踏春時(shí)節(jié)，很自然地想起那個(gè)讓人心動(dòng)的隱喻——“理論旅行”(travelling theory)。薩義德發(fā)明的這個(gè)隱喻揭去了抽象、宏大的理論面紗，代之以“理論”需要永遠(yuǎn)“在路上”的親切體驗(yàn)。而觸碰這個(gè)隱喻的我們，往往是想走出自我的封閉圈，不由自主地受薩義德?tīng)恳胂罄碚摰目缥幕眯校涸谔囟ㄉ鐣?huì)文化語(yǔ)境中孕育自身；在全球化浪潮中跨越時(shí)間和空間的限制，尋找新的棲息地；在新的環(huán)境和語(yǔ)境中，遭遇吸收、抵制或誤讀，發(fā)生種種變異；在新的時(shí)空環(huán)境中適應(yīng)文化間競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，融入新的理論話語(yǔ)。

大多數(shù)時(shí)候，理論被“道路”“橋梁”“河流”“脈絡(luò)”等隱喻格式化了，凸顯規(guī)訓(xùn)、異化等意義，把人與理論都禁錮在里面。相對(duì)而言，“理論旅行”指向理論主體，還原了理論的原始意義。英文“theory”一詞源于古希臘語(yǔ)的theorin，其首要意義是“旅行和觀察”，另外也可以被用來(lái)描述“從一個(gè)城邦被派到另一個(gè)城邦去參加宗教儀式的人”，即所謂懷抱使命的見(jiàn)證者。由此想象一種理論的姿態(tài)：懷抱使命，在旅行中走出自我，受事物的某種意象引導(dǎo)，在焦慮與不確定性中認(rèn)知事物，走在博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的路上。

人的反思性與超越性是理論旅行的動(dòng)力所在，理論主體在觀察與解釋世界的過(guò)程中建構(gòu)并拓展文化交流圈，確立并傳承特定的社會(huì)規(guī)范與思想范疇，形成思想競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。理論也常常環(huán)繞自身旅行，建構(gòu)獨(dú)特的文化疆域，封閉自我，陷溺在“未思”的陷阱里面，用“我們”的語(yǔ)匯去簡(jiǎn)化思想，把來(lái)自他方的思想當(dāng)作“異端”，或加以馴化。然而，當(dāng)理論主體意識(shí)到自己的感性限度與經(jīng)驗(yàn)限度之后，便會(huì)產(chǎn)生到他方或別處去“看”的沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體性超越和普遍性超越。就像法國(guó)漢學(xué)家弗朗索瓦·于連所說(shuō)的那樣，經(jīng)由他方，反思文化中的“未思”之處，展開(kāi)文化間的交談，建構(gòu)更寬廣的理解視域。

理論主體走向他方是全球化時(shí)代普遍交往的結(jié)果，由此成為參與多元文化互動(dòng)、多元文明對(duì)話的人，等待他的可能有三種文化互動(dòng)形式：一是陌生人互動(dòng)形式，漫游于多元文化世界，通過(guò)陌生化的視角審視自我和他者的經(jīng)驗(yàn)世界；二是邊緣人互動(dòng)形式，立于邊緣文化區(qū)域，體驗(yàn)文化沖突、社會(huì)失序與社會(huì)變革；三是世界公民互動(dòng)形式，站在他者的角度思考，形成平等交往的“我-你”關(guān)系，面向世界性問(wèn)題。不論是哪種互動(dòng)形式，都會(huì)使理論主體由參與客觀觀察轉(zhuǎn)向參與主體間交往，通過(guò)理論概念和客觀經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)主體間交往關(guān)系，擺脫理論的單向流動(dòng)所形成的權(quán)力支配關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)造的自由。

理論旅行預(yù)設(shè)理論主體回到人與萬(wàn)物互聯(lián)的交往空間，不再有確定的知，而是充滿不確定性，但可以肯定的是，理論總是遠(yuǎn)離特定語(yǔ)境，朝向潛在的解讀者。理論的間距化不再是理解的障礙，而是被人們視為理解的條件。在間距化的理解中，理論主體才能覺(jué)察自身的偏見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)他者的視域。當(dāng)理論遷移到異域，它就像西美爾的“陌生人”一樣，帶來(lái)遠(yuǎn)距離觀察的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，又促使與之相遇的解讀者自覺(jué)地經(jīng)歷一個(gè)使文本的言說(shuō)“陌生化”，到重置語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而以去語(yǔ)境化的方式，從解讀者自身的問(wèn)題關(guān)懷出發(fā)，發(fā)現(xiàn)可以運(yùn)用于其他社會(huì)語(yǔ)境的思想資源。所以說(shuō)，理論主體會(huì)在特定的語(yǔ)境中通過(guò)對(duì)話關(guān)系找到交談?wù)?，也因?yàn)檎Z(yǔ)境的消解而面對(duì)未知的交談?wù)?，開(kāi)辟理解的無(wú)限可能性。

旅行涵蓋認(rèn)知的、創(chuàng)造的、超越的理論精神以及觀念傳遞、移植、流通、交流的自由空間，因此，理論的目的即旅行。在面向問(wèn)題與可能性的旅程中，理論與那些或望向深淵或望盡天涯路的目光交織，其想象力得以延伸。