楊晶

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨歷經(jīng)了壯闊的歷史發(fā)展進(jìn)程。這其中，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建在不同階段引領(lǐng)了青年文化發(fā)展，青年文化在自身邏輯體系中不斷演進(jìn)、迭代和反哺[1]，推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，二者形成了積極的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)。我們期望通過(guò)黨的創(chuàng)建與青年文化的研究，進(jìn)一步拓展青年文化研究的深度和廣度，為新時(shí)代落實(shí)黨的青年政策，促進(jìn)青年發(fā)展，繁榮青年文化，發(fā)揮青年活力，引領(lǐng)青年力量，作出切實(shí)的努力。

一、“青年文化”的引出

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中曾以“少年”喻義民族之復(fù)興，“少年”作為富有朝氣的一個(gè)生命層級(jí)被重視，同時(shí)，少年所意指的“進(jìn)取”“希望”的意義演變成一種文化精神內(nèi)涵。這種精神內(nèi)蘊(yùn)所指代的“少年”，成為中國(guó)希望之喻體。

陳獨(dú)秀對(duì)“青春中國(guó)”的希望寄托于其“新青年”思想，“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳”[2]寄希望于青年，望青年意識(shí)到自身責(zé)任，成為改變民族國(guó)家的最新力量，不負(fù)國(guó)家社會(huì)民族的期待。在《新青年》的發(fā)刊詞《敬告青年》中，陳獨(dú)秀指出：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也……人身遵新陳代謝之道則健康……社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”[3]。他對(duì)青年群體之于國(guó)家與民族的重要性作出深刻闡述。青年的奮發(fā)、活力給國(guó)家、民族、社會(huì)帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，引起極大反響。

梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀對(duì)于“少年”和“青年”的想象，是想象“少年中國(guó)”“青年精神”的邏輯起點(diǎn)。國(guó)家的強(qiáng)盛要依靠“少年”和“青年”?！渡倌曛袊?guó)說(shuō)》《敬告青年》中對(duì)于“少年”“青年”精神的想象，體現(xiàn)的是以“少年”“青年”為喻體的現(xiàn)代文化。理想的青年就應(yīng)該具備先進(jìn)的科技文化知識(shí)，引領(lǐng)著時(shí)代的變遷。對(duì)“青年”的發(fā)現(xiàn)，是現(xiàn)代性文化變遷的結(jié)果。

新青年的寓意與國(guó)家民族意識(shí)興起緊密相連，新青年受到廣泛關(guān)注，并引起共鳴。進(jìn)取、進(jìn)步、科學(xué)、實(shí)利自然成為“新青年”的美德。在現(xiàn)代民族國(guó)家的格局中，時(shí)代的新舊更迭中，“新青年”得到廣泛接受。隨著青年群體在中國(guó)社會(huì)上的影響力逐日增強(qiáng)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年已作為主要社會(huì)力量，推動(dòng)文化變革與社會(huì)進(jìn)步?！扒嗄辍痹谛挛幕\(yùn)動(dòng)的發(fā)生中充當(dāng)了重要的“角色”[4]，青年群體不但參與和推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，而且本身是新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，同時(shí)，“青年”具有新文化精神內(nèi)涵，并初步形成“青年的社會(huì)文化”。

為此，我們認(rèn)為，青年文化、“青年的社會(huì)文化”“青年”及“青春期”被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，也是現(xiàn)代文化興起的過(guò)程。青年文化包含兩個(gè)層面：社會(huì)對(duì)青年群體的期待，青年本身對(duì)于這種期待的反應(yīng)。[5]這些因素對(duì)社會(huì)文化變遷的建構(gòu)產(chǎn)生深刻而豐富的影響?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)將現(xiàn)代精神與青年想象嫁接在一起的文化運(yùn)動(dòng)，伴隨青年與文化的被確認(rèn)，對(duì)青年的崇尚思潮推動(dòng)了文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

社會(huì)對(duì)“新青年”“新少年”有了初步想象，青年對(duì)這種期待和想象進(jìn)行了自我認(rèn)同，意識(shí)到自身在社會(huì)變革中所充當(dāng)?shù)牟豢商娲慕巧嗄晡幕S之產(chǎn)生了。同時(shí)青年成為文化現(xiàn)代化必不可少的重要推手，青年創(chuàng)造的文化加速了文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、文化對(duì)青年的召喚

召喚“青年”成為新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要任務(wù)。在新文化領(lǐng)袖有意識(shí)的召喚之下，大批青年學(xué)生與青年知識(shí)分子成為五四新文化的重要追隨者與實(shí)踐者，青年知識(shí)分子的政治社會(huì)潛能被喚醒，成為擔(dān)負(fù)文化與社會(huì)變革的新的文化主體與政治主體，并在此后的中國(guó)歷史中發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響力。

（一）社會(huì)和時(shí)代的重心轉(zhuǎn)移到青年群體

“青年階層”的形成則是以科舉廢除與新式教育的變革為契機(jī)的[6]，從社會(huì)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，在新文化運(yùn)動(dòng)之初，青年階層與“新式教育”的出現(xiàn)，是召喚青年的前提條件，是把青年作為社會(huì)革新力量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

“廢除科舉最深遠(yuǎn)的影響是導(dǎo)致以士農(nóng)工商四大社會(huì)群體為基本要素的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體，而在此社會(huì)變遷中受沖擊最大的，則是四民之首的士這一社群，使士的存在成為一個(gè)歷史范疇，而新教育制度培養(yǎng)出的已是在社會(huì)上‘自由浮動(dòng)’的現(xiàn)代知識(shí)分子，且知識(shí)分子在中國(guó)社會(huì)中則處于一種日益邊緣化的境地”[7]。

新式教育真正產(chǎn)生大規(guī)模的社會(huì)影響力是在科舉廢除之后，青年學(xué)生整體數(shù)量大增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1904年，學(xué)堂總數(shù)為4222所，學(xué)生總數(shù)為92169人；1907年，學(xué)?？倲?shù)達(dá)37888所，學(xué)生總數(shù)為1024988 人。如果以1907 年學(xué)部統(tǒng)計(jì)為例，京師有學(xué)堂127 所，直隸有4591 所，吉林有1526 所，湖北有1298 所，河南有2696 所，出現(xiàn)了上有各府州縣學(xué)堂之設(shè)立，下有愛(ài)國(guó)志士熱心教育蒙學(xué)女學(xué)各種私學(xué)堂之設(shè)立’的前所未有的爭(zhēng)相創(chuàng)辦新式教育的局面”[8]。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年，學(xué)生數(shù)量大增，新式教育的產(chǎn)生使青年學(xué)生成為較有影響力的社會(huì)階層。另外，汲取民初革命經(jīng)驗(yàn)，需要尋找新的社會(huì)革新力量。毛澤東認(rèn)為現(xiàn)有的社會(huì)勢(shì)力是不足以依賴的，應(yīng)該求友造友、網(wǎng)絡(luò)人才，自造革新勢(shì)力[9]。青年惲代英直言當(dāng)時(shí)的中國(guó)急于培養(yǎng)一種善勢(shì)力：“竊嘗謂今日世界，最要之事，為善勢(shì)力之養(yǎng)成”[10]。

陳獨(dú)秀提出寄希望于“新青年”是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的，而非處于純粹理論層面的討論，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新式教育，已經(jīng)推動(dòng)了大量接受過(guò)新式教育的青年學(xué)生這一社會(huì)階層的產(chǎn)生，他們以新式教育為渠道，逐漸獨(dú)立于社會(huì)?！靶纬闪艘粋€(gè)有力的社會(huì)階層，開(kāi)始具備獨(dú)立的政治與社會(huì)功能”[11]。因此，新文化運(yùn)動(dòng)之初，陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)前行者呼喚青年，以青年為重要對(duì)象培養(yǎng)社會(huì)新生力量以開(kāi)辟新的社會(huì)發(fā)展格局。實(shí)際上，新文化前行者將希望寄予青年群體，這也意味著時(shí)代與社會(huì)的重心轉(zhuǎn)移到青年上來(lái)。

（二）以《新青年》刊物為載體的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)青年召喚

新文化運(yùn)動(dòng)以各大刊物為主要陣地，發(fā)起了一場(chǎng)文化啟蒙為主對(duì)青年的召喚?！缎虑嗄辍冯s志創(chuàng)刊時(shí)的定位是喚醒青年，強(qiáng)調(diào)“青年文化”的定位為《新青年》雜志在“五四”之前的第一個(gè)階段[12]。甚至有研究者認(rèn)為，“《新青年》為現(xiàn)代中國(guó)奉獻(xiàn)了兩個(gè)重要東西：一個(gè)是倡導(dǎo)啟蒙文化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是倡導(dǎo)青春文化運(yùn)動(dòng)”[13]。

《新青年》對(duì)青年問(wèn)題的關(guān)注，體現(xiàn)在《新青年》刊物命名和定位的設(shè)置上，它持續(xù)發(fā)表了以“青年論述”為主題的論文，以發(fā)刊詞《敬告青年》為首篇，共刊發(fā)“青年”為主要論題的文章30多篇。另外，《新青年》“通信欄”的設(shè)置對(duì)青年問(wèn)題的關(guān)注則更為具體、契合青年需要。

自1915年雜志創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀以《敬告青年》一文，明確提出“喚醒青年”是雜志的一大主旨[14]，認(rèn)為“青年應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)改造的責(zé)任”。新文化運(yùn)動(dòng)將青年視為社會(huì)革新的重要力量。陳獨(dú)秀認(rèn)為青年是社會(huì)新鮮的細(xì)胞，是社會(huì)進(jìn)化與新舊更替之源，推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體力量是青年，推動(dòng)社會(huì)新生只可能在青年。也正是在此意義上，“新青年”自覺(jué)承擔(dān)革新歷史社會(huì)的責(zé)任，有新鮮且充滿生機(jī)活力的社會(huì)價(jià)值。在發(fā)刊詞《敬告青年》中，在時(shí)間上比喻青年為“初春”，在空間上比喻青年為“細(xì)胞”。為青年做出新的定位：青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎……青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。[15]

繼《新青年》后，又涌現(xiàn)了多本以青年研究為主題的刊物。如雜志《青年聲》《獨(dú)立青年》《青年之光》等，在涉獵青年研究的論文中，自1915 年陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上的《敬告青年》起，到1921年刊載的《列寧與青年》等約30多篇討論“青年問(wèn)題”的文章，一時(shí)以“青年”為主題研究紛呈而至。

對(duì)于青年召喚，還體現(xiàn)在以“青春”為內(nèi)核推動(dòng)新的家庭、國(guó)家、民族與人類(lèi)發(fā)展，根本上激發(fā)了青年自身所具有的社會(huì)革新力量，飽含了以青年為主要期待對(duì)象的時(shí)代基因。

李大釗在《新青年》第2卷第1號(hào)的《青春》中，從歷史哲學(xué)角度對(duì)“新青年”的社會(huì)革新力量給予了回應(yīng)。在《青春》一文中，他以“青春”指代自身的時(shí)代與社會(huì)，青年的自覺(jué)根本便在于“青春”的自覺(jué)，以“青春之我”作為歷史的動(dòng)力之源，創(chuàng)造“青春之家庭”“青春之國(guó)家”“青春之民族”“青春之人類(lèi)”“青春之地球”“青春之宇宙”[16]。

以進(jìn)化論的歷史觀闡釋青年是社會(huì)與歷史革新力量，青年具有社會(huì)革新和歷史革新的功能，青年與社會(huì)之間是抵抗的，又緊密聯(lián)結(jié)的。作為社會(huì)革新的主體，具有推動(dòng)歷史與社會(huì)不斷進(jìn)步的責(zé)任?？傊?，新文化運(yùn)動(dòng)的前行者察覺(jué)到了青年群體所蘊(yùn)含的推動(dòng)社會(huì)變革的力量，將培養(yǎng)“新青年”作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)，召喚“新青年”的到來(lái)。

三、青年先進(jìn)文化傳播為推動(dòng)黨的創(chuàng)建發(fā)揮作用

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與青年先進(jìn)文化存在著全面的直接的密切聯(lián)系，青年先進(jìn)文化的傳播多以宣傳“進(jìn)步青年”刊物為載體。從1915 年9 月《新青年》創(chuàng)刊號(hào)出版起，以“進(jìn)步青年”為主題的刊物多宣傳馬克思主義理論。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人多受這些進(jìn)步青年刊物影響，他們都是這些刊物的作者或讀者，一些進(jìn)步青年刊物編輯部成為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起組成立地。如《新青年》就成了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論刊物。青年先進(jìn)文化更多地在《新青年》雜志的主創(chuàng)者和進(jìn)步青年中廣泛傳播，并在思想文化界的運(yùn)動(dòng)中引發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。

（一）以《新青年》等刊物為載體的先進(jìn)文化思想影響了部分青年群體，為黨的創(chuàng)建提供了組織準(zhǔn)備

1917 年1 月，《新青年》的編輯部成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地?！缎虑嗄辍肪幬瘯?huì)以北京大學(xué)為依托成立，成員多數(shù)都是進(jìn)步的民主派或自由派人士，他們以“科學(xué)與民主”為倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)起來(lái)?！缎虑嗄辍房镂酥袊?guó)大部分先進(jìn)青年，這些青年成為新文化運(yùn)動(dòng)的主力。

數(shù)據(jù)顯示，1920年4月至6月《新青年》雜志運(yùn)作時(shí)期，在老漁陽(yáng)里2號(hào)出入的早期共產(chǎn)黨人達(dá)50余人，其中有俞秀松、施存統(tǒng)、包惠僧等人。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨早期成員及社會(huì)活動(dòng)家與《新青年》編輯部有聯(lián)系的就有惲代英、李季、楊明齋、陳望道、沈雁冰、沈玄廬、施存統(tǒng)、沈澤民等人。以《新青年》編輯部為中心，逐步形成早期共產(chǎn)主義者群體，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建儲(chǔ)備了大量的骨干力量，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了組織保證。

同時(shí)，大批知識(shí)分子的思想大解放深受《新青年》的影響?！缎虑嗄辍吩谧畛鮿?chuàng)刊的一年多里，刊發(fā)的數(shù)量就在1000 冊(cè)左右，到1918 年后，《新青年》刊發(fā)數(shù)增加至20000 冊(cè)，社會(huì)影響力頗大。毛澤東就曾在保安（現(xiàn)志丹縣）對(duì)斯諾這樣說(shuō)：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)雜志，當(dāng)我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候.就開(kāi)始讀這個(gè)雜志了?！盵17]當(dāng)時(shí)，一些先進(jìn)青年認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)馬克思主義，并以馬克思主義理論為基本準(zhǔn)則，走上了工農(nóng)相結(jié)合的中國(guó)特色馬克思主義之路。這時(shí)，先進(jìn)青年持有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，并成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要力量。先進(jìn)青年不斷探索中國(guó)特色馬克思主義理論發(fā)展道路，在革命實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義理論，推動(dòng)了黨的創(chuàng)建，并推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化不斷前進(jìn)。

20世紀(jì)初一些頗具影響力的報(bào)刊多是高舉民主科學(xué)大旗、傳播馬克思主義思想的器皿。她們傳播馬克思主義思想，對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，為探索新時(shí)代下馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展和創(chuàng)新有重要的啟示意義。

（二）先進(jìn)文化影響了進(jìn)步青年群體，推動(dòng)了黨的創(chuàng)建，為黨的創(chuàng)建提供了思想基礎(chǔ)

先進(jìn)文化迅速吸引了一批進(jìn)步青年，逐步形成了一個(gè)特有的新青年群體。他們?cè)隈R克思主義傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建中，都發(fā)揮了重要作用。

青年先進(jìn)文化是孕育中國(guó)早期馬克思主義者成長(zhǎng)的搖籃。中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織成員及早期著名活動(dòng)家革命實(shí)踐歷程，大多與青年先進(jìn)文化有著間接或直接的聯(lián)系。他們傳播青年先進(jìn)文化，并以青年先進(jìn)文化為主體逐漸形成了共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了組織保證。

此外，一些老革命家受到青年先進(jìn)文化的馬克思主義影響，他們受到《新青年》進(jìn)步思想啟發(fā)。如一些老革命家從思想上理論上受到共產(chǎn)主義思想影響。他們閱讀《共產(chǎn)主義ABC》《向?qū)А贰豆伯a(chǎn)黨宣言》等進(jìn)步刊物，彭德懷也是《新青年》等馬克思主義理論刊物的讀者。宋時(shí)輪與左權(quán)、蔡申熙等發(fā)起“社會(huì)主義研究社”，開(kāi)始大量閱讀馬克思主義理論等進(jìn)步書(shū)刊，逐漸形成了共產(chǎn)主義思想。

總之，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，青年先進(jìn)文化以《新青年》等刊物為載體宣傳馬克思主義思想，是最主要的陣地和最重要的象征。青年先進(jìn)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建中起到了培育隊(duì)伍、組建骨干、推動(dòng)建黨的作用，并且在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建后，《新青年》刊物成了中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳馬克思主義理論的主要陣地，繼續(xù)為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建發(fā)揮作用。以《新青年》為主體的青年先進(jìn)文化聚集了中國(guó)最早的一批共產(chǎn)黨人，并有幸成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織成立的籌備者和主要推動(dòng)力量。

四、黨的創(chuàng)建時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)青年先進(jìn)文化引領(lǐng)

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)青年對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的宣傳

十月革命后，《新青年》以傳播馬克思主義思想為主，“陳獨(dú)秀在《新青年》前八卷以前，對(duì)社會(huì)主義的傾向全沒(méi)有具體化。但《新青年》自第六卷起，逐漸注重社會(huì)問(wèn)題，到第七卷的下半卷，便顯然看出馬克思主義的傾向了”。[18]

1923—1925年，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況宣傳馬克思主義理論的著作愈來(lái)愈多。陳獨(dú)秀《二十七年以來(lái)國(guó)民運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)》，瞿秋白的《中國(guó)革命之武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題》《列寧主義概論》《自民治主義至社會(huì)主義》，彭述之《誰(shuí)是中國(guó)革命之領(lǐng)導(dǎo)者》等著作大量涌現(xiàn)。同時(shí)，馬克思主義相關(guān)的譯著也隨之而來(lái)，如1923年6月至7月《新青年》刊載的譯文有40篇之多，如斯大林的《列寧主義之民族問(wèn)題的原理》《列寧主義概論》，布哈林的《社會(huì)主義的社會(huì)之基本條件和新經(jīng)濟(jì)政策》《馬克思主義者的列寧》，列寧的《俄羅斯革命之五年》《民族殖民地問(wèn)題》《亞洲的醒悟》等。

一些宣傳先進(jìn)文化的刊物對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義進(jìn)行了艱辛的理論探索。這一時(shí)期發(fā)表的馬克思主義的文章，被稱為“馬克思主義（研究）專(zhuān)號(hào)”，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)ⅠR克思主義研究推向新高度?！缎虑嗄辍房镉?919 年5 月出版了馬克思主義專(zhuān)號(hào)，并陸續(xù)登載《馬克思的唯物史觀》《馬克思學(xué)說(shuō)》《我的馬克思主義觀》《馬克思之資本論（讀書(shū)錄）》等文章，介紹和說(shuō)明馬克思主義的唯物史觀，一時(shí)馬克思主義研究蔚然成風(fēng)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)青年在文化實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展

共產(chǎn)黨人引領(lǐng)青年在文化實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展?！缎虑嗄辍房锏闹行娜蝿?wù)就是“研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況……解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，“成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的羅針”。[19]為加強(qiáng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，1920 年3 月，《新青年》的《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》刊載了多篇工人運(yùn)動(dòng)情況的調(diào)查報(bào)告，反映南京、山西、江蘇、長(zhǎng)沙等地的工人、勞動(dòng)組織的生存狀況，并在這些地方的工人運(yùn)動(dòng)中大力宣傳馬克思主義理論，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。

運(yùn)用百姓通俗易懂的語(yǔ)言形式推進(jìn)馬克思主義大眾化。即“最高限度的馬克思主義通俗化?！盵20]《新青年》提倡白話，在《社會(huì)主義批評(píng)》和《馬克思學(xué)說(shuō)》等文章中，陳獨(dú)秀通過(guò)一些具體事例如紡織廠、茶碗、茶壺等說(shuō)明資本家如何剝削工人勞動(dòng)成果，以啟發(fā)勞動(dòng)者的思想覺(jué)悟。

共產(chǎn)黨人引領(lǐng)青年對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)際情況進(jìn)行思考。1920 年，《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中指出，“社會(huì)主義因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度。”[21]以李大釗為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的先行者們開(kāi)始思考中國(guó)的實(shí)際國(guó)情。1923—1924 年，《誰(shuí)是中國(guó)國(guó)民革命之領(lǐng)導(dǎo)者》《自民治主義至社會(huì)主義》等文章，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行進(jìn)一步思考。在《國(guó)民會(huì)議與五卅運(yùn)動(dòng)》文章中，瞿秋白對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線的重要意義進(jìn)行了介紹。這些文章為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，為中國(guó)共產(chǎn)黨建黨奠定了深厚的歷史根基和理論來(lái)源。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨以民族復(fù)興的創(chuàng)建宗旨引領(lǐng)青年文化發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建精神和青年文化奮斗的目標(biāo)都是以為民族謀復(fù)興為己任。李大釗提出“青春中國(guó)之再生”，陳獨(dú)秀呼喚“民族更新”，這些都孕育著民族復(fù)興話語(yǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心期望改變中華民族內(nèi)憂外患的現(xiàn)狀。她把馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐，并以國(guó)家發(fā)展、人民解放為主要推動(dòng)力，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自產(chǎn)生時(shí)起就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)青年文化運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)青年實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)提供了隊(duì)伍建設(shè)保證。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期以各種措施使青年文化運(yùn)動(dòng)與人民群眾實(shí)踐結(jié)合，讓青年與人民群眾力量結(jié)合起來(lái)，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

據(jù)中組部發(fā)布的2017 年中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，30 歲及以下的青年黨員1000 多萬(wàn)，全黨有一部分黨員未經(jīng)歷過(guò)黨革命年代的歷練，對(duì)黨的歷史及黨的初心不夠了解。因此，黨的十九大報(bào)告中要求在全黨開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題教育，以中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先行者們堅(jiān)毅高尚的品格為榜樣，這是新時(shí)代的青年人守住初心、履行使命的先決條件。

百年前，國(guó)家民族危亡之際，尤其以新青年的內(nèi)驅(qū)力為探索國(guó)家發(fā)展和民族自救自強(qiáng)之路的精神底蘊(yùn)。青年在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的作用，新青年成為國(guó)家圖存發(fā)展的重要力量。由此，實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興偉大目標(biāo)，更需青年一代接續(xù)奮斗”。當(dāng)今，中華民族在歷史上比任何時(shí)期更接近偉大復(fù)興目標(biāo)。青年一代人的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任更加重要。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，青年是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場(chǎng)接力跑的主要力量。

新時(shí)代中國(guó)青年要發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨和人民期望、不辜負(fù)民族的期望。新時(shí)代中國(guó)青年要勇于奮斗，提高完善自己，方能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任。

青年勇?lián)褡鍙?fù)興大任，需要中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)。當(dāng)前，黨和政府在青年工作方面加大力度，以凝聚青年、聯(lián)系服務(wù)青年，作青年的知心人為工作思路，加強(qiáng)對(duì)青年的凝聚力、組織力、號(hào)召力。中國(guó)青年與新時(shí)代主題同頻共振，我們黨以引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)砥礪奮斗為己任。

結(jié)語(yǔ)

偉大的建黨精神需要承續(xù)，青年文化的理論務(wù)求創(chuàng)新。當(dāng)前，青年文化的邏輯、特點(diǎn)、動(dòng)態(tài)、規(guī)律，以及與其他文化的關(guān)聯(lián)性、平衡性、結(jié)構(gòu)性等方面的研究仍需要不斷深化和完善。青年文化發(fā)展也會(huì)隨著時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展，深化認(rèn)識(shí)、更好地完成了理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)，充滿活力地向前發(fā)展并展現(xiàn)出推動(dòng)社會(huì)變革的巨大能量。