秦婉麗 牟春陽

黑龍江少數(shù)民族音樂的興衰，是一種自然的、客觀的現(xiàn)象，就像事物的新陳代謝一樣，即使是某些現(xiàn)實生活中看來已經(jīng)消失的黑龍江少數(shù)民族音樂，其藝術(shù)生命卻并沒有“消亡”。我們在判斷這些現(xiàn)象是否已經(jīng)有變化時，最應(yīng)該要判斷它們蘊(yùn)含的價值是否被繼承，歷史內(nèi)容及藝術(shù)表達(dá)形式是否得到更充分的解釋，是否已經(jīng)隱藏并不時地閃現(xiàn)在更多的藝術(shù)作品當(dāng)中。雖然現(xiàn)在黑龍江少數(shù)民族音樂的作用不大，可能漸漸地已經(jīng)被人遺忘，但它作為我國的悠久文化之一，應(yīng)該受到重視和保護(hù)。

一、黑龍江少數(shù)民族音樂形成的地理環(huán)境

地理環(huán)境為文化的產(chǎn)生提供了物質(zhì)的條件，不同的自然條件會孕育不同類型的文化。而地理環(huán)境是指自然環(huán)境條件和地理氣候條件。地理環(huán)境對于文化的形成具有重要作用，它決定著人們生活的方方面面，同時對于民族民間音樂的形成與發(fā)展也起著決定性作用。我國幅員遼闊，有著多種多樣的地形，每個地區(qū)都有屬于自己的與眾不同的地理環(huán)境，因此使得該地區(qū)各方面的特點都有差異，這些差異主要體現(xiàn)在氣候、生產(chǎn)方式、水土、生產(chǎn)效果以及人們集結(jié)的方式與密度等多個方面。北方的溫度偏低，氣候寒冷，降水量較小，多風(fēng)沙，農(nóng)作物產(chǎn)量較少，生產(chǎn)力低下，人們的生活比較貧困，生活方式多為游牧，農(nóng)耕時間相對來說比較少，因此人口數(shù)量也非常少。[1]音樂起源于生活、音樂起源于勞動，不同地理環(huán)境中生活著的人們，謀生的方式和手段各不相同，最終形成的生產(chǎn)方式和勞動結(jié)果必然會不相同，過著不同的生活，同時彼此之間的社會關(guān)系也就形成了一定程度的差異，隨之所產(chǎn)生的音樂形式也不同。通過上述中對地理環(huán)境不同狀況的描寫，我們心中肯定會產(chǎn)生疑問：為什么西北地區(qū)的信天游、山曲等音樂風(fēng)格粗獷、奔放？而江南地區(qū)的山歌則抒情、細(xì)膩、委婉？……出現(xiàn)這一切現(xiàn)象的根源是地理環(huán)境的不同，地理環(huán)境不同，人們的生產(chǎn)與生活狀況也就不同，由此就產(chǎn)生了上述中的各種差異。各個地區(qū)之間自然因素的不同，使得人們的心理以及其他因素產(chǎn)生了不同的差異。搞清楚這個問題，對于我們深入了解和研究黑龍江民族音樂的傳承有著很大的輔助作用。如北方地區(qū)黑龍江有豐富的動植物資源供其生存，因此鄂倫春族的民族文化有很深的山林文化色彩。研究鄂倫春民歌，不能脫離這種山林文化背景。鄂倫春民歌的自然形成有其歷史淵源和地域特征。在此基礎(chǔ)上形成了具有獨特山林背景的民歌形態(tài)。鄂倫春民歌按照題材可以分為“贊達(dá)仁”“呂日格仁”和“薩滿調(diào)”等幾種形態(tài)?！百澾_(dá)仁”無論是數(shù)量還是影響力，在鄂倫春族民歌當(dāng)中都具有重要的地位和作用。

二、黑龍江少數(shù)民族音樂的現(xiàn)狀

當(dāng)今社會的高速發(fā)展變化，使人們的眼界也漸漸開闊，對于外來事物的好奇心不斷增加，科學(xué)技術(shù)的提高，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們再也不用依靠原始的勞動方式來生產(chǎn)發(fā)展。這樣的科技進(jìn)步對于黑龍江少數(shù)民族音樂來講是一個很大的挑戰(zhàn)。黑龍江少數(shù)民族音樂原本是人們在勞作時為了表達(dá)自己的思想情感、意志愿望的一種藝術(shù)形式，它與人民的生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系，而現(xiàn)在由于科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在很大的程度上，黑龍江少數(shù)民族音樂已經(jīng)漸漸地退出歷史的舞臺。黑龍江少數(shù)民族音樂在傳承上不是漸漸地消失，就是不斷地變得商業(yè)化。還有一些比較偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，在傳承上也同樣受到威脅。[2]

現(xiàn)在有一部分的音樂人士將我國傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂與世界音樂接軌，他們通過在原有傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂重新進(jìn)行編曲和配器，使傳統(tǒng)黑龍江少數(shù)民族音樂成為新型時尚黑龍江少數(shù)民族音樂。有很多的黑龍江少數(shù)民族音樂現(xiàn)在都在進(jìn)行“申遺”行動，這也是保留黑龍江少數(shù)民族音樂文化的一種方式。

近現(xiàn)代以來，有許多黑龍江少數(shù)民族音樂改編和創(chuàng)作歌曲，有的在原有曲調(diào)上填入新詞，有的在音樂上有了新發(fā)展，還有一部分的民族歌唱家通過在世界各地巡回演唱，把許多有中國特色的地方歌曲帶向了世界，這些都賦予黑龍江少數(shù)民族音樂新的藝術(shù)生命。時代的變革和新傳媒手段的興盛對于黑龍江少數(shù)民族音樂來講是一把雙刃劍，它一方面威脅著黑龍江少數(shù)民族音樂的存在，另一方面同時為黑龍江少數(shù)民族音樂提供了新的發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)在有電視臺舉辦的歌手大賽中涌現(xiàn)出“原生態(tài)民間音樂”熱潮，地方政府強(qiáng)勢主導(dǎo)的大型民間歌曲音樂活動等。黑龍江少數(shù)民族音樂現(xiàn)在的新發(fā)展不僅僅是作為一種文藝活動，社會潮流的變遷，也使它成了城市的一種好的宣傳。

三、在解讀中傳承黑龍江民族音樂

作為一種解讀，應(yīng)該是一種學(xué)術(shù)，即是以某一種方法或理論從學(xué)術(shù)的視角和維度看待并認(rèn)知另一種理論、思想、觀念、生活方式、甚至民族風(fēng)俗等。我們即是以學(xué)術(shù)研究并用生態(tài)文明視域?qū)邶埥贁?shù)民族音樂文化進(jìn)行解讀，解讀黑龍江少數(shù)民族音樂文化的思想、觀念、生活方式、民風(fēng)民俗等。涉及的主要學(xué)科包括人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等。

解讀，是一種挖掘。挖掘是一種學(xué)術(shù)工作過程，更是一種文化的自覺。如朝鮮民族自古就能歌善舞，在世代繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上及廣收博采、兼容并蓄的歷史背景下，朝鮮族舞蹈獨特的文化氛圍被逐漸營造出來，它將動作的雕塑感和流線感完美結(jié)合，凝聚著強(qiáng)烈的東方藝術(shù)氣質(zhì)，并呈現(xiàn)出其鮮明的風(fēng)格特征：以沉穩(wěn)、瀟灑、幽默、典雅、含蓄、飄逸而著稱。朝鮮族的音樂曲調(diào)流暢、委婉抒情，內(nèi)在含蓄。五聲音階構(gòu)成朝鮮族民間音樂各種調(diào)式的基礎(chǔ)。在各種五聲調(diào)式中，羽調(diào)式最常見，其次是徵調(diào)式、角調(diào)式和商調(diào)式。在朝鮮族古代音樂理論著作中把羽調(diào)式叫“界面調(diào)”、徵調(diào)式叫“平調(diào)”，并把這兩種調(diào)式看作最基本的調(diào)式，而角調(diào)式和宮調(diào)，則是由它們派生出來的。旋律進(jìn)行中重視運用搖聲，搖聲從方法看有“線顫”“深顫”“拉顫”“彈顫”“柔顫”“壓顫”等。速度上分“慢顫”和“快顫”兩種。如果從一種原生態(tài)的過程眼光看待黑龍江少數(shù)民族音樂文化，它是在發(fā)展的過程中自動生成的，是由當(dāng)時創(chuàng)造這種文化的黑龍江少數(shù)民族民眾按照當(dāng)時的社會觀念、思想、審美作為行為目的結(jié)果，并不是為當(dāng)今生態(tài)文明研究而專門準(zhǔn)備的歷史文化資料，具有散布性、過往性、雜糅性、不明確性等特點，需要當(dāng)代聚焦于生態(tài)文明的視域?qū)⑵鋸陌唏g陸離、布滿塵埃的歷史霧霾中剝離出來，如同開發(fā)礦藏一樣找到它的珍貴價值。

解讀，是一種梳理。梳理是一種學(xué)術(shù)研究的重要方法，因為歷史及傳統(tǒng)總是由無數(shù)的個體在眾多的學(xué)科中分布并積累而沉淀，因而，要使用梳理這一方法將其整理、篩選、歸類，形成基礎(chǔ)研究的資料。盡管對黑龍江少數(shù)民族音樂文化的研究比較早，所涉及學(xué)科的門類比較多，但生態(tài)文明卻是剛剛興起的創(chuàng)新學(xué)科，運用這種創(chuàng)新的理論學(xué)科，從一個全新的視域?qū)邶埥贁?shù)民族音樂文化中包含的生態(tài)文明資料進(jìn)行梳理就十分必要，是學(xué)術(shù)研究的起步。使研究者得以用生態(tài)文明的視域?qū)邶埥贁?shù)民族音樂文化進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，發(fā)現(xiàn)與生態(tài)文明相適應(yīng)的歷史現(xiàn)象及思想意識資料。[3]

解讀，是一種借鑒和傳承。借鑒和傳承的前提是批判和揚棄，而批判和揚棄的最終目的是為了借鑒和傳承，如果說批判和揚棄是一種反思，借鑒和傳承就是反思后的最佳選擇。運用生態(tài)文明視域解讀黑龍江少數(shù)民族音樂文化，就是將挖掘?qū)ふ业降暮邶埥贁?shù)民族先民優(yōu)秀生態(tài)文化成果融入當(dāng)代社會主義文化，增加社會主義文化的民族色彩，給廣大人民群眾以美和綠色的現(xiàn)代文明享受。

解讀，也是一種創(chuàng)新和永續(xù)發(fā)展。中華文化歷史悠久而博大精深，綿延五千年傳承歷史，解讀也是對中國各民族包括歷史上已經(jīng)消失的民族文化以新的理念和思想與時俱進(jìn)地不斷去其糟粕取其精華的過程。如鄂倫春人音樂映射的場景很多，例如在家鄉(xiāng)節(jié)日喜慶、民間生活集會、簧火節(jié)以及平時的婚喪嫁娶場合下，我們都能看到鄂倫春音樂的濃重痕跡。尤其是贊達(dá)仁民歌，始終是鄂倫春人的最愛。贊達(dá)仁音樂旋律起伏高昂，風(fēng)格豪邁大氣，節(jié)奏自由隨性灑脫，善于用裝飾音來表達(dá)內(nèi)心的炙熱情感。只有把握這些要素才能更好地認(rèn)清鄂倫春民歌的音樂特征和藝術(shù)魅力，更好地為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供切入點。

四、黑龍江少數(shù)民族民歌在現(xiàn)代傳媒下的傳承與發(fā)展

隨著社會生產(chǎn)力和科技的不斷發(fā)展，音樂傳播從原始的口耳相傳變?yōu)橐袁F(xiàn)代媒體為傳播媒介，經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的歷史演變過程。從遠(yuǎn)古的勞動口號到隋唐的記譜法，再到近現(xiàn)代音像產(chǎn)品的錄制、廣播電視的音樂節(jié)目以及網(wǎng)絡(luò)上的各種音樂網(wǎng)站等，都足以見證音樂傳播的發(fā)展。

當(dāng)今社會，媒介在人們的生活中扮演著重要角色，人們越來越依賴它。隨著傳播活動的發(fā)展，媒介產(chǎn)生了一定變化。從傳統(tǒng)民歌的傳播媒介與途徑的發(fā)展來講，黑龍江少數(shù)民族民歌傳播的演變具體可劃分為三個階段。

(一)民歌的口頭傳播階段

第一階段為口頭傳播，是人類最原始的一種傳播方式。雖然當(dāng)代音樂傳播方式日益創(chuàng)新，但是這種傳播方式直到今天還被當(dāng)作傳統(tǒng)民歌的一種傳播形式。而它之所以能沿襲至今，是因為口頭傳播是“點對點”的傳播，每一個傳播者、接受者都是具體而明確的。在樂譜和其他音樂傳播媒介尚未出現(xiàn)的情況下，傳統(tǒng)民歌就是通過“口耳相傳”的口頭傳播方式而得以超越時空界限流傳保存下來。許多音樂人士一直以來對民歌中所釆用的“口耳相傳”這種傳播方式持消極看法，認(rèn)為它落后、不穩(wěn)定、不確定，即它存在易變性和模糊性的缺點。然而，他們忽視了口頭傳播方式的積極作用。當(dāng)前世界上所存在的任何一種記譜法都難以適用于中國音樂之中，因為它們都不能完美記錄其中存在的帶腔性、節(jié)奏節(jié)拍均分律動的非功能性以及大量的非均分律動。但是“口耳相傳”這種口頭傳播方式?jīng)]有嚴(yán)格限制，比較自由。

(二)民歌的印刷媒介傳播階段

印刷(樂譜)媒介的發(fā)展使傳統(tǒng)民歌傳播活動發(fā)展到第二個階段。從明代中期開始，即有民歌、小曲歌詞的刊本出現(xiàn)。相比之下，在口頭傳播過程中，受眾是被動接受產(chǎn)品信息。樂譜可以把變化的民歌利用文字、符號以及其他方式記錄保存下來，通過模擬、展現(xiàn)音樂作品中的高低長短音等，使得同一首民歌可以較準(zhǔn)確地超越時空界限進(jìn)行傳播，使其形成間定風(fēng)格。

(三)民歌的現(xiàn)代媒介傳播階段

民歌傳播的第三階段是傳統(tǒng)民歌通過現(xiàn)代傳播媒介，如電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)和唱片等得以傳播的階段。其突出特點是大幅增加的信息傳播量以及更加便捷化、簡單化的民歌傳播和接受活動。人類社會邁入21世紀(jì)，教育大范圍普及，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，其中尤以電子科技的發(fā)展勢頭最為高漲，這一切深刻改變了人類的信息傳遞方式。如今，人們真的可以做到“足不出戶便知天下事”。通過電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，人們可以清楚了解當(dāng)下熱點和實時資訊，信息傳播變得快捷又便利。因為在互聯(lián)網(wǎng)上可以實時搜索到任何想要查詢的信息，所以人們通常把當(dāng)下這個時代稱之為“電子時代”或“信息時代”。新的時代條件促使黑龍江民歌的繼承發(fā)展和傳播方式都發(fā)生了巨大變化。其中最為深刻的變化是民歌的傳承與傳播方式不再僅僅依賴傳統(tǒng)的口耳相傳方式，而是變得豐富多彩，確立了多種多樣的新的傳播方式與媒介。[4]與此相反，藝術(shù)的自身發(fā)展也存在一定規(guī)律，一些優(yōu)秀的黑龍江少數(shù)民族民歌能經(jīng)得起時間和歷史的考驗。人們應(yīng)該看到：由于現(xiàn)代傳播媒介的日益革新，傳統(tǒng)民歌不再局限于過去，它能夠被現(xiàn)在以及未來的人們所接受，成為永恒的經(jīng)典。

結(jié) 語

黑龍江少數(shù)民族音樂歷史悠久，黑龍江少數(shù)民族音樂文化的彰顯，是中國的驕傲，是民族精神的彰顯。雖然流傳下來的數(shù)量很少，卻無一不彰顯出黑龍江少數(shù)民族音樂的民族文化特性。推廣黑龍江少數(shù)民族音樂文化，普及音樂文化知識，對音樂可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行合理性的保護(hù)是確保音樂傳承的重要舉措。

注釋:

[1]孫進(jìn)己.東北民族源流[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987:15.

[2]方 衍.黑龍江少數(shù)民族簡史[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1993:126.

[3]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1999:231.

[4]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001:158.