李念羲

（云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南昆明 650000）

我國作為人口大國，一直受到“三農(nóng)問題”的困擾，而該問題的有效解決，不僅對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化以及政治等方面起到推動作用，同時，也提高了村民的思想政治水平。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是在新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)上再次進(jìn)行改善，具有綜合性概念，創(chuàng)建新的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)，提升村民生活質(zhì)量，賦予村民守護(hù)美好家園的希望，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是通過因地制宜達(dá)到田園美，宜居村莊美，生活舒適健康美，人文淳樸和諧美。而我國大部分傣族特色村寨文化傳承意識較為薄弱，也缺乏完善的基礎(chǔ)設(shè)施，從而導(dǎo)致文化生活較為單一。相比城鄉(xiāng)文化建設(shè)而言，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以跟上社會發(fā)展進(jìn)程，村民精神和文化現(xiàn)狀難以滿足建設(shè)小康社會的需求。因此，我國目前急需采取的措施就是正確引導(dǎo)傣族特色村寨文化傳承的開展，加強(qiáng)傣族特色村寨文化傳承建設(shè)。

1 相關(guān)概念界定

1.1 傣族特色村寨文化傳承的特征

中國傣族特色村寨文化傳承具備的特征主要包括兩點(diǎn)，即歷史繼承和延續(xù)，很多村民的思想觀念和行為方式有著不同地域和歷史發(fā)展的印記，只有將這種繼承性融入時代中，形成與時俱進(jìn)的思想觀念，我國傣族特色村寨文化傳承才能發(fā)揚(yáng)光大，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展提供源源不斷的動力。但在結(jié)合過程中要始終將村民作為傣族特色村寨文化的傳承主體，關(guān)注村民的需求和愿望，并融入到傣族特色村寨文化傳承發(fā)展中，以滿足村民的利益為根本[1]。文化時代性和民族創(chuàng)新性是文化創(chuàng)造的兩大支撐點(diǎn)，中國民族和族群創(chuàng)造了文化，因此中國傣族特色村寨文化傳承中體現(xiàn)出了群眾性和時代性。

1.2 傣族特色村寨文化傳承的功能

1.2.1 傣族特色村寨文化傳承的經(jīng)濟(jì)功能

在眾多的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)影響因素中，村民的生產(chǎn)水平及素養(yǎng)是主要的因素，特別是在文化經(jīng)濟(jì)的推動下，勞動型村民逐漸向科技型和技術(shù)型轉(zhuǎn)型。村民也逐漸重視文化素養(yǎng)培養(yǎng)，并在科技發(fā)展的影響下獲取了更多的收益，同時將傣族特色村寨文化更好地傳承，經(jīng)濟(jì)效益也會隨之提高。

1.2.2 傣族特色村寨文化傳承具有的教化功能

傣族特色村寨文化傳承不僅是文化的發(fā)展目標(biāo)，更是文化傳承的創(chuàng)新，村民作為農(nóng)村的主體，也是傣族特色村寨文化傳承建設(shè)的重要組成部分。想要確保傣族特色文化更好地傳承和發(fā)展，就要依靠村民，而隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，勞動型村民已經(jīng)不能滿足時代的發(fā)展需求，需要將更多的機(jī)械設(shè)備以及先進(jìn)技術(shù)引入到村民日常的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，從而達(dá)到促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，更好地提高村民群眾的生活質(zhì)量[2]。因此，需要將信息化的技術(shù)及技能應(yīng)用到傣族特色村寨文化傳承中，這也是傣族特色村寨文化傳承具有教化功能的主要體現(xiàn)形式之一。

1.2.3 傣族特色村寨文化傳承具有導(dǎo)向功能

一方面，在社會主義核心價值觀中傣族特色村寨文化傳承作為主要體現(xiàn)形式之一，不僅是引導(dǎo)村民群眾通過傣族特色文化正確認(rèn)識社會價值觀，并不斷完善行為準(zhǔn)則的主要途徑，同時也可通過積累更多的經(jīng)驗(yàn)，使人們獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益； 另一方面，傣族特色村寨文化傳承活動可以引導(dǎo)農(nóng)村群眾制訂更高的目標(biāo)，國家的法律對公民的權(quán)利和義務(wù)有著一定的約束性，如果將法律規(guī)定同農(nóng)村的民族文化相結(jié)合，其發(fā)揮的作用也不容小視[3]。

2 傣族特色村寨文化傳承建設(shè)現(xiàn)狀——以耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井為例

2.1 以廣場舞為引領(lǐng)的群眾文化傳承活動自發(fā)興起

最近幾年，廣場舞受到廣大婦女的喜愛，其主要特點(diǎn)包括簡便易學(xué)、 門檻低易組織以及健身性較高等，隨著廣場舞的快速發(fā)展和傳播，其成為一大亮點(diǎn)出現(xiàn)在農(nóng)村群眾文化生活中[4]。廣場舞不僅體現(xiàn)出傣族特色村寨文化傳承活動的魅力，同時，也提高了農(nóng)村群眾對體育文化的興趣，調(diào)動了耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井村民參與文化活動的積極性。此外，在群眾的期盼中一些傳統(tǒng)節(jié)目也出現(xiàn)在鄉(xiāng)村舞臺中，例如玩龍燈、舞獅子及踩高蹺等，并且在耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井廣場中可看到各種健身器材，一些經(jīng)濟(jì)水平較高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中還設(shè)有健身步道，由此可以看出，農(nóng)村群眾文化生活呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。

2.2 文化傳承體育活動設(shè)施建設(shè)不斷跟進(jìn)

耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井建立了綜合文化服務(wù)中心，并設(shè)有閱覽室、教育培訓(xùn)室以及多功能活動廳，同時，也建設(shè)了文化活動廣場。對于村來說，把村級文化活動廣場修建在辦公場所更加方便，此外，健身設(shè)施及兒童娛樂設(shè)施等相繼出現(xiàn)，這些硬件設(shè)施在一定程度上豐富了農(nóng)村群眾的文化生活。

2.3 傣族特色村寨傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)成為自覺

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷深入，社會群眾提高了對農(nóng)耕文化及農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。對于文化古跡的清理和保護(hù)、 本地傳統(tǒng)文化劇目的挖掘及本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和傳承等工作，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井居民的積極性和自覺性不斷提高，此外，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井農(nóng)村居民，還希望將村里歷史人物以及歷史事件等具有特色的文化傳統(tǒng)融入到農(nóng)村生活中，從而彰顯傳統(tǒng)文化精髓[5]。

2.4 傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展

通常情況下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要和其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而提高經(jīng)濟(jì)價值。對于農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，具有代表性的產(chǎn)業(yè)則是農(nóng)家樂，該產(chǎn)業(yè)和農(nóng)村飲食文化結(jié)合，兩者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。但隨著傣族特色村寨文化傳承的不斷發(fā)展，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井傳統(tǒng)農(nóng)耕和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合發(fā)展的模式受到關(guān)注，例如，采摘園和種植園等[6]。時至今日，文化產(chǎn)業(yè)更多的是和旅游休閑結(jié)合發(fā)展。

3 傣族特色村寨文化傳承建設(shè)存在的問題

3.1 傣族特色村寨文化傳承建設(shè)主體不明確

村民屬于新傣族特色村寨文化傳承建設(shè)最終受益人，村民的切身利益取決于傣族特色村寨文化傳承建設(shè)的好壞，可認(rèn)為傣族特色村寨文化傳承建設(shè)屬于村民自身的事情，而村民的主體地位是無法動搖的，其文化建設(shè)主體是任何社會階層都無法代替的，哪怕政府也沒有這種權(quán)利。但根據(jù)目前的情況來說，在多方面因素的影響下，村民主體地位至今無法明確，建設(shè)過程中其地位較為被動。村民是傣族特色村寨文化傳承建設(shè)的主體，政府只是配角，主要起引導(dǎo)作用。對于耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井的村民來說，大部分青年人都進(jìn)城務(wù)工，留在本地生活的都是自身素質(zhì)不高的中老年居民，以及年幼的孩童，這一部分村民承擔(dān)起傣族特色村寨文化傳承建設(shè)主體這一重任還顯得力不從心。在這樣的情況下，政府代替村民行使主體權(quán)利，難免會造成建設(shè)中的阻礙。

3.2 文化管理體制不順

一直以來，在文化管理體制中，出現(xiàn)政企不分和企事業(yè)相混的局面。首先，從宏觀角度分析，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井缺少完善的文化管理體制，例如，政府管理、行業(yè)自律、社會監(jiān)督以及企事業(yè)單位管理制度均不夠完善，從而導(dǎo)致現(xiàn)行文化管理制度的實(shí)施受到阻礙；其次，從微觀角度分析，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制缺少活動，而我國傣族特色村寨文化傳承建設(shè)依然停留在初級階段，整體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏管理網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)。由此可以看出，不健全的管理體制阻礙了文化體制的改革進(jìn)程，同時，也約束了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.3 投融資體制機(jī)制有待優(yōu)化

由于我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，導(dǎo)致傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城鎮(zhèn)文化，同時，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井對于傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)的重視程度不高，致使其沒有得到充分開發(fā)和利用。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因和投融資體制有很大關(guān)系，大多數(shù)傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)缺少金融的支持，而且現(xiàn)有投融資體制需要進(jìn)一步優(yōu)化。導(dǎo)致投融資困難的主要因素包括兩點(diǎn)：其一，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井，傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)中沒有足夠的抵押物；其二，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井面臨的風(fēng)險相對較大，從而導(dǎo)致傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)要想獲得金融機(jī)構(gòu)的信貸支持具有一定的難度。除此之外，雖然我國傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)分布廣，但是規(guī)模較小，無法形成強(qiáng)大的影響力，只有依靠城市文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制，才能建設(shè)傣族特色村寨文化傳承投融資機(jī)制，長期下去這種方式不利于傣族特色村寨文化傳承的建設(shè)，因此，要不斷優(yōu)化和完善農(nóng)村投融資體制。

3.4 基層文化管理隊(duì)伍建設(shè)落后

農(nóng)村基層文化管理隊(duì)伍建設(shè)落后主要體現(xiàn)在3方面。第一，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井工作人員數(shù)量難以滿足實(shí)際工作需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為直屬事業(yè)制單位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府掌握了行政管理權(quán)利，業(yè)務(wù)交由文委管理，但由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站編制人員數(shù)量不充足，現(xiàn)有工作人員中還存在一部分兼職人員。村委會掌握了村級文化活動室的管理權(quán)，并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站也經(jīng)常指導(dǎo)農(nóng)村業(yè)務(wù)，實(shí)際工作中缺乏專業(yè)的文化管理人員，通常文化設(shè)施設(shè)備的管理都是交由村委會干部或大學(xué)生村官負(fù)責(zé)，其中存在很大的隨意性。第二，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井管理人員綜合素質(zhì)不高，鎮(zhèn)村一級的文化工作者都是憑借自身管理經(jīng)驗(yàn)完成文化管理工作，這些人員沒有一定的專業(yè)基礎(chǔ)，不具備高學(xué)歷，加之受傳統(tǒng)思想觀念的影響，在處理文化事務(wù)時不能用專業(yè)的眼光看待，從而阻礙了傣族特色村寨文化傳承的發(fā)展。第三，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井人員組織結(jié)構(gòu)不夠合理，村鎮(zhèn)文化工作者老齡化較為嚴(yán)重，難以滿足文化活動的發(fā)展需求。

4 關(guān)于加強(qiáng)傣族特色村寨文化傳承建設(shè)的對策建議

4.1 明確村民的傣族特色村寨文化傳承建設(shè)主體地位

加強(qiáng)傣族特色村寨文化傳承建設(shè)的目的主要包括4 點(diǎn)： 一是豐富耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井廣大村民群眾文化生活； 二是滿足耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井村民群眾生活需求； 三是加快耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井社會主義精神文明建設(shè)速度； 四是構(gòu)建耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井社會主義和諧社會。政府部門進(jìn)行文化供給，首先對村民的傣族特色村寨文化傳承建設(shè)主體地位要給予明確，廣大村民的意愿必須得到尊重，建立傣族特色村寨文化傳承需求表達(dá)機(jī)制的同時，理順文化供給和需求之間的關(guān)系。目前文化基礎(chǔ)設(shè)施供給和需求之間難以轉(zhuǎn)換，因此，大部分建設(shè)都需要遵守“自下而上”的需求導(dǎo)向原則，要將文化基礎(chǔ)設(shè)施的選擇權(quán)交由村民自己，并通過政府相關(guān)財(cái)政來補(bǔ)貼村民。

4.2 理順文化管理體制

理論文化管理體制的重點(diǎn)主要是理順黨政、政事、政企及事企之間的關(guān)系，在保證公平公正的原則之上，建立文化管理體制，不斷規(guī)范管理體制行為。耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井黨委領(lǐng)導(dǎo)文化的主要職責(zé)包括決策管理、干部管理以及資產(chǎn)管理等，利用國有資產(chǎn)管理部門的權(quán)利，授予文化經(jīng)營主體經(jīng)營權(quán)，厘清產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)責(zé)權(quán)利的一致性。政府管理文化主要負(fù)責(zé)規(guī)劃布局、法規(guī)政策以及市場秩序的管理，生產(chǎn)經(jīng)營主體作為經(jīng)營性文化單位，其經(jīng)營模式主要為自主經(jīng)營。除此之外，還應(yīng)建立社會管理機(jī)構(gòu)和文化管理機(jī)制，不斷強(qiáng)化黨委和政府的自律性，讓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到體制環(huán)境的保護(hù)。

4.3 進(jìn)一步推進(jìn)傣族特色村寨文化傳承投融資體制機(jī)制改革

目前，根據(jù)我國社會制度和所有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況來看，需要結(jié)合綜合行政手段和市場機(jī)制的作用，要充分考慮耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井傣族特色村寨文化傳承產(chǎn)業(yè)的特殊性，進(jìn)而建立兩種與其實(shí)際情況相符的機(jī)制，即行政與市場并行。將政府行政手段作為主導(dǎo)方向，將中介機(jī)構(gòu)作為橋梁，通過保險機(jī)構(gòu)提供保障，此外，重點(diǎn)補(bǔ)充的內(nèi)容還包括金融機(jī)構(gòu)信貸、民間資本、企業(yè)投資和外資投入等形式。

4.4 為傣族特色村寨文化傳承建設(shè)提供組織人才保障

首先，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井傣族特色村寨文化傳承建設(shè)要不斷培養(yǎng)骨干精英。培養(yǎng)對象所在單位也可根據(jù)政治體制改革，實(shí)行績效制的薪資待遇，即能者多得，從而激發(fā)工作者的積極性。因此，各地方機(jī)關(guān)單位要最大程度上挖掘優(yōu)質(zhì)人才，為他們提供展示自己的平臺。這樣不僅能提高在職員工的積極性，還能吸引更多的人才，最終提高傣族特色村寨文化傳承建設(shè)效率。其次，通過完善的管理機(jī)制對在職員工進(jìn)行約束。古話言“國有國法，家有家規(guī)”，由此可以看出管理機(jī)制在管理工作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而獎罰制度作為管理機(jī)制中的核心內(nèi)容，各地方機(jī)關(guān)單位要嚴(yán)格遵守“能者多得”和“賞罰分明”的原則，通過薪資待遇就可以看出工作完成的質(zhì)量。除此之外，耿馬傣族佤族自治縣景信村四方井鄉(xiāng)村各級負(fù)責(zé)人還要加快宣傳力度，做好相應(yīng)的宣傳工作，讓農(nóng)村居民都意識到文化建設(shè)的重要性。最后，鼓勵大學(xué)生返鄉(xiāng)建設(shè)，讓更多的學(xué)生參與到農(nóng)村建設(shè)中。政府通過政策支持為農(nóng)村大學(xué)生提供相應(yīng)補(bǔ)助，吸引他們回到家鄉(xiāng)建設(shè)工作中，從而彌補(bǔ)人才流失導(dǎo)致的傣族特色村寨文化傳承建設(shè)短板問題。

5 結(jié)語

中國在21 世紀(jì)的迅速崛起受到全世界的關(guān)注，間接激發(fā)了作為中國人的自豪和驕傲意識，中華民族的文化在偉大復(fù)興的發(fā)展中，中國歷史必定會迎來下一個經(jīng)濟(jì)與文化的輝煌時期。同時，我們也肩負(fù)著不可推卸的時代使命和責(zé)任，當(dāng)下需要我們探索和研究的問題就是：處于新歷史發(fā)展環(huán)境中，該如何推動中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展？ 一個農(nóng)業(yè)大國要想實(shí)現(xiàn)所有人的發(fā)展，首需解決的問題就是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，我們應(yīng)該相信在黨和國家的帶領(lǐng)下，全國人民萬眾一心，定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大文化繼承和發(fā)揚(yáng)，保證經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全國人民的中國夢。