楊先黛

（貴陽人文科技學(xué)院體育與藝術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽 550025）

從古至今，文化是人類的生活方式和精神活動，是人類所特有的一種思維和行為方式，也是一個國家或民族的血脈和精神家園。我國是一個多民族的社會主義類型的國家，分布在中國大江南北各個區(qū)域的56個民族，除漢族外，剩下的55個民族均為少數(shù)民族。在經(jīng)濟全球化的影響下，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟與科技水平也得到了進一步的發(fā)展，但由于其地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展與生產(chǎn)條件之間還存在著一定的差距。就體育而言，少數(shù)民族體育是各少數(shù)民族人民群眾通過自己的辛勤勞作，而創(chuàng)造出的具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化。但是，無論是何種文化，其在發(fā)展過程中或多或少的會經(jīng)歷曲折的發(fā)展歷程。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和文化多樣性的到來，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也將受到一定的影響，甚至在某種程度上會給發(fā)展帶來局限性，導(dǎo)致這種局限性并不是由某個單一的因素所引起的，而是多個因素間共同作用的結(jié)果，進而使得民族體育文化的發(fā)展表現(xiàn)出失衡狀況。因此，本文是通過對我國少數(shù)民族體育文化發(fā)展?fàn)顩r進行一定的分析總結(jié)，了解其發(fā)展過程中存在的問題與未來發(fā)展的方向，對促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒和參考。

1、少數(shù)民族體育文化特征研究

中國是由多個民族所組成的國家，在長期的歷史發(fā)展過程中，每個不同的民族便會發(fā)展出不同于其他民族的文化傳統(tǒng)，那些文化可間接反映出本民族的生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土風(fēng)俗以及他們的人文情懷等，民族體育文化就是傳統(tǒng)文化中的一種，相比其他文化而言，這是民族文化中最有生機活力的，它繼承和積累了其他文化在精神層面上沒有的文化資產(chǎn)。因此，在繼承和發(fā)展的過程中要充分挖掘其真正價值和深層次的文化內(nèi)涵，否則民族文化將被其它的文化所取代。通過研究發(fā)現(xiàn)，我國民族體育文化主要具有民族性、傳承性、地域性及形態(tài)多樣性等特征。

1.1、民族性

所謂的民族性指的是少數(shù)民族體育文化在各民族間所共有的特征，但又可與其他民族加以區(qū)分的一部分特征。從整體上來講，由于少數(shù)民族在特有的地理環(huán)境、相對滯后的經(jīng)濟生產(chǎn)、社會生活方式，以天氣衡量收入的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主的傳統(tǒng)社會發(fā)展的層面上，各久居少數(shù)民族的人民在社會交往、強度特點上都偏向保守。但是，久居在不同的各少數(shù)民族社會環(huán)境中，大部分民族人們都較完好地保留本民族獨有的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，包含傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的原始文化系統(tǒng)的民族特征。與此同時，大多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目帶有民族性特征依然十分明顯，例如，毽球、舞龍舞獅等項目，只存在于苗族中；蘆笙舞、水棋等項目，只存在于水族中；獨木橋、打長鼓等項目，只存在于瑤族中。

具有鮮明的民族性特征的少數(shù)民族體育活動，成為了這些民族重要的文化識別標(biāo)識。從民族文化本質(zhì)角度來看，傳統(tǒng)體育文化活動的特點就成了區(qū)分民族的一個重要標(biāo)志，以各種方式在這個民族得以傳承而繼續(xù)流傳下去，世世代代的傳遞，從而構(gòu)成民族性獨有文化內(nèi)涵。民族體育文化的民族性可反映在物質(zhì)層面上、精神層面上以及行為制度等方面。首先，物質(zhì)層面上看，民族的體育活動就是依托那些他們所使用的那些生產(chǎn)工具而產(chǎn)生的，例如，蒙古族的賽馬活動就是依托那些游牧民族所使用的馬匹工具而產(chǎn)生的，對于蒙古族的游牧，離開了馬匹他們?nèi)粘５纳a(chǎn)活動難以進行，但是馬匹為人們所提供的活動是有限的，人們無法越過其而進行其他的活動，因此，賽馬項目就是蒙古族的傳統(tǒng)項目；精神層面是指人們對體育所持有的一種價值觀，該價值觀是可以反映人們對體育問題做出價值判斷或價值取向，這是因為體育涵蓋了一些藝術(shù)形式難以產(chǎn)生的效果和魅力，是一種高級的文化活動；而行為制度則是指少數(shù)民族體育在發(fā)展時受一些規(guī)則或制度的約束，使其不能自由發(fā)展。

1.2、傳承性

傳承性從其表面上的含義來理解就是延續(xù)或是更替繼承，對其進行更深層次的理解，就是將某個具有傳統(tǒng)性的文化通過非正式的傳播方式或途徑使得某個文化能夠隨時間的流逝而流傳下來，這是少數(shù)民族的體育文化隨著時代的發(fā)展，按照它的核心所保持并沿襲下來的固定儀式，并可自然而然地得以傳承，它不會是人為特意進行傳承的，以至于人類可能都意識不到他們在繼承或接受一種文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式有多種，例如，有些是通過本土特色的師承方式，有些是在學(xué)校的體育教育的過程中而傳承，還有的是通過一些娛樂活動就是傳統(tǒng)項目活動而傳承下去。例如，滿族的體育運動項目摔跤、冰上蹴鞠等體現(xiàn)著的是滿族傳統(tǒng)體育文化的軍事特色；而瑤族的長鼓舞和水族的賽馬活動是通過家族世代的方式所進行傳承的；藏族的鍋莊舞、彝族的跳火繩、傣族的孔雀拳等這些在傳承過程中體現(xiàn)的是一種自然與自由的傳承；在唐宋時期的蹴鞠和踢毽子等項目是從中原地區(qū)流傳在客家族，并且一直延續(xù)至今仍然存在。無論何種傳承方式，后人在此過程中都扮演著重要的角色，并肩負(fù)重大的責(zé)任，他們是少數(shù)體育文化傳承的主力軍。

1.3、地域性

地理環(huán)境是一個民族長期生活的空間條件，而形成地域民族文化需要經(jīng)歷一個長遠(yuǎn)的歷程。體育運動是在特定的自然和社會環(huán)境下所發(fā)展而來的，受當(dāng)?shù)氐臈l件所限制。我國的各個民族在居住狀況上呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的特點，從各民族的居住地來看，各民族分散在各省區(qū)市，混合居住，是“大雜居”的形式；但從各省區(qū)市看，少數(shù)民族聚居在一鄉(xiāng)、一縣，又是“小聚居”的形式，小聚居的少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)又有漢族和其他少數(shù)民族，漢族區(qū)內(nèi)也有少數(shù)民族聚居，這種居住狀況對各民族的相互交流及團結(jié)合作有著極大的促進作用。少數(shù)民族區(qū)域分布寬廣，也被刻上了地域的印記，少數(shù)民族體育文化具有其自身的獨特魅力。因此，具有鮮明地域特點，孕育各具特色的少數(shù)民族體育項目，例如，江南有競渡、北方有冰嬉、大漠有賽駝、山地用競走、叢林用射弩等，總體是南人善渡，北人樂騎。在東北的滿族、朝鮮族、鄂倫春族等與西北地區(qū)的蒙古族的少數(shù)民族人民受到地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境復(fù)雜性和特殊性，造就了當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)發(fā)展主要以畜牧、狩獵、農(nóng)業(yè)為主要收入來源，由此有了馬術(shù)、射箭、跳駱駝、跳馬等傳統(tǒng)體育項目；在西北地區(qū)，該地區(qū)少數(shù)民族的居住環(huán)境與大山和荒漠等自然和社會條件緊密相連，由于地理生態(tài)環(huán)境的因素，個別的少數(shù)民族就自行開發(fā)了一些豐富多彩的民族體育項目，如，賽牦牛，叼羊、馬上角力、騎木劃水、夾目過河等，折射出特有的鄉(xiāng)土風(fēng)味的民族體育風(fēng)格；在西南民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，土地遼闊，常年立體氣候特征明顯，這里的少數(shù)民族主要是通過發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主，且多是以狩獵和田地耕種為主，進而他們就逐漸圍繞其農(nóng)耕生產(chǎn)所進行的體育項目，主要有跑、跳、投、攀、射、騎等；在中南和東南地區(qū)，有著的優(yōu)越的自然條件和生態(tài)壞境，從而該地區(qū)以其獨有的居住環(huán)境條件創(chuàng)造出豐富多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，如，苗族、白族、侗族、布依族的龍舟，瑤族的踩獨木劃水、游泳，侗族潛水摸魚等。通過了解各民族間的傳統(tǒng)體育項目，可以發(fā)現(xiàn)：由于民族地理位置以及生態(tài)環(huán)境的差異，自然而然地形成了一種多元的、各具特色的體育文化。綜上所述，各民族的體育文化是依據(jù)本民族的所處地理位置及其所提供的生產(chǎn)或生活條件而總結(jié)出來的，多個民族居住的環(huán)境匯聚成不同的地方特點，逐漸融合成為一個具有民族地域性特征的文化景象。我國少數(shù)民族體育之所以能夠展現(xiàn)出今天這種風(fēng)格多樣、獨具鮮明特色的地域性特點，這是其在自然環(huán)境與民族間不同的生產(chǎn)方式的雙重影響所導(dǎo)致的，能夠體現(xiàn)出民族的風(fēng)俗特征，是社會文化發(fā)展的必然現(xiàn)象。

1.4、形態(tài)多樣性

各民族由于歷史發(fā)展，傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)方式等因素差異，是一個民族最原始和最根本的特點，難以被外來文化侵蝕。少數(shù)民族的體育活動是與音樂、舞蹈、藝術(shù)等相融合的，是少數(shù)民族節(jié)慶活動時的主要內(nèi)容，并且它所呈現(xiàn)出的語言、藝術(shù)、心理、民族氣質(zhì)等多方面的特點，正是民族傳統(tǒng)文化特征的重要體現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)體育文化的多元化和多樣性發(fā)展是民族體育文化發(fā)展的一個常態(tài)和規(guī)律，由于民族地域?qū)拸V、風(fēng)土人情等因素差異的影響，形成了多元化的價值取向。民族傳統(tǒng)體育的原始活動的形態(tài)間差異，無論是在從形式上還是內(nèi)容上都是顯現(xiàn)出多樣性的特征。就對“秋千”運動項目來說，不同民族同一游戲進行的方式都是有一定的差異。苗族和土家族的秋千架高是10m，他們在進行秋千游戲時是由4對青年男女坐在秋千板上搖蕩；仡佬族和壯族以及羌族等少數(shù)民族的秋千游戲也是4人秋千；而哈尼族的秋千游戲是可以分為單人進行搖蕩，也可以是雙人搖蕩；維吾爾族的秋千架有20m高，而拉祜族的秋千架是可以上下前后的進行擺動。由此可以發(fā)現(xiàn)，秋千的建筑架構(gòu)的方式不同，其玩法也可分為多種，另外，民族傳統(tǒng)體育的競賽項目數(shù)量眾多，分布廣泛，參賽隊伍不僅有個人的也有團體的。從空間上來看，競賽的環(huán)境是被分為了室內(nèi)的和室外的兩種；道具有些時候可能會被用到，有的則會是直接運用身體技能進行表演。因此，從體育活動項目的參與游戲形式、參賽人數(shù)、競賽空間上等都體現(xiàn)出各民族傳統(tǒng)體育文化形式多樣性的特點。

2、少數(shù)民族體育文化現(xiàn)狀研究

2.1、少數(shù)民族體育發(fā)展的困境

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方體育文化的快速擴散和少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展因素的限制，導(dǎo)致少數(shù)民族體育傳播發(fā)展過程中遭受到多方面的沖擊。學(xué)者趙增浩（2019）指出在中西方文化融合發(fā)展過程中，我國眾多人民群眾將歐美文化如器械健身、瑜伽、跑步等一些的體育鍛煉項目視作是時尚的標(biāo)志；而例如丟沙包、玩跳竹、打陀螺等傳統(tǒng)的體育鍛煉項目早已被阻攔在潮流時代之外。人們從思想觀念上受到外來文化發(fā)展影響，產(chǎn)生了對外來文化的憧憬，漠視我國本土文化。王靜、郝建峰（2019）在研究中提到民族體育在傳播過程中多是以本民族的體育文化為中心，內(nèi)化作用占主導(dǎo)地位，外化作用隨之減弱的現(xiàn)象。猶如楊濤（2016）等人在研究對傳統(tǒng)體育的傳播時較多的是對傳統(tǒng)體育的競技性、體育形式以及其特有的傳統(tǒng)性給予過度的強調(diào)。在當(dāng)下現(xiàn)代體育的快速發(fā)展背景之下，由于對民族體育文化過于重視和保護，缺乏對兩者之間的關(guān)系的正確認(rèn)識，這將會導(dǎo)致民族體育的發(fā)展受到一定的阻礙。

2.2、少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

任何一種產(chǎn)業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展都不是一成不變，具有不同的自身特性和社會價值。同時，民族體育活動的生存與發(fā)展也將會受到地理環(huán)境和社會生活形態(tài)的變化的影響。例如，西南地區(qū)少數(shù)民族擅長射弩，而蒙古族人民熱衷于叼羊活動等項目，苗族的“蘆笙踩堂”、瑤族的“踏歌”、壯族的“拋繡球”等活動通常多是在青年男女求偶時所舉辦的活動，但今天已經(jīng)將其逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹卮蠊?jié)日里的一個藝體活動。郭建平、馬春銀（2017）在研究中指出隨著人民生活水平和生產(chǎn)經(jīng)濟的提高，少數(shù)民族體育項目向健身健康方向發(fā)展、向民俗性和競技規(guī)劃方向變遷。朱懋彬（2019）認(rèn)為現(xiàn)代化是當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢，將民族傳統(tǒng)體育文化納入學(xué)校學(xué)習(xí)教育中，有利于使其跟進時代創(chuàng)新步伐的發(fā)展。蔣祎依、蘇錫丹（2019）在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的變遷過程進行研究時發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)存在缺乏有效利用科學(xué)技術(shù)進行深入挖掘、消費程度偏低，難以構(gòu)建有利的發(fā)展模式等系列問題。藺益超、馮發(fā)金（2019）等人認(rèn)為傳統(tǒng)的體育再由共同融合到相互共生的轉(zhuǎn)變過程中需要抵制一些本族的中心主義，而由精英型向大眾型轉(zhuǎn)變和由賽事型向節(jié)事型轉(zhuǎn)變的過程，是以一種“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度進行轉(zhuǎn)型發(fā)展的。

2.3、少數(shù)民族體育文化的保護機制

（1）將少數(shù)民族體育文化納入學(xué)校體育教育。隨著新時代的到來，學(xué)校體育課程越來越得到廣泛關(guān)注，課程計劃不斷改革創(chuàng)新，少數(shù)民族體育項目娛樂性強，活動形式多樣化，既充滿鄉(xiāng)土氣息，又能激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的進一步了解，黃寶葉 （2018）和李浩（2018）都認(rèn)為將少數(shù)民族體育引入到學(xué)校體育課堂是對少數(shù)民族體育最好的繼承與保護方式。王躍（2018）也認(rèn)為將少數(shù)民族體育納入學(xué)校體育教育是一種民族教育的手段。少數(shù)民族體育將在學(xué)校教師的引領(lǐng)下吸引更多的學(xué)生熱愛自己的民族文化，再對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目資源深入挖掘與專業(yè)人才的培養(yǎng)，從而得到傳承的效果；

（2）為少數(shù)民族體育文化建立信息機構(gòu)。信息時代早已覆蓋在社會的各個角落，多媒體信息、宣傳欄信息、圖書館保存等模式無不是傳播文化的有利途徑。正如學(xué)者羅正琴（2018）認(rèn)為有必要為傳統(tǒng)體育建立獨立信息庫，專欄知識模塊，構(gòu)建新型生態(tài)文化等一系列進行優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機制。胡定來、宋迪濤等（2018）的研究認(rèn)為利用少數(shù)民族體育旅游開發(fā)模式作為載體和開發(fā)市場，有利于少數(shù)民族體育項目的傳承和發(fā)展。同時利用節(jié)假日舉辦以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為主題的賽事活動，合理采用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)高科技進行線上與線下同時宣傳，讓更多的民眾了解、觀賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，讓少數(shù)民族體育成為健康生活的一部分；

（3）用相關(guān)行政制度保護少數(shù)民族體育文化。民族的發(fā)展離不開國家政策的大力支持，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與保護也需要政府和社區(qū)相關(guān)部門的密切關(guān)注。李榮芝（2018）認(rèn)為我國傳統(tǒng)體育傳承構(gòu)建中政府是核心保障、家庭和社會教育是補充、學(xué)校教育是核心關(guān)鍵、相關(guān)協(xié)會與基地是鞏固與加強，通過多種方式和手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宣傳，使得更多人群對少數(shù)民族體育文化的了解并可積極參與其中；另外，在進一步發(fā)展少數(shù)民族體育的同時還應(yīng)注重提高人們對先前傳統(tǒng)體育文化的保護意識，并構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作機制等，這應(yīng)該是當(dāng)前人們首先應(yīng)該給予高度考慮的問題。

3、總結(jié)

中國少數(shù)民族的體育文化是民族文化的重要組成部分，源于人們在生產(chǎn)和生活上的需求，并且是在其他思想文化的影響下而繼續(xù)得以傳承，彰顯民族色彩的文化。中國少數(shù)民族地區(qū)文化資源豐富多樣化，這其中少數(shù)民族體育特有的獨特魅力功不可沒。針對少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的各種問題，相關(guān)行政部門將采取有力措施，要將繼承和發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化,視為民族發(fā)展中的重要內(nèi)容,充分發(fā)揮其聯(lián)絡(luò)其他各民族間的橋梁和紐帶的作用,如將少數(shù)民族體育納入學(xué)校體育教育，用法律的手段為其保駕護航，開展以少數(shù)民族體育旅游業(yè)為載體的發(fā)展模式，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的交互作用、共同發(fā)展。