歌的系統(tǒng)性學習，能夠使學生認識到壯族人民的生活變化史以及社會發(fā)展史，使得學生能夠更好地體會到壯族藝術(shù)與壯族文化的藝術(shù)特色，從而更好地增強學生對地域文化的歸屬感以及文化認同感，在培養(yǎng)學生民族自豪感的過程中，對學生進行良好的美育、道德教育。

注釋:

[1]馬 琳,李 囝,張國峰.轉(zhuǎn)型發(fā)展高校應(yīng)用創(chuàng)新型人才美育素質(zhì)整體化培養(yǎng)路徑[J].中國冶金教育,2021(04):97—101.

[2]楊燕霞.地方高校學前教育專業(yè)舞蹈美育課程建設(shè)研究——以玉溪師范學院為例[J].戲劇之家,2021(25):123—124.

[3]朱 珣.“中國風”流行音樂對高校學生的美育價值及影響研究[J].藝術(shù)評鑒,2021(16):94—96.

[4]段娜娜.課程思政融入高校美育的實施路徑——以大學美術(shù)課程為例[J].大眾文藝,2021(16):209—210.

[5]程曉捷,王宇鵬.課程思政視域下高校美育課程建設(shè)與路徑探究——以美術(shù)鑒賞課為例[J].大學,2021(32):62—64.

[6]黎明輝.美育教育中的民族音樂鑒賞——以嶺南地區(qū)傳統(tǒng)音樂為例[J].山西財經(jīng)大學學報,2021(S2):192—195.

[7]張 妍.鋼琴集體課與高校美育創(chuàng)新融合的探索與發(fā)展[J].藝術(shù)教育,2021(08):253—256.

[8][9]燕仲飛.新時代高校美育教育背景下的河西走廊裕固族傳統(tǒng)音樂文化傳承——以蘭州大學為例[J].當代音樂,2021(08):47—49.

[10]胡 楓.新時期高校鋼琴教學滲透音樂美育創(chuàng)新實踐——評《高校鋼琴教學改革與實踐路徑研究》[J].科技管理研究,2021(14):236.

[11]陳笑浪,溫 霞.中美高校在線美育課程比較研究——基于“愛課程”和“edX”平臺[J].中國美術(shù)研究,2021(01):170—176.