盧婷婷

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007）

近年來，國家高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我國文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，文化成為當(dāng)下的熱門話題。在國潮日益興盛的背景下，“漢服熱”潮流隨之興起，但傳播策略不夠明晰，缺乏創(chuàng)新表達(dá)，亟待賦能。河南衛(wèi)視2021年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持本體、借助媒體、打造變體，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，造就了一次現(xiàn)象級的文化“出圈”，為漢服文化提振文化自信的創(chuàng)新表達(dá)提供了借鑒思路。

1 本體：堅(jiān)守文化自信，講好中國故事

1.1 堅(jiān)守文化自信，呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是‘四個(gè)自信’中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)應(yīng)最大程度突破受眾對傳統(tǒng)文化的刻板認(rèn)知，讓沉寂在博物館、遺跡、教科書里的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代找到靈動的載體，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化穿越千年的當(dāng)代表達(dá)，詮釋文化自信的真正內(nèi)涵。

《唐宮夜宴》的成功之本在于深入挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。其創(chuàng)作靈感來源于1959年出土于河南安陽的13 件隋代樂舞俑，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以舞臺藝術(shù)的形式讓博物館里的陶俑“活”了起來。作品與當(dāng)代審美相結(jié)合，描繪了1 300 多年前的一個(gè)夜晚，唐高宗李治和武則天在洛陽上陽宮設(shè)宴，14 位俏皮靈動的唐宮少女趕路赴宴、夜宴演奏的全過程，淋漓盡致地展現(xiàn)了盛世大唐的文化氣概，完成了一次傳統(tǒng)文化在傳播領(lǐng)域的精彩亮相，為當(dāng)代文化傳播者用中國語言講好中國故事提供了可行路徑。

《唐宮夜宴》中唐宮少女身穿的齊胸襦裙是漢服的重要樣式之一，節(jié)目播出后，圈粉無數(shù)，掀起一股“漢服熱”潮流。漢服處于中華民族發(fā)展演進(jìn)的歷史長河中，見證著中華民族的千年巨變，是映射著民族個(gè)性、審美趣味、民俗文化的獨(dú)特文化符號，正在為越來越多的人所喜愛，在年輕人中形成一種新的風(fēng)潮。中華文化中蘊(yùn)含的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、禮法制度等皆可通過漢服得到暢快表達(dá)。漢服文化傳承者應(yīng)以此次“漢服熱”為契機(jī)，深挖漢服背后的精神意蘊(yùn)，如“和平自然、飄逸灑脫、寬厚仁愛”的文化內(nèi)涵、“天人合一、恢弘大度、公平公正”的東方美德等，并通過舞臺藝術(shù)、影視作品、紀(jì)錄片等多種形式加以詮釋，使其在新時(shí)代背景下彰顯意義價(jià)值，讓漢服不再只是一件服飾，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，讓漢服在當(dāng)代不再是徒有其表的模仿與復(fù)古，而是內(nèi)外兼修的文化傳承與發(fā)揚(yáng)?！耙隆币暂d道，將漢服文化打造成文化自信的具體符號，在當(dāng)下茲事體大。

1.2 挖掘中國故事，重現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色元素

“不同時(shí)期、不同地域都有特定的標(biāo)識性文化元素，這些元素如同文化密碼，會觸發(fā)人們對其所代表的歷史和文化圖景的想象，并令人們產(chǎn)生美學(xué)意義上的認(rèn)同”[2]。深層挖掘區(qū)域文化、充分挖掘文化元素的內(nèi)涵是文化研究者、傳播者義不容辭的責(zé)任。

相較于往常的舞蹈節(jié)目，《唐宮夜宴》 在舞臺形象上非常獨(dú)特，體態(tài)、服飾、妝發(fā)、配飾、背景……行止間呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化特色元素引人遐想，仿佛重回大唐。在唐宮少女形象上，演員通過在衣服和口腔中塞棉花來還原“以胖為美”的唐人形象，并穿著唐朝流行的齊胸襦裙，在當(dāng)代被人排斥的“紅配綠”在《唐宮夜宴》中儼然成為了一種文化色調(diào)，顯得尤為典雅高貴。少女的妝容依托陶俑原型進(jìn)行設(shè)計(jì)，紅唇粉面，鬢眉之間各畫一道形如滿月的唐代特殊面飾“斜紅”，酒窩處點(diǎn)綴胭脂作面靨，并梳有盛唐流行的高髻，生動還原了唐朝仕女的形象特征。在配飾背景上，諸多國寶在短短的5min 內(nèi)自然呈現(xiàn)于《唐宮夜宴》之中。表演者手持琵琶、笛子、簫、箜篌等樂器，且樂器表面都帶有由敦煌壁畫還原而得的紋樣，盡顯唐宮靡麗的情調(diào)，實(shí)現(xiàn)了舞蹈內(nèi)容與總體格調(diào)的高度統(tǒng)一。帶有河南本土元素的文物如“婦好鸮尊”“蓮鶴方壺”“賈湖骨笛”等的立體呈現(xiàn)，讓觀眾仿若置身于真實(shí)的唐宮當(dāng)中，享受著盛大的宴會。敘事時(shí)空的背景呈現(xiàn)了《備騎出行圖》《簪花仕女圖》《侍馬圖》《樹下美人圖》《搗練圖》《千里江山圖》等，以不同的國寶凸顯不同的主題場景，與節(jié)目情景結(jié)合得嚴(yán)絲合縫。由博物館里的樂俑、文物得來靈感，通過舞臺藝術(shù)進(jìn)行包裝，融入諸多傳統(tǒng)文化特色元素，使“文化”在“藝術(shù)”中展現(xiàn)得淋漓盡致。

漢服文化最初形成于古中原地區(qū)，是中華優(yōu)秀文化的見證者、中原文化的重要組成部分，具有中原文化的共性：包容、開放、內(nèi)涵豐富。漢服的基本元素包括平面結(jié)構(gòu)、五行五色、上衣下裳、中縫垂帶、寬袍大袖、交領(lǐng)右衽、繩帶系結(jié)等，體現(xiàn)了“天人合一”“正直之道”“中和之美”等形制內(nèi)涵。如寬大袖口、深衣等體現(xiàn)了天道圓融、包容萬物的文化思想；漢服中的“五色”和中國的陰陽五行的關(guān)系十分密切，都體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一、遵循規(guī)律的文化內(nèi)涵；漢服還以其形制體現(xiàn)了古代人們間的交際禮儀、 身份地位……漢服通過整合各種要素，完美地將內(nèi)容與形式、內(nèi)涵與形制相統(tǒng)一。與此同時(shí)，漢服還有很多周邊產(chǎn)品如折扇圓扇、 香囊荷包……給意蘊(yùn)豐富的漢服文化錦上添花。漢服文化可通過這些典型文化元素的呈現(xiàn)構(gòu)筑具有厚重歷史積淀的視覺文化符號傳播系統(tǒng)，從而促進(jìn)漢服文化的傳播。

2 媒體：堅(jiān)定技術(shù)賦能，構(gòu)建傳播矩陣

2.1 堅(jiān)定技術(shù)賦能，打造沉浸模式文化體驗(yàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，媒體平臺逐漸由傳統(tǒng)的電視端轉(zhuǎn)向移動端，數(shù)字媒體技術(shù)的日益發(fā)展，為文化內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播方式的創(chuàng)新提供了可能。在技術(shù)和形式上下足功夫，與當(dāng)下受眾信息消費(fèi)的視覺習(xí)慣不謀而合，運(yùn)用高精尖技術(shù)讓文化“活”起來，能夠使傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)呈現(xiàn)出震撼人心的效果。

河南春晚整場晚會的后期制作內(nèi)容占比達(dá)70%，《唐宮夜宴》運(yùn)用5G 與AR 技術(shù)，把虛擬場景同現(xiàn)實(shí)舞臺相結(jié)合，讓原本平面、空蕩、乏味的舞臺更加立體、生動而有趣。赴宴之途通過技術(shù)手段把立體的水墨畫和國寶作為背景，把舞蹈與文物相結(jié)合，制造出博物館奇妙夜之感；唐宮少女輕移步伐，場景瞬間切換到洛陽應(yīng)天門，一幅富麗堂皇的皇宮畫卷徐徐展開，利用逼真的視覺效果賦予了觀眾更加直觀的文化體驗(yàn)。

漢服文化的傳播可以通過技術(shù)賦能的方式呈現(xiàn)，構(gòu)建沉浸式文化藝術(shù)體驗(yàn)。從官方傳播來看，傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)堅(jiān)持“傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代科技”的創(chuàng)作手法，充分融入技術(shù)元素，提升作品的生動性和現(xiàn)代感，使文化與技術(shù)相得益彰?！短茖m夜宴》出圈后，不少電視節(jié)目也開始采用技術(shù)手段弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在央視頻推出的大型綜藝《央young 之夏》的節(jié)目《央young 衣裳》中，央視9 位主持人上演國風(fēng)走秀，通過技術(shù)手段大秀國風(fēng)之美，從現(xiàn)代裝到古裝的一秒切換，驚艷全場。從個(gè)體傳播來看，各大視頻平臺上都有越來越多的年輕人運(yùn)用視頻剪輯等技術(shù)展現(xiàn)漢服之美，設(shè)計(jì)符合漢服意境的視頻模板，借助“卡點(diǎn)變裝”“水墨暈染” 等模板呈現(xiàn)出漢服變裝或漢服秀的效果，展現(xiàn)出與現(xiàn)代服飾迥然不同的古典之美。隨著5G、AI、XR 等互聯(lián)網(wǎng)科技的進(jìn)一步發(fā)展，視頻已全面滲入到人們的生活當(dāng)中，深刻影響著我們與世界的連接方式、交流形式與融合態(tài)勢。

2.2 加強(qiáng)平臺聯(lián)動，構(gòu)建互聯(lián)互通傳播矩陣

傳統(tǒng)文化在各大新媒體平臺的傳播具有范圍大、速度快的特點(diǎn)，并且具有吸引性、互動性和共鳴性，能夠彰顯精華，豐富受眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的獨(dú)特體驗(yàn)，與傳統(tǒng)媒體形成互補(bǔ)態(tài)勢。“小屏”與“大屏”聯(lián)動共生不失為融媒體時(shí)代下文化表達(dá)與傳播的一條可行路徑。

《唐宮夜宴》實(shí)現(xiàn)了傳播機(jī)制的創(chuàng)新。2021年2月10日晚七點(diǎn)三十分，河南衛(wèi)視春晚在電視平臺播出，而在此之前30min，快手平臺已開始直播，提前進(jìn)入傳播狀態(tài)?？焓帧靶∑痢倍说膫鞑ギa(chǎn)生預(yù)熱效應(yīng)，吸引了大量受眾，隨即帶動了電視“大屏”端收視率的提高。電視播出后，河南廣電第一時(shí)間向各“小屏”端媒體平臺如微博、抖音、嗶哩嗶哩等拆條投放，掀起轉(zhuǎn)、贊、評熱潮，連續(xù)多日位列熱搜榜前列，引發(fā)千萬網(wǎng)友熱議。

漢服文化的傳播目前采用“線下為主，線上為輔”的傳播模式，線下活動如“中國華服日”“修武漢服博覽會”“西塘漢服文化周” 等，在舉辦地引發(fā)熱潮，促進(jìn)了漢服文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，但影響范圍、傳播速度有限。為提高其影響力、傳播力，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)線上線下平臺的聯(lián)動力度，聚焦全媒體時(shí)代傳播特點(diǎn)，在漢服文化的傳播內(nèi)容及傳播形式上進(jìn)行創(chuàng)新探索，巧妙運(yùn)用直播、拆條化處理等手段，精準(zhǔn)定位用戶需求，促進(jìn)各大媒體平臺互聯(lián)互通，構(gòu)建傳播矩陣，有效發(fā)揮流量作用，延長節(jié)目互動鏈條。文化自信不分地域，不分年齡，在傳統(tǒng)媒體平臺的文化傳播有利于與新媒體平臺的文化傳播形成受眾上的互補(bǔ)。傳統(tǒng)媒體的受眾趨于老齡化，恰與漢服愛好者呈現(xiàn)出年輕化的現(xiàn)狀形成互補(bǔ)，通過傳統(tǒng)媒體的文化傳播拓寬漢服的受眾面，可改善漢服愛好者低齡化現(xiàn)狀，《唐宮夜宴》也為此樹立了典范。節(jié)目在河南衛(wèi)視電視端播出后也圈粉無數(shù)中老年觀眾，引發(fā)各年齡段觀看者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊嘆。與此同時(shí)，這也對傳統(tǒng)媒體平臺的轉(zhuǎn)型和內(nèi)容的創(chuàng)新輸出提出了新的要求?！皩彆r(shí)度勢，基于新媒體思維去考量傳統(tǒng)媒介與受眾的關(guān)系，創(chuàng)作市場認(rèn)可、受眾喜歡，格調(diào)高雅、通俗易懂的文化產(chǎn)品”[3]。漢服文化的傳播應(yīng)堅(jiān)持媒介之間互通互聯(lián)的發(fā)展理念，可采取線上線下聯(lián)動，傳統(tǒng)媒體與新興媒體聯(lián)動的雙線聯(lián)動策略，加速彼此的融合，讓文化自信真正成為全黨全國各民族人民的自信。

3 變體：堅(jiān)持多元表達(dá)，賦予時(shí)代新知

3.1 堅(jiān)持多元表達(dá)，再塑傳統(tǒng)文化時(shí)代認(rèn)知

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)不是將其全盤吸收、原樣呈現(xiàn)，也不等同于講解和展覽，而是將其置于時(shí)代背景下，借助現(xiàn)代技術(shù)和平臺進(jìn)行“集成重裝”，從而實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容和形式的多元表達(dá)。

內(nèi)容的多元表達(dá)。唐宮少女的原型彩俑是靜態(tài)的，呈演奏狀，而《唐宮夜宴》的舞臺卻是動態(tài)的，展示的不只有夜宴演奏的過程，更有14 位唐宮少女趕路赴宴的趣事。她們嬉戲打鬧，對“鏡”梳妝，宴前排練，打盹小憩，嬌憨可愛的肢體語言和面部，展現(xiàn)出稚氣十足、慌亂緊張的心理狀態(tài)，突破了對傳統(tǒng)舞蹈的固有認(rèn)知，賦予舞臺以日常生活的煙火氣，而當(dāng)皇宮的燈光閃現(xiàn)，少女迅速列隊(duì)站齊，整齊赴宴，用恢弘大氣的舞姿展現(xiàn)出專業(yè)舞者的技藝高超。不禁讓人聯(lián)想到當(dāng)代青年既有可愛幼稚的一面，也有過硬的本領(lǐng)才干。正因其復(fù)雜性、多面性，才體現(xiàn)出人物的真實(shí)性?！短茖m夜宴》以生活化的人物形象呼應(yīng)著典型的青春力量和現(xiàn)代社會精神，使受眾產(chǎn)生共鳴，增加了文化認(rèn)同。

形式的多元表達(dá)。文化的表達(dá)既可以用文字，又可以用肢體語言、視覺語言。形式其一，借舞蹈藝術(shù)多元敘事。唐宮少女用俏皮的舞蹈藝術(shù)接地氣地呈現(xiàn)了嬉戲打鬧的少女之感，又用大氣的舞蹈藝術(shù)盡展有容乃大的唐朝氣度。形式其二，借國寶展現(xiàn)多元場景。國寶不再只是博物館里的博物，設(shè)計(jì)者將其融入背景以增加文化氛圍，得到了受眾的接受、喜愛與認(rèn)同[4]。

脫離時(shí)代的文化就如無根之木、無水之源，喪失其內(nèi)涵和價(jià)值。漢服文化傳播要營造多元化、 生活化、現(xiàn)代化的情境，拉近與受眾的距離，使受眾對傳統(tǒng)文化更加接受和認(rèn)可。服以載道，人以載禮。在當(dāng)下，越來越多的學(xué)校、家庭為孩子舉辦成人禮。成人禮不失為助推漢服文化多元表達(dá)，塑造傳統(tǒng)文化當(dāng)代認(rèn)知的有效途徑，變說教式為溝通式，變溝通式為情景感受式，將傳統(tǒng)禮儀、民族文化、民族精神等融入其中，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。10月，奧妙的廣告沖上熱搜榜，原因是無懼污漬的不再是現(xiàn)代衣物，而是漢服。奧妙深刻洞察漢服文化對當(dāng)今時(shí)代的獨(dú)特魅力，將自身產(chǎn)品與漢服巧妙結(jié)合，主打“漢服活力始于日常，穿出去才是更好的守護(hù)”，并發(fā)布了一支視頻，其中不再將漢服特定場景化，而是將其融入到了我們的日常生活中，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代的同頻共振。

3.2 深化互動聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)應(yīng)該推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)時(shí)代活力，將超越時(shí)間、空間，使其具有永久生命力、吸引力。讓富有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)起來,讓珍藏在博物館里的器物、鐫寫在中華古籍里的文章都“活”起來，使中華文明綿延賡續(xù)，與世界文明交相輝映，為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。

《唐宮夜宴》實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對已有傳統(tǒng)文化進(jìn)行變革與完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，通過豐富而接地氣的藝術(shù)形式和內(nèi)容讓文化“活”了起來。《唐宮夜宴》實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，依托時(shí)代的新技術(shù)新手段，在既有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行新的發(fā)明創(chuàng)造、拓展延伸，現(xiàn)代技術(shù)和媒體的使用賦予了文化時(shí)代影響力和感召力[5]。

《唐宮夜宴》 啟示漢服文化的傳播要融入生活，不束之高閣；包容開放，不固步自封。一方面，要與人民互動聯(lián)結(jié)。自春節(jié)《唐宮夜宴》出圈后，河南衛(wèi)視又推出元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日特別節(jié)目，深入發(fā)掘一個(gè)個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的文化，以通俗的形式激發(fā)觀眾的共情。這也啟示著漢服文化的傳播可以從傳統(tǒng)節(jié)日等與中華文化聯(lián)系緊密的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)入手，創(chuàng)新內(nèi)容和形式。節(jié)日和節(jié)目只是文化出圈的方式策略之一。漢服文化的創(chuàng)新表達(dá)可通過多種方式實(shí)現(xiàn)，如開設(shè)漢服體驗(yàn)館、漢服租賃店，打造漢服文創(chuàng)品牌，營造文化景區(qū)的漢服文化氛圍，推出“穿漢服，免門票”策略等。另一方面，要與世界互動聯(lián)結(jié)。《唐宮夜宴》熱播后，華春瑩在推特上發(fā)表推文盛贊，人民日報(bào)也在海外平臺上發(fā)布節(jié)目視頻，向全世界推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引發(fā)國外網(wǎng)友的關(guān)注[6]。染、織、繡等工藝是漢服獨(dú)特的美學(xué)體現(xiàn)，2017年習(xí)近平總書記將蘇繡皇后姚建平所繡的《仕女蹴鞠圖》贈予了國際奧委會，通過蘇繡這一標(biāo)志性載體，促進(jìn)漢服文化在國外的傳播和發(fā)展。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。隨著漢服文化復(fù)興運(yùn)動的深入發(fā)展，漢服文化應(yīng)被賦予更加完善、更加成熟、更加新穎的傳播形式，推動漢服作為中華文化的獨(dú)特符號走向全世界。

4 結(jié)語

“任何一種‘新的’藝術(shù)作品或現(xiàn)象出現(xiàn)，均不約而同地成為關(guān)注的焦點(diǎn)，帶來了時(shí)代發(fā)展中一次次轉(zhuǎn)向或掉頭?！敝袊乃囋u論家協(xié)會舞臺藝術(shù)委員會秘書長金浩說?！短茖m夜宴》無疑是一次傳統(tǒng)文化當(dāng)代表達(dá)的成功實(shí)踐，碰撞出令人驚艷的藝術(shù)火花，成為漢服文化創(chuàng)新表達(dá)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將文化傳播推向了一個(gè)新的高度。只有在以本體為基礎(chǔ)，以媒體為手段，打造創(chuàng)新性變體的持續(xù)性全方位保障下，才能源源不斷地為新時(shí)代的文化建設(shè)與傳播注入新的活力，從而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)出累累碩果，提振文化自信，助力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。